北京市石景山区2022-2023学年高一上学期期末语文试题

北京市石景山区学年高一上学期期末语文2022-2023试题

一、非连续性文本阅读阅读下面的材料，完成下面小题材料一中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心换一句话说，社会和个人在这里通了家乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的类于神话的故事真多说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是，“士气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了（取材于费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二这两年，越来越多的社会学者关注到“附近”这一概念在城镇化发展、城市基层治理、社区营造中扮演的重要作用最早提出“附近”概念的人类学家项飙指出，“附近”是不同立场和背景的人们在生活常态下频繁相遇、构成联结的生活空间在现代社会里，当人们普遍以个体原子化的状态生活，对日常的相遇和对话不再关心或无感，会导致“附近”的消失，连带消失的，是基层共同体原本应有的活力和凝聚力“附近”拥有空间性、社会性和情感性三大属性“附近”有着具体的物理空间，但并没有明确边界，小区、街道抑或一个标志性路牌都可以为界；“附近”也不同于传统单位制下的“大院”，不是纯粹意义上的熟人社会，而是充满了混杂、异质，人员流动性强“附近”强调日常生活中的互动性交集，每一个人的“附近”都不尽相同又彼此交错，在“附近”的关系场里，个体更有可能与异质、多元的他者进行对话“附近”是人和人交往、交流的纽带，形成人和人之间的情感联结现代性城市中人们刻意保持距离，即便是比邻而居，也彼此维护着谨慎的符号边界，导致公共交往中情感的稀薄然而只有透过社会人群的紧密联结，才可能构建出城市特质所必需的喧嚣和生活场景因此，“附近”可以成为一个具有现代公共意义的友善空间，其间每一个看似关联度不高的独立个体，可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感例如，小区提供着生活中重复性极高的交流场所，包括理发店、快递店、洗衣店、水果蔬菜店等尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中，但因为生活的共时性和交互性，每当有人遇到困难，总是会有居民伸出帮助之手，驱散现代性城市生活的陌生感与冷淡感刘亚秋在对成都市社区的调查中也发现，基层政府在城市化进程中主动构造社会性联结，激发基层的“社会力”，是应用“附近”概念推动基层社区治理、城市“微更新”与重建社会性联结的重要手段（取材于严飞《以“附近”为方法重识我们的世界》）

1.根据材料一，下列有关“乡土社会”的理解与推断，正确的一项是（）A.人们彼此来往较少，各自保持着相对孤立的社会圈子B.因地域的限制而成为“熟悉”的、没有陌生人的社会C.人们因为重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由D.人们彼此信任，因为约定俗成，也因为对契约的重视

2.根据材料二，下歹U对“附近”的理解与推断，不正确的一项是（）A.有助于解决城市基层治理等领域问题的社会学专业术语B.同一小区或单位、彼此熟悉的人们身处其中的物理空间C.人们频繁相遇的日常生活空间，如水果店、小区广场等D.可成为不同背景的人加强情感联结、消解陌生感的纽带

3.针对材料二画线句所述事宜，如果请你为基层政府出谋划策，以下建议针对性不强的一项是（）A.社区成立居家养老驿站，提供医疗、就餐、保洁、买菜、精神关爱等上门服务B.街镇建立服务驿站，配备微波炉、饮水机、充电宝等，为外卖骑手等提供便利C.打造“小哥驿站，引导快递小哥发挥“上门入户”优势，化身社情民意“信息员”D.鼓励外来务工者视频直播，收获点赞、打赏，在虚拟空间连接、融入城市生活

4.材料一最后，作者说到“从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”乡土社会与现代社会的生活方式真的格格不入吗？请根据以上两则材料，简要回答

二、文言文阅读阅读下面的文言文（节选），完成下面小题学恶乎始？恶乎终？曰其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人真积力久则入，学至乎殁而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍之，禽兽也故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也故学至乎《礼》而止矣夫是之谓道德之极君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动【2】，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊学英便乎近其人《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速方其人而习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故曰学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人,隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也不道礼、宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶⑶也，不可以得之矣百发失一，不足谓善射；千里珪步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖⑷也；全之尽之，然后学者也君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也（取材于《荀子•劝学》）注释【1】经指经典后人将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”

