《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》公开课教案设计

《子路.曾皙、冉有、公西华侍坐》课标要求

1.阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理瞥作者阐发观点的方法和逻辑

2.学会表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究义辑

3.发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的近薜性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平教学同株

1.语言建构与运用掌握并积累文中重要的文言实词、虚词和特殊句式，把握文幸内家

2.审美鉴赏与创造关注本文对不同人物的语％、神态、动作等生动传神的描写，并从中分析人物性格特征

3.思维发展与提升囹绕“四人之志”的话题展开讨论，能够理性、有条理地表达观点，有针对性、有礼貌、有风度进行辩驳

4.文化传承与理斛探究“曾皙之志”的实质,并初步了斛扎子的人生追求和思想主张教学重难点

1.整体把握本文的思想内还，初步了解儒家思想特征，认识其中蕴含的文化价值

2.结合以往学习过的课文体会说理论事的不同技巧与风格学情分析该班学生文言基础薄弱，在发挥教师主导、学生主体的前提下，须做到字字落实，句句到佳此外，该班学生对扎子、儒彖思想有较为粗浅的了解，具备一定的思辨能力，在斛析“曾皙之志”和扎子的政治主张时，可迨当深入第一课时课时目标

1.了斛礼子及《论语》的有关文化常识

2.阅读文章，读准字音，整体感知文本内今

3.准确理斛文章重要的文言文字词和语法现象

一、文学奉旗

1、孔子什么呢？意思是公西华说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了

④赤也为之小，孰能为之大这里的“小”“大”均为形容词作名词，译为“小相”“大相”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”

五、知然点回顾一一词多义

1.如1如或知尔，则何以哉——如果■2如其礼乐，以俟君子一一至于■3宗庙之事，如会同一一或者4方六七十，如五六十---------------或者■.2尔1以吾一日长乎尔一一你们■2子路率尔而对曰-----------------的样子，相当于“然”3鼓瑟希，铿尔----------------的样子，相当于“然”■4尔何如——你

3.乎1■以吾一日长乎尔一一比2摄乎大国之间——在■3异乎三子者之撰一一和、跟■4浴乎沂，风乎舞零一一在••5何伤乎一一语气词，呢

4.以1以吾一日长乎尔一一因为2毋吾以也一一

①同“已”，译为“止，停止”；

②用3则何以哉一一用4加之以师旅二词类活用1名词活用为动词1宗庙之事，如会同，端章甫一一穿着礼服，戴着礼帽・♦♦2鼓瑟希，铿尔一一弹奏■3三子者出，曾皙后一一最后走■4浴乎沂，风乎舞零一一吹风・

2、形容词活用为名词1可使有勇，且知方也一一合乎礼义的行事准则■2赤也为之小，孰能为之大？一一根据公西华的话指的是“小相”“大相”••

3、形容词活用为动词1子路率尔而对日一一回答■2■比及三年，可使足民一一使……富足第二课时课时目标

1.了解子路、冉有、公西华、曾皙四人的志向

2.了解孔子对四人述志的态度及原因

3.认识孔子的政治思想和教育理念【问题】概括子路几人的志向人名文中原句志向概括延伸含义治理一个受大国侵略侧重强国子路率尔而对曰而且遭受饥荒的千乘（定国安民，实现和“千乘之国，摄乎大之国，并保证三年内使平）子路国之间，加之以师旅，人民勇于作战并懂得因之以饥馍；由也为义理之，比及三年，可使有勇，且知方也”对曰“方六七十，如治理一个小国，三年内侧重富民五六十，求也为之，比使人民富足，至于礼乐（经世济民，实现富及三年，可使足民如教化，还难办到裕）冉有其礼乐，以俟君子”“非曰能之，愿学焉能在诸侯举行祭祀或侧重以礼治邦宗庙之事，如会同，端会盟时担任一个“小（理国教民，追求文公西华章甫，愿为小相焉”相”明）“莫春者，春服既成，暮春时节，脱下冬衣，社会安定，恢复周2冠者五六人，童子六七穿上春衣，和五六个礼，0人，浴乎沂，风乎舞雪，岁的成年人，带着

