《兰亭集序》教案31

《兰亭集序》教案兰亭集序5王羲之

一、教学目的㈠知识目标背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性

1.领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价

2.作者的生死观㈡能力目标学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采㈢德育目标了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情

二、教学重难点㈠教学重点了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感

1.情的脉络了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点

2.背诵全文

3.㈡教学难点启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死

1.的人生态度认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪对文中多义词具体义项的确定，如“一”在“一觞一咏,亦足

2.以畅叙幽情”（数量词）“夫人之相与俯仰一世”（整个）“固知一死生为虚诞（把……看作一样），“所以兴怀，其致一也”（一样、相同）等四个句子中的意义

三、教学时数课时2

四、教学内容与步骤㈠导入浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方当年越王勾践曾经在这里种过兰花尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅不过由于有了王羲之的“修禊”仪式（古代以三月上旬的“巳”日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式），东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等人就在此集会，他41们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，（兰渚之亭）流芳万古，大大超过了兰草的清香，就让我们共同欣赏吧（展示王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》，我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美）㈡朗读配乐朗读教师范读要求注意文章语气、节奏、字音学生齐读教师订正朗读语调提示“永和九年……修模事也”以中速读下文1有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别重读“乐”，以体现作者快乐的心境朗读指导••固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭荡/为/妄作”2读出节拍，读出批判语气，••后之视今，亦由分之现昔，悲乎/缓缓吐出，重音为•悲，，以后的句子以和缓低沉的语调读出㈢整体感知，理清思路了解序的题材特点

1.明确序是一■种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作《兰亭集序》就是这样的一篇文章、本文写了作者怎样的情感以及变化？2明确由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界.分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点3明确第一部分叙宴集盛况第二部分发人生感慨第三部分明作序要旨㈣赏析课文.以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个1方面写的？明确时间永和九年暮春之初风景崇山峻岭茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅人物群贤少长列坐其次一觞一咏畅叙幽情感受信可乐也写法写景抒情叙议结合作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈作者发出由衷的感叹，信可乐也这实在是人生的极致这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快.学生尝试背诵第一段2理清背诵思路记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情要求学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点,感受作者快乐的心境请学生摘录写景句、学习第二段，了解作者的心境的变迁3明确王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，天下名士，少有全者，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中因此，天下名士，首要任务是保全性命因此，他们有一人谈玄悟道悟言一室之内，有的人归隐山林，放浪形骸之外正如王羲之在文中写道虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境她追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真胜景不常，胜筵难再，这怎能不让人黯然神伤死生之大，岂不痛哉？人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，终期于尽，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思考，作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛朗读并分析第三自然段

4.理清背诵思路由读古人兴感之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭荡为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文作者的悲，与他的人生观有着密切的关系，从固知一死生为虚诞，齐彭荡为妄作”看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭荡，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负可这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每览昔者兴感之由”，我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，作者询问古今，发出悲叹这里的悲不同于上一段的痛，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们.集体齐读课文第三自然段，背诵

5、学生齐读课文三遍，背诵6小结我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹王羲之的文章多在是消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论文章作者之真伪1观点一作者不是王羲之清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为观点二作者就是王羲之高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之书法作者之真伪2观点一作者不是王羲之南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本，观点二作者就是王羲之高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”详情请看《语文学习》年第期陆精康先生的《〈兰亭序〉20198疑案录》《晋书王羲之传》

2..・王羲之字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东321——379晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志（引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社年版）1958《古文观止》评《兰亭集序》

3..清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》:通篇着眼在“死生”二字只为当时士大夫务清谈，鲜实效,一死生而齐彭荡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。