[2]端，通“喘，微言蠕，微动【3】餐壶这里指进食【4】盗跖相传是春秋战国之际的一个大盗

5.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.学恶乎始恶厌恶B.其数则始乎诵经数课程程序，科目C.方其人而习君子之说方通“仿仿效D.将原先王原推究

6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.终乎为圣人圣人之所以为圣B.入乎耳其闻道也固先乎吾C.不免为陋儒而已取之于蓝，而青于蓝D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月

7.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.端而言，蠕而动，一可以为法则即使是极细微的一言一行，都可以成为别人学习的榜样

8.小人之学也，以为禽犊小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评C.学之经莫速乎好其人学习的途径不是迅速地成为好人D.则礼正其经纬、蹊径也那么遵行礼法正是那四通八达的途径

8.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.经典的义理深广，基本涵盖了人生的各种学问，而《礼》尤为重要

9.向良师学习，能更便捷有效地理解不易真切领会的经义，通达世事C.不遵礼法，只依诗书行事，在街巷游荡，可能沦为庸人，甚至恶人D.从心所欲不逾矩，既仁且智，成为完美之人，这是学习的最高境界10上面的选文是教材《劝学》课文的后续文本，在前文论述基础上，选文又从哪些角度对“学习”展开了论述？请概括两条

三、古代诗歌阅读阅读下面的唐诗，完成下面小题题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人

[1]杜牧六朝文物⑵草连空，天淡云闲今古同鸟去鸟来山色里，人歌人哭⑶水声中深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风惆怅无因见范蠡⑷，参差烟树五湖东注释【1】此诗作于开成三年

（838）杜牧为宣州团练判官时这是诗人第二次来宣州，八年前，杜牧曾在宣歙观察使（治宣州）沈传师的幕下供职【2】文物本指礼乐典章制度，此指有形的古代历史文化遗迹【3】人歌人哭“歌哭”语出《礼记•檀弓》，言喜庆丧吊【4】范蠡春秋末期越国大夫，曾辅佐越王勾践复国灭吴，事成后弃官隐于江湖《吴越春秋》说他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适工

10.下列对诗句的分析，不正确的一项是（）A.首联写诗人于阁上览眺草色连空，天淡云闲，勾起了古今联想B.颔联写出了亘古不变的山光物态，也写出人世的种种悲欢离合C.颈联展现了一阴一晴、一朦胧一明丽两种景象，并非同时之景D.尾联写诗人怀念范蠡的风采，因而效仿他乘舟东行，游于五湖

11.下面对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）A.诗中意象多高度浓缩，既写眼前景，又容纳大跨度的时空，给人广阔的想象空间B.诗人追缅范蠡，这与《念奴娇・赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜寄托的生命追求相似C.此诗每联对仗，句法谨严，表现出与杜甫《登高》一诗同样圆熟的律诗创作技巧D.全诗节奏轻快而流利，格调雄浑豪放而又沉郁厚重，是一首典型的咏史怀古诗

12.有学者评价“此诗全在景中写情，极洒脱，极含蓄”请根据全诗内容，说明景中蕴含着哪些情感

四、情景默写

13.根据下面语段提示，用相关作品原文填空

（1）古诗文中的“月”意象具有丰富的意蕴它寄寓着曹操求贤若渴的忧思“，何时可掇？忧从中来，不可断绝也见证着李白追寻自由的决心“我欲因之梦吴越，O，送我至物溪”它烘托了白居易凄清苍凉的心绪“醉不成欢惨将别，”也映照着苏轼旷达洒脱的胸怀“惟江上之清风，与山间之明月”“是造物者之无尽藏也，O”蕴蓄着李煜难以排遣的生命之痛“小楼昨夜又东风，J一轮明月，是情感的涟漪，心灵的回声