六、实现“大同”曾皙咏七而归”个少年，在沂水边洗洗澡，在舞零台上吹吹风，一路唱着歌回来【问题】简析孔子对子路、曾皙、冉有、公西华四人述志的态度人物孔子态度原文依据孔子评志赞成他的治国志向，子路哂之但认为他谈话的内其言不让容和态度不够谦虚没有正面加以评论，但可以看出是满意冉有不置可否唯求则非邦也与的赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自赤也为之小，公西华惜之己完全可以胜任更孰能为之大？重要的工作曾皙与之吾与点也与孔子观点相同，得到孔子的赞扬【问题】尝试通过子路几人的语言或动作分析他们各自的性格特征【明确】子路为人坦诚有抱负，但性格也比较鲁莽、轻率也可以理解为直率粗犷孔子问志，子路首先发言在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色言谈之中，语气十分肯定由此可见其抱负之大在座的四但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面冉有谦虚谨慎，说话很有分寸「冉有在孔子指名发问后才开口子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事可见，冉有既想有所作为，又不想过分地夸耀自己，有着谦逊低调的品质公西华谦恭有礼，娴于辞令「公西华也是在孔子点名指问后才述志他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非日能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点曾皙从容洒脱，礼数周全在老师问到别的弟子的志向时，曾皙正在弹瑟（音乐作为古代尤其是儒家的一项重要教习内容，在此出现也不可忽视）当孔子点到他时，他也不急不慢地将乐曲收尾，可见其从容及礼数周全且此段文字使用一个“铿尔”，也可见曾皙的潇洒此外，原本在专心奏乐之人,是不太会注意自己的同门谈论了些什么，而当孔子点到他时，他却说“异乎三者”，显然是留了心的，又已是早早准备好了自己的言说※注有关曾皙出场的这段文字不仅完善了几人对话的环境背景，使得画面感十足，从结构上来讲，也通过密集的文学性写作突出了曾皙在本文中的中心地位至此，全文精心设计的中心问题也就由暗转明了【问题】孔子是否定了子路、冉有、公西华的志向吗？【明确】对于这个问题可以结合《论语・公冶长》其中一章来分析孟武伯问子路仁乎？子日“不知也”又问子日“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”“求也何如？”子日“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”“赤也何如？”子日“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也”※注赋，兵赋也千室之邑，卿大夫之邑也由此可知，孔子认为，子路可以做千乘之国的三军统帅，冉有可以做一个千室之邑规模的国家或百乘之规模的封地的“总管”，公西华锦袍玉带立于朝堂,风度翩翩，善于迎来送往，接待贵宾，有外交之才将这章与本文结合起来看,可见孔子对子路、冉有、公西华的评价和他们自己的志向是一致的因此孔子对三子之志其实是很满意的“哂子路”并不是笑他自不量力的志向，而只是单纯笑他不谦逊的态度而孔子对于冉有、公西华虽然没有正面加以评论，但还是可以看出对他们的志向是满意的，但认为他们的态度过于谦逊了【问题】曾皙所描绘的“暮春游乐”仅仅是玩乐吗？其中是否蕴含着什么志向？【明确】显然，能够被孔子深为肯定，曾皙的最高理想并非是简单的暮春时节洗澡跳舞唱歌孔子的肯定其一是美学维度的肯定曾皙之志的高超，在于他已经超越了普通的现实功利，进入一种充满诗意的境界这种境界，似乎有类于海德格尔所提出的“诗意的栖居”其二则是宗教维度的共鸣河边沐浴、舞雪台上风而歌咏，都近似于宗教仪式感的行为而其中蕴含的志向可以和下一问“孔子为何喟然而叹”结合起来辨析【问题】孔子为何“喟然而叹”？【明确】“喟然”二字是指人物的内心情绪产生剧烈波动的时候发出的动作，说明曾皙所说的话击中了孔子的内心但对于孔子之所以“喟然”的根本原因，历来有多种解读:解读一:孔子当时时运不济，有出世之心此种说法认为曾皙描述的是恬淡退隐的生活，与当时正处政治失意、不受重用的孔子心境相符合，因而孔子长叹一声说“对啊！”因时运不济而不再有前面三者的壮志雄心，因之短暂萌生退意〈补充材料钱穆“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩〉解读二曾皙描绘的画面正是孔子心中的理想国厂在《论语•公冶长》篇中孔子曾道出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者怀之”这与曾皙所描绘的画面最为接近曾皙的志向着眼于人民的幸福而非国家的强弱，他描绘了一个人民安居乐业，怡然自得，自己与民同乐的画面,这也正是孔子心中的理想国而这种理想国正是建立在前面三人所描绘的社会场景基础之上的，也就是国富民强且经历过礼治教化的太平盛世，因此可以说曾皙之志实际上是包含着前三人的志向的解读三曾皙描绘的是鲁国求雨的雪祭场景，真正体现出了孔子以礼治国的理念这种说法认为“浴乎沂”为去除旧垢的过程，是祓禊（克己）仪式的场景,克己复礼，曾皙深明孔子的“礼乐之道”一说认为，“浴乎沂”是祭祀前的净身仪式，“春服”指的是祭祀礼服，“风乎舞零”实际是“讽乎舞雪”、吟诵《诗经》，“咏而归”应为“咏而馈”，即呈上贡品他认为曾皙所述为一套古“礼”，因而曾皙的理想是恢复礼制，因此深得孔子之心〈补充材料王充《论衡•明零》”曾皙对孔子言其志日暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归孔子日吾与点也！鲁设雪祭于沂水之上暮者，晚也，春谓四月也春服既成，谓四月之服成也冠者、童子，零祭乐人也浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也风乎舞零，风，歌也咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也〉551479孔子（公元前年一公元前年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国瞰邑（今山东曲阜）人中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为，，圣人”，，至圣”孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信有弟子三千,其中贤人七十二孔子政治思想的核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道孔子伦理思想的核心价值可简单归纳为“仁义礼智信”，最简单的表述就是“爱人”，并重视道德教育和道德修养孔子教育思想教育理念为“有教无类”；教学方法为“因材施教”；治学方法为“学思并重”；教育要求为“均衡发展”

