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文本内容:
1.（2019•长沙一中模拟）明末清初反理学思潮高涨的社会原因是（）A.民间抗清斗争的迫切需要B.土人集中总结明亡的教训C.理学束缚人性和思想发展D.西方民主政治思想的传播解析选Co明朝以理学作为统治思想，因而反理学思潮也会对明朝统治构成威胁，因而反理学思潮高涨并不是民间抗清斗争的迫切需要，故A项错误；B项仅在知识分子中有体现,非题干要求的社会原因，故B项错误；明末清初僵化的理学强调“存天理，灭人欲”，严重束缚人性和思想发展，因而出现反理学思潮，故C项正确；明末清初传入中国的“西学”主要是西方自然科学，非西方民主政治思想，故D项错误
2.（2019•日照模拟）李贽的《藏书》是评述历史人物的著作其中的《世纪》部分，讲述的是朝代更替以及帝王个人活动他将陈胜、公孙述（东汉末年军阀）等列入书中，且每篇都标有名目以示褒贬如西楚霸王项籍篇题为“英雄草创”，王莽篇题为“篡弑资贼”该书反映了作者怎样的思想（）A.反对思想束缚提倡独立思考B.突破传统改革史书编撰体例C.破除传统等级观念反抗权威D.以史为据实事求是评价历史解析选A根据材料“且每篇都标有名目以示褒贬如西楚霸王项籍篇题为‘英雄草创王莽篇题为篡弑资贼可知，李贽的史学著述已经突破了传统思想的束缚转而开始独立思考，故A项正确；材料中并没有涉及史书编纂体例，故B项错误；同样，材料中没有提及所谓的“等级观念”，故C项错误；仅仅根据材料，我们也不能推断出李贽的史学著述是站在实事求是的立场之上，故D项错误
3.黄宗羲认为，古者天子之位不传子而传贤，到了后来天子之位传子，而自宰相以下无不传贤，天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之他旨在强调（）A.嫡长子继承制的弊端及落后性B.扩大相权以防止专制的必要性C.专制下官僚政治存在的合理性D.晚清恢复宰相制度的进步意义解析选Co宰相的相是辅助之意，与材料中“天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之”相符，故C项正确；材料中“古者天子之位不传子而传贤，到了后来天子之位传子”表明禅让制转变为王位世袭制，但没有涉及嫡长子继承制，故A项错误；是辅佐天子而非防止专制,与材料中“可赖宰相传贤以补之”不符，故B项错误；晚清恢复宰相与史实不符，故D项错误
4.顾炎武在《亭林文集》中写道“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家”顾炎武意在强调（）A.风俗关乎国家命运B.政治改革的条件C.君主专制黑暗腐朽D.社会教化的作用解析选D根据材料可知顾炎武认为道德教化有利于政事国家，所以正确选项为D项；风俗关乎国家命运的说法过于绝对化，所以A项错误；材料并未提及政治改革以及君主专制的黑暗，所以B、C项错误
5.明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”的同时，提出了弱化“理欲一体”“以性正情，以义制利”的主张这说明王夫之（）A.彻底否定理学的“理欲”观B.意在提倡“尊公轻私”思想C.极力批判封建君主专制统治D.认为私欲是理的物质基础解析选Bo因为王夫之批评理学“损人欲以复天理”，故其所提倡的正是“尊公轻私”思想，故B项正确；王夫之批判的只是理学“理欲一体”“以性正情，以义制利”等的主张而并未对其进行彻底的否定，故A项错误；材料中并没有王夫之对封建君主专制体制的批判,故C项错误；王夫之只是主张弱化“理欲一体”的主张而并未“认为私欲是理的物质基础”,故D项错误
6.（2019•孝义模拟）明清鼎革之际学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序这种现象（）A.助长了心学空谈心性之风B.体现了儒家学者的理想诉求C.加剧了思想专制和文字狱D.导致程朱理学丧失统治地位解析选B根据材料信息，结合所学知识可知重塑原始儒家的礼乐秩序体现的是儒家学者的理想诉求，选B是符合题意的，正确；材料不涉及“心学”，选项A不符合题意，排除；重塑礼乐秩序不是思想专制，也不是文字狱，选项C不符合题意，排除；程朱理学也是儒学,重塑原始儒家不会导致程朱理学丧失统治地位，选项D不符合题意，排除；故本题选B■^避幽割亶［学生用书P253（单独成册）］）（建议用时30分钟）
一、选择题