（2）经典诗文可以为生活增添雅趣与温暖当走出喧嚣都市，投身山水美景时，我们可以借陶渊明的“久在樊笼里，”表达内心的愉悦；当朋友有学科短板却羞于向同学请教时，我们可以引韩愈的“弟子不必不如师，来鼓励他

五、文学类阅读一单文本阅读下面的文章，完成下面小题想念地坛想念地坛，主要是想念它的安静坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断地坛的安静并非无声有一天大雾弥漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树有一天春光浩荡，草地上的野花铺铺展展开得让人心惊有一天漫天飞雪,园中堆银砌玉,有如一座晶莹的迷宫有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这一处静地一进园门，心便安稳有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白因而地坛的安静，也不是与世隔离那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音谁？谁还能怎样？我，我自己我常看那个轮椅上的人和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块儿坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静恒久，辽阔，但非死寂，那中间确有如一位作家所说的，一种“温柔的声音，同时也是强迫的声音”我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路只是多年以后我才在书上读到了一种说法写作的零度《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机一闪，笑遇荒诞，那便是回归了“零度”，重新过问生命的意义零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义一个生命的诞生，便是一次对意义的要求想念地坛，就是不断地回望零度放弃强力，当然还有阿谀现在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木蕨蕤，生气盎然土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧写，真是个办法，油然地通向着安静写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了；二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来我已不在地坛，地坛在我（取材于史铁生的同名散文）

14.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.逃也似的投靠这一处静地投靠投奔，依靠B.由于四周和心中的荒旷荒旷荒凉，空阔C.安静得草木蕨蕤藏蕤茂盛D.我在地坛里挥霍光阴挥霍浪费

15.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.文章更多地以自省、自诉的口吻记述心路历程，充满了哲理意味B.作者批评“面霸”等名称，因为它们不符合地坛的镇定从容气质C.“写作的零度”指的是无关名利、叩问灵魂、追寻生命意义的写作D.结尾作者想念的是与自己物我合

一、已经成为其精神家园的地坛

16.请赏析文中画线的语句

17.作者为何说“想念地坛，主要是想念它的安静”？请结合全文分条概括

六、话题作文

18.阅读材料，完成作文“海内存知己，天涯若比邻”，这是古人的豪迈；“你看我时很远，你看云时很近”，这是现代人的惆怅；“远亲不如近邻”，这是古今传承的温情；把“附近”作为方法，这是当下学者的关切“远”“近”之间，有变化，有反差，有错位，有故事；于是人们会有惊喜，有感动，有忧思，有期待……上面的材料引发了你怎样的感受与思考？请以小远与，近”为话题，写一篇文章要求主题明确，思想健康，内容充实，语言流畅，书写清晰自选文体，自拟题目，将题目写在答题卡上不少于700字参考答案

1.B

2.B

3.D

4.并非格格不入要解决现代社会的某些问题，恰恰需要重新认识乡土社会中人际关系与交往方式的价值，并用以激活、重建现代性城市社区生活乡土社会中，人员流动性小，人与人之间彼此熟悉，关系亲密，相互信任，更有人情味现代性城市中，社区成员混杂、异质、流动性强，人际关系疏离，公共交往中情感稀薄或“附近”的特点感附近”的空间性,强化“附近”的社会性与情感性,在共时性、交互性强的社区生活中强化人际交往中的情感联结）所以，应当充分利用“附近，，的空间性，强化“附近”的社会性与情感性，在共时性、交互性强的社区生活中强化人际交往中的情感联结，或将“附近”打造成人们彼此更熟悉、更信任、更具有人情味的拟“乡土社会”【解析】

1.本题考查学生读重要概念的把握能力A.“各自保持着相对孤立的社会圈子”错误，原文“乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子C”重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由”错误，原文”在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”D.“也因为对契约的重视”错误，原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性故选Bo