2、《论语》《论语》是一部语录体的散文集，是孔子弟子以及再传弟子所辑录的孔子及其弟子言行的语录20492文集全书共篇章，前十篇为上论，后十篇为下论上论言简意赅，极为精炼；下论篇幅较长，叙述生动，内容驳杂全书较为全面地体现了孔子的政治主张、哲学理论、伦理观念、教育思想等，是儒家经典之一宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”bin,※注“论”，音编纂之义所谓“论语”即为将孔子及其弟子的言行记录下来编纂成书

3、四书五经六艺四书《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》六艺礼、乐、射、御、书、数《诗经》六义风、雅、颂（按音乐和表现内容）；赋、比、兴（按表现手法）

二、解题《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自《论语•先进》，其中出现四个人名以及状态，介绍如下子路姓仲，名由，字子路，又称季路；曾皙姓曾，名点，字子皙，曾参的父亲；冉有姓冉，名求，字子有；公西华复姓公西，名赤，字子华；“侍坐”，即在尊长近旁陪坐※注

①《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系

②古人有姓、名、字以及号古人在成年以后，名字只供长辈和自己称呼长辈对晚辈说话时称名，自称其名则表示谦逊或尊敬对方

三、初篌课文，整体感知

1、教师范读或播放朗读音频，学生标注重点字词读音wu jmshen sikeng毋饥慢哂俟甫铿尔••mu guanyi yukui莫春冠者沂舞零喟然•••♦

2、学生结合注释诵读课文并回答问题【问题】根据文章内容分析本文以什么为线索？可划分几个层次？【明确】本文以言志为线索，记述了孔子和他四个弟子的一次谈话根据文章内容可划分为三个层次第一层（“子路……则何以哉？”）孔子问志第二层（“子路率尔……吾与点也！”）弟子言志第三层（“三子者出……孰能为之大）孔子评志