1.（2019•泉州模拟）《四库全书总目》载“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁”材料中“其书可毁”意在（）A.维护理学的正统地位B.强调理在生活中的作用C.突出对孔子思想顺从D.深曝其罪恶以警示后人解析选A从材料内容可知，由于李贽“抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”，冲击理学的地位，故为维护理学正统地位，要毁掉李贽的著作，故A项正确2（.清）刘蓉在论述义理与考据的关系时指出义理之学“其高可至于圣贤，最下亦不失为善人君子”，汉学家“不惟正鹄之求，则旦弯弓终日而莫知的之所向，况望其有一中之得哉？”刘蓉意在强调（）A.经世致用思想观念B.两汉经学专事考据C.儒者都是圣贤君子D.宋明理学高明广大解析选A根据材料“不惟正鹄之求，则且弯弓终日而莫知的之所向，况望其有一中之得哉”可知其侧重于强调经世致用的思想观念，故A项正确；两汉经学专事考据不是本题的主旨所在，故B项错误；儒者都是圣贤君子观点错误，故C项错误；材料没有明确指向宋明理学，故D项错误
3.（2019•临汾模拟）在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”这说明（）A.经济发展导致思想变化B.世俗化是明末儒学主流C理学认为人性违背天理D.明末市民文学得到发展解析选A根据材料“贵族化是宋明理学的根本特征……明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定‘财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用，结合所学，随着明清之际，资本主义萌芽的出现，思想领域发生了一定的变化，故A项正确；根据材料“明末一些儒家学者”，仅是部分先进儒学者的主张，故B项错误；根据材料结合所学，理学主张“天理”在人身上体现为人性，故C项错误；材料的明末儒学，不属于市民文学的范畴，故D项错误
4.（2019•淄博模拟）王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作清朝末年的革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉这表明（）A.传统思想的根深蒂固B.历史评价受现实政治的影响C.历史人物具有多面性D.历史评价无法做到公正客观解析选Bo根据材料中呈现的是清朝末年的革命者和清政府的不同的认知，革命者需要树立榜样继续抗清，清政府则是缓和民族矛盾，维护统治，故B项正确；王夫之的行为体现出受到传统思想的影响，但是与材料立场观点不相关，故A项错误；这不是历史人物的多面性,而是评价人观点的多样性，故c项错误；材料中不是客观公正的问题，立场不同，观点不同,故D项错误
5.梁启超说“黄宗羲……在过去二百年间，大家熟视无睹”，但近代以后，却被誉为“中国的卢梭”，是“过去民主思想的伟大代表”导致黄宗羲思想不同境遇的最主要原因是（）A.他的思想主张脱离时代要求B.向西方学习逐渐成为潮流C.反君主专制成为国人的共识D.救亡图存成为时代的主题解析选D结合所学知识，近代中国的遭遇使先进的中国人开始不断寻求中国的近代化的道路，展开了救亡图存，故D项正确；A项表述只能说明黄宗羲思想在明末清初不受重视的原因，不全面，故A项错误；结合所学知识，黄宗羲的民主思想更多是继承和发展了先秦时期儒家的思想，并非吸收借鉴西方的思想，故向西方学习表述不准确，故B项错误；此时处于近代中国，反对君主专制始终并未成为国人的共识，故C项错误
6.（2019•韶关模拟）对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述君臣有共同的职责，都是为民谋利顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐这些主张（）A.导致经世致用思想盛行B.受到西方启蒙思想的影响C.是对儒家思想精华的传承D.动摇了儒家思想的地位解析选C黄宗羲与顾炎武的主张是对儒家思想精华（民本思想）的传承，故C项正确；材料中黄宗羲认为君臣职责是为民谋利，顾炎武则认为君主及其官吏应该尊重百姓，不应该对百姓横征暴敛以保证自己的享乐，这是对儒家民本思想的传承，材料中并未提及经世致用,故A项错误；明末清初的进步思想与西方启蒙思想有本质区别，西方启蒙思想属于资产阶级思想文化，故B项错误；动摇儒家思想统治地位的是新文化运动，故D项错误
7.（2019•临沂模拟）康熙皇帝亲自编纂指导的《御制百家姓》，以孔、孟开头，“孔师阙党孟席齐梁”这反映出（）A.满洲贵族势力日益衰微