2.本题考查学生读重要概念的把握能力B.”彼此熟悉的人们身处其中的物理空间”错误，原文“不是纯粹意义上的熟人社会”故选Bo

3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力材料二“邛付近可以成为一个具有现代公共意义的友善空间，其间每一个看似关联度不高的独立个体，可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感”“尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中，但因为生活的共时性和交互性，每当有人遇到困难，总是会有居民伸出帮助之手，驱散现代性城市生活的陌生感与冷淡感”，D中是在虚拟空间进行，不符合划线的事件

5.A

6.A

7.C

8.C

9.学习的内容经典（各方面知识），礼义（德行、修身）学习的顺序从读书学知识开始，以修身成圣为目标、终点学习的方法（态度）用心领会，时时践行，持之以恒学习的途径尊师（向良师益友学习），隆礼学习的意义（目的、价值）成土，成圣（不断修身直至完美），成人学习的最高标准（最终目的）成人，全面彻底地学习仁义（礼义），成为德操完美的君子【解析】

5.本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力A.“恶厌恶”错误恶哪里句意学习从哪里开始故选Ao

6.本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力A.“为”动词，成为句意到成为圣人为止/“为Z动词，成为句意圣人之所以能成为圣人B.“乎，，介词，相当“于二句意进入耳中/“乎Z介词，比句意他懂得道理本来就比我早C.“而”与“己”组成助词，罢了句意也不过是个学识浅陋的书生罢了/“而々转折连词，可是句意是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深D.“以”目的连词，来句意思考探索来寻求领会通晓/“以”介词，在句意我在乾隆三十九年十二月故选Ao

7.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力C.”学习的途径不是迅速地成为好人”错误，应为“学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了工故选C

8.本题考查学生理解文章内容的能力C.“不遵礼法，只依诗书行事，在街巷游荡，可能沦为庸人，甚至恶人”错误，无中生有从“不道礼、宪，以《诗》《书》为之……不可以得之矣”可知，是说不遵行礼法,而只是依《诗》《书》来立身行事，是不可能达到目的的故选Co

9.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力从“其数则始乎诵经，终乎读礼……”可知，阐述了学习的内容经典（各方面知识），礼义（德行、修身）从“其义则始乎为士，终乎为圣人”可知，阐述了学习的顺序从读书学知识开始，以修身成圣为目标、终点从“真积力久则入，学至乎殁而后止也”可知，阐述了学习的方法（态度）用心领会，时时践行，持之以恒从“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人，隆礼次之”可知，阐述了学习的途径尊师（向良师益友学习），隆礼从“其义则始乎为士，终乎为圣人”“能定能应，夫是之谓成人……君子贵其全也”可知，阐述了学习的意义（目的、价值）成士，成圣（不断修身直至完美），成人从“能定能应，夫是之谓成人……君子贵其全也”可知，阐述了学习的最高标准（最终目的）成人，全面彻底地学习仁义（礼义），成为德操完美的君子参考译文学习从哪里开始，到哪里终结？答案是从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》,是行为规范的要领、具体准则的总纲所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；即使是极微细的一言一行，都可以成为别人学习的榜样小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看君子学习，是用它来完美自己的身心；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评学习没有比接近贤师更便利的了《礼》《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了所以说，学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等如果上不能对贤师衷心悦服，下不能尊崇礼仪，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径不遵行礼法，而只是依《诗》《书》来立身行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能一心一意地奉行,就不能称之为善于学习学习嘛，本来就要一心一意地坚持下去一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以诵读群书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉对自己有害的作风来保养它使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑活着遵循这礼义，就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操守有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人天显现出它的明亮，地显现出它的广阔君子的可贵则在于他德行的完美无缺

10.Dll.A

12.