四、细揍精揍，疏通文意（此部分重点讲解重要文言实词、虚词及特殊句式）第一层孔子问志亟子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

①子曰“以

②吾一日

③长乎尔

④，毋

⑤吾以

⑥也居

⑦则曰‘不吾知

⑧也！如或知尔

⑨，则何以哉⑩？”字词解释

①侍坐在尊长近旁陪坐

②以因为

③一日这里指很短的时间a.b.c.wu,

④长乎尔长，年长乎，这里相当于“于”，译为“比”尔，你们

⑤毋不要

⑥以对于这里的“以”通常有两种说法，一说同“已”，译为“止，停止”；另一种说法认为“以”是“用”的意思

⑦居平日，平时

⑧不吾知即“不知吾”，不了解我a.b.c.

⑨如或知尔如，连词，表假设或，代词，有人知，了解a b.⑩则何以哉.则，连词，那么“何以”即“以何”，以，译为“用”，“以何”即为“用什么（去实现自己的抱负）”特殊句式

（1）毋吾以也宾语前置，应为“毋以吾也”

（2）不吾知也宾语前置，应为“不知吾也”〈注古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置以上两句中，代词“吾”分别作动词“以”和“知”的宾语〉

（3）则何以哉宾语前置，应为“则以何哉”〈注古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置以上一句中“何”为疑问代词，作动词“以”的宾语〉

（4）以吾一日长乎尔状语后置，应为“以吾乎尔一日长”四子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉孔子说“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了（你们）平日说没有人了解我啊！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”第二层弟子言志子路率尔

①而对

②日“千乘之国

③，摄乎

④大国之间，加之以师旅

⑤，因之以饥馍

⑥；由也为之

⑦，比及

⑧三年，可使有勇，且知方

⑨也”夫子哂⑩之字词解释

①率尔急遽而不加考虑的样子尔，相当于“然”

②对回答

③千乘之国有一千辆兵车的诸侯国春秋后期，千乘之国是中等国家乘古时一车四马为一乘a.b.

④摄乎摄，夹处乎，相当于“于”，在

⑤加之以师旅有军队来攻打它力口，施加以，用师旅，指军队

⑥因之以饥僮接下来（国内）又有饥荒因，接续以，用饥馍，泛指饥荒a.b.

⑦由也为之也，用于句中时表停顿或舒缓语气为，治，治理

⑧比及等到

⑨方合乎礼义的行事准则⑩哂微笑特殊句式

（1）加之以师旅，因之以饥僮状语后置句，应为“以师旅加之，以饥怪因之”

（2）可使有勇省略句，应译为“可以使（人人/民）都有勇气”子路不假思索地回答说“一个拥有千辆兵车的（中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理”孔子对他示以微笑第二层:弟子言志原文“求！尔何如

①？”对曰“方六七十

②，如

③五六十，求也为

④之，比及

⑤三年，可使足

⑥民如

⑦其礼乐，以俟

⑧君子”字词解

①何如疑问代词，怎么样

②方六七十纵横六七十里（的小国）方，计量面积用语，多用以计量土地,表示纵横若干长度的意思

③如或者

④为治理

⑤比及等到

⑥足使动用法，使……富足

⑦如至于

⑧俟等待I译文“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）”I I原文“赤！尔何如？”对曰“非曰能

①之，愿学焉

②宗庙之事

③，如会同

④，端章甫

⑤，愿为小相

⑥焉”字词解释

①能胜任、能做到

②焉这里作代词，指代下文“小相”这种工作；也有一种说法理解为语气词，

③宗庙之事a b指诸侯祭祀祖先的事宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所

④如会同.如，或者.c会，诸侯在非规定时间朝见天子.同，诸侯一起朝见天子a.b

⑤端章甫穿着礼服，戴着礼帽端，古代的一种礼服.章甫，古代的一种礼帽这里都是名词用作动词

⑥相诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官所谓“小相”乃是公西华的谦辞“公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪”原文“点！尔何如？”鼓瑟希

①，铿尔

②，舍瑟而作

③,对曰“异乎三子者之撰

④”子曰“何伤乎

⑤？亦各言其志也”字词解释a.b.c.