8.认同儒家思想的基本主张C.对汉族儒家文化的尊崇D.孔孟成为人数最多的姓氏解析选C据材料“以孔、孟开头，‘孔师阙党孟席齐梁”可知清朝统治者对汉族儒家文化的尊崇，故C项正确；康熙帝时是清朝的鼎盛时期，满洲贵族势力日益衰微不符合史实,故A项错误；材料只是说康熙皇帝亲自编纂指导的《御制百家姓》，以孔、孟开头，没有涉及儒家思想的基本主张，故B项错误；孔孟成为人数最多的姓氏不符合史实，故D项错误
8.中国在唐代就有关于犹太人的记录在清代犹太人的教堂里，可以看到下面这样的对联:“自女婿娘化以来西竺钟灵求生天生地生人之本，由阿罗开宗而后中华衍教得学儒学释学道之全”这体现出（）A.中华文化对外来的宗教具有宽容性
8.外来弱小文化依附于中华文化存在C.中华文化与犹太文化既同源又同质D.犹太人是世界上最难被同化的民族解析选A根据材料中“自女婿娘化以来西竺钟灵求生天生地生人之本，由阿罗开宗而后中华衍教得学儒学释学道之全”可知犹太教传教中体现与中国传统文化相融合，体现中国传统文化的宽容性，故A项正确；材料中将东西文化放在平等的地位，外来弱小文化表述是不对的，故B项错误；中华文化与犹太文化既同源又同质这种说法是不正确的，故C项错误；关于犹太人是世界上最难被同化的民族一方面在材料中并未体现，另一方面强调犹太人与这个材料的主旨不符，故D项错误
二、非选择题
9.明清时期，我国传统农业文明继续发展，同时在其内部也生长出了某些新的思想观念阅读下列材料材料一良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也……夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也——王阳明《传习录》材料二有人者（君主）出，不以一己之利为利，而使天下受其利后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也……吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也——黄宗羲《明夷待访录》材料三梨洲（黄宗羲）之学，自然以阳明为根底，……他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡……梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者——梁启超《中国近三百年学术史》请回答⑴据材料一，概括王阳明的思想主张结合所学知识，分析这些主张对当时中国社会政治思想所产生的影响⑵据材料二，概括黄宗羲的政治理想据材料三，说明黄宗羲是“王学的修正者”⑶综合上述材料，请你解释明清时期儒家思想发展的表现解析
（1）第一小问思想主张，依据材料一“良知之在人心，无间于贤愚”得出人人皆有良知;依据材料一“学贵得之心”得出人应该独立思考判断；依据材料一“虽其言之出于孔子，不敢以为是也”得出不以孔子的是非为标准第二小问影响，当时中国社会政治思想占统治地位的是程朱理学，它用纲常名教对人们进行思想束缚，王阳明以“良知之在人心”来否定“三纲五常”“格物致知”，对程朱理学的纲常伦理形成了一定的冲击
（2）第一小问政治理想，依据材料二“为天下，非为君也”“为天下之大公”“为万民，非为一姓也”“以天下为事，则君之师友也”归纳第二小问说明，依据材料三“自然以阳明为根底……他一生无日不做事,无日不读书”分析得出汲取心学精华，注重实行，由“独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡”分析得出反对心性空谈
（3）由材料一王阳明“虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非”概括出倡导个性解放；由材料二黄宗羲“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”概括出蕴含初步政治民主观念；由材料三黄宗羲“他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡”概括出讲究经世致用答案
（1）主张人人皆有良知；不以孔子的是非为标准；人应该独立思考判断影响冲击了程朱理学的纲常伦理⑵理想天下大公；从政为民；君臣平等说明汲取心学精华，注重实行；反对心性空谈⑶表现倡导个性解放；讲究经世致用；蕴含初步政治民主观念。
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