①此诗前六句以六朝文物消失和天光水色依旧对比，表达一种人事无常而自然永恒的感慨

②后两句忽然又联想到范蠡，自己与他无缘相见，表达对范蠡仰慕之情

③喜爱自然的美景和对范蠡的缅怀，寄托了诗人厌倦官场、寄情山水的归隐之志【解析】

10.本题考查学生对诗句内容的分析理解能力D.“因而效仿他乘舟东行，游于五湖”错误尾联写到诗人心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已所以“参差烟树五湖东”是诗人登上宣州开元寺水阁看到的景象，并不是想要效仿范蠡乘舟东行，游于五湖故选D

11.本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏能力B.诗人追缅范蠡是因为范蠡功成名就后隐居在这里，游于五湖，享受着山水风物之美，所以诗人怀念范蠡的风采而《念奴娇赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜，是想如周瑜那样建功立业C.”♦此诗每联对仗”错误本诗中颔联、颈联两联分别对仗，并且句法严谨而首联和尾联并不对仗D.“全诗节奏轻快而流利”错误本诗中，虽然把客观风物写得很美，但是慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨，所以全诗的节奏明朗、健爽与低调惆怅交互故选Ao

12.本题考查学生对诗歌情感的分析把握能力诗歌前六句写景，首联写六朝文物消失，只剩荒草连天空，天高云淡，古今景物没有发生什么变化颔联和颈联着重写自然景色，颔联描绘飞鸟在苍翠的山色之中来去出没，人歌人哭,和着水声一起随岁月流逝颈联“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”是眼前看到的景色，是视觉描写，静景所以表现手法是动静结合，视听结合秋雨连绵家家挂上天然雨幕之形，写出了绿水之畔人歌人哭以及楼台夕照竹笛悠悠之声视觉与听觉、动景和静景有机结合，形态与声音相得益彰，这些景色，一明一暗，一阴一晴，突出一种忧愁之感，表现出内心的惆怅写帘幕外千家承受连绵秋雨，日落西山悠扬笛声入寒风在前六句中，自然景物没什么变化，风景依旧，无奈年华如流水，一去不复返，表达一种人事无常而自然永恒的感慨尾联用典，“惆怅”两字点明情感，惆怅是因为无缘见得范蠡，表达对范蠡缅怀仰慕之情尾联还写景，“参差烟树五湖东”指范蠡功成后乘扁舟归隐于五湖一带，作者也想要像他一样隐居，表达作者对自然美景的喜爱，想要寄情山水，也表明了作者厌倦官场、想要归隐的想法

13.明明如月一夜飞度镜湖月湖月照我影别时茫茫江浸月而吾与子之所共适故国不堪回首月明中复得返自然师不必贤于弟子【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力易错字词度、茫、浸、适、堪、复、返

14.D

15.B

16.四个“有一天”的排比，突兀而来，将给作者留下鲜明印象的四个特写镜头直接推到读者面前，富有表现力呈现不同季节、天气中地坛的景致，突出作者在地坛停留时间之久、观察之细，“世界缩小到只剩”“让人心惊”将主观感受融入写景，突出作者与地坛相依相伴的状态没有被大雾遮蔽的老树、铺展得让人心惊的野花，让作者感受到生命的从容与强烈的存在感；堆银砌玉的园林、太阳的威光让作者体会到自然的伟力；突显地坛对作者心灵的启发与救赎作用

17.

①地坛远离都市喧嚣，宁静而充满活力，让作者体会到自然的生机，获得生命的启示

②地坛古老而沉静，以恒久而辽阔的安静氛围接纳、感染、启发了作者，作者得以摆脱无措与茫然，找到精神的出口，获得了内心的宁静

③地坛历尽沧桑，放弃昔日荣华，回归原始生命状态，沉静安然，启示作者回归生命本真，追寻生命意义【解析】

14.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力D.挥霍渡过根据语境可知，地坛是作者残废之后经常去的地方，因此这里的“挥霍光阴”应指他当年在地坛渡过的时间，当年作者在地坛里为活着找到了一个理由故选Do

15.本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力B.“因为它们不符合地坛的镇定从容气质”说法错误作者批评“面霸”等名称，是因为这些名称充满了强力和阿谀。