①鼓瑟希鼓，弹奏瑟，古乐器希，同“稀”，稀疏弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，指接近尾声

②铿尔铿的一声，指止瑟声a.b.

③舍瑟而作舍，放下作，起身、站起来把瑟放下，站起来a.b.

④异乎三子者之撰乎，相当于“于撰，才能，这里指为政的才能另有一说为“讲述、解说”a.b.

⑤何伤乎伤，妨害，关系“何伤”即“何妨”乎，语气词，呢“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说“我和他们三人为政的才能不一样孔子说那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向原文曰“莫春者

①，春服既成

②冠者

③五六人，童子

④六七人，浴乎沂

⑤，风乎舞零

⑥，咏

⑦而归”夫子喟然

⑧叹曰“吾与

⑨点也！”字词解释

①莫春即暮春，指农历三月莫，同“暮”“者”表停顿

②春服既成既，已经春天的衣服已经穿定了意思是天气渐暖，不必频繁换衣

③冠者成年人古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年

④童子少年，指未成年的男子a.b

⑤浴乎沂乎，相当于“于.沂，水名，在今山东曲阜南a.b.c.

⑥风乎舞零风，名词作动词，吹风乎，相当于“于舞零，台名,是鲁国求雨的坛零，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雪”

⑦咏唱歌

⑧喟然叹息的样子喟，叹息

⑨与赞成特殊句式

（1）浴乎沂，风乎舞零状语后置句应为“乎沂浴，乎舞雪风”蚕（曾皙）说“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗澡，在舞雾台上吹吹风，唱着歌回家”孔子长叹一声说“我赞同曾皙（的想法）呀！”【拓展古代年龄常用称谓】20冠者成年人，岁以上的人孩提指二三岁的儿童韶龊:儿童换齿，指七八岁的儿童垂髯、总角、总髯指幼年儿童豆蔻指女子十三岁及笄、笄年指女子十五岁15束发古人以岁为成童之年，把头发束起来盘到头顶上冠、加冠、弱冠指男子二十岁而立指三十岁不惑指四十岁知（天）命、知非、半百指五十岁花甲、耳顺指六十岁古稀指七十岁耄耋指

八、九十岁期颐一百岁第三层孔子评志亟三子者出，曾皙后

①曾皙日“夫三子者之言何如？”子日”亦各言其志也已矣

②”日“夫子何哂由也？

③”日“为国以礼，其言不让

④，是故

⑤哂之”字词解释

①后名词作动词，走在后面/留在后面

②也已矣语气助词连用，相当于“罢了”

③夫子何哂由也何，为什么a.

④为国以礼，其言不让治理国家要用礼，（可是）他的话毫不谦让以，介词，靠，用b.让，礼让，谦逊

⑤是故因此，所以特殊句式

（1）为国以礼状语后置句，应为“以礼为国”登子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走曾皙问（孔子）“他们三位的话怎么样？”孔子说“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说“您为什么笑仲由呢？”（孔子）说“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他”|原文|“唯求则非邦也与

①？”“安见

②方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何

③？赤也为之小，孰能为之大

④？”字词解释a.b.

①唯求则非邦也与难道冉有讲的不是国家大事吗？唯，语气助词，用于句首，无实义邦，国家，这c.里指国家大事也与，语气助词，表示疑问

②安见怎见得

③宗庙会同，非诸侯而何而，又，表并列宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国（的事）又是。