《道德经》全文古诗40首1

四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章【道德经•第一章】道可道，非常道名可名，非常名［1］无名天地之始；有名万物之母故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门【道德经•第二章】天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随恒也是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居夫唯弗居，是以不去【道德经•第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治【道德经•第四章】道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先【道德经•第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐畲乎？虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中【道德经•第六章】谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤【道德经•第七章】天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪？故能成其私【道德经•第八章】上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁,言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤【道德经•第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也【道德经•第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德【道德经•第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用延埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用【道德经•第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货,令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此【道德经•第十三章】宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下【道德经•第十四章】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微此三者不可致诘［1］,故混而为一其上不嗷，其下不昧绳绳兮不可名，复归于物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪【道德经•第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；＜兮若无止孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成【道德经•第十六章】致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常［1］,知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久,没身不殆【道德经•第十七章】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓「我自然」【道德经•第十八章】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣【道德经•第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文,不足故令有所属见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧【道德经•第二十章】唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归众人皆有馀，而我独若遗我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷澹兮其若海，燧兮若无止众人皆有以，而我独顽且鄙我独异于人，而贵食母【道德经•第二十一章】孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信自今及古，其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此【道德经•第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑是以圣人抱一为天下式［1］不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之【道德经•第二十三章】希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉【道德经•第二十四章】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰馀食赘形物或恶之，故有道者不处【道德经•第二十五章】有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然【道德经•第二十六章】重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君【道德经•第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关械而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙【道德经•第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离，复归于婴儿知其白，知其白，守其黑，为天下式为天下式，常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之，则为官长故大智不割【道德经•第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下其事好远师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善有果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道，不道早已【道德经•第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也，不可执也为者败之,执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或窠是以圣人去甚，去奢，去泰【道德经•第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上，胜而不美而美之者,是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之【道德经•第三十二章】道常无名朴虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海【道德经•第三十三章】知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿【道德经•第三十四章】大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不有衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大【道德经•第三十五章】执大象，天下往往而不害，安平泰乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味,视之不足见，听之不足闻，用之不足既【道德经•第三十六章】将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人【道德经•第三十七章】道常无为而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自正【道德经•第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德,失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄，而乱之首前识者，道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此【道德经•第三十九章】昔之得一者天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉是故不欲球球如玉，珞珞如石【道德经•第四十章】反者道之动

[1];弱者道之用天下万物生于有，有生于无四年级上学期必背古诗首

201.《鸟鸣涧》（唐）王维人闲桂花落，夜静春山空月出惊山鸟，时鸣春涧中

2.《独坐敬亭山》（唐）李白众鸟高飞尽，孤云独去闲相看两不厌，只有敬亭山

3.《塞下曲（其一）》（唐）卢纶林暗草惊风，将军夜引弓平明寻白羽，没在石棱中

4.《江南春》（唐）杜甫两个黄鹉鸣翠柳，一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船

5.《凉州词》（唐）王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关

6.《出塞》（唐）王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还但使龙城飞将在，不教胡马度阴山

7.《别董大》（唐）高适千里黄云白日日熏，北风吹雁雪纷纷莫愁前路无知己，天下谁人不识君

8.《竹枝词》（唐）刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声东边日出西边雨，道是无晴还有晴

9.《清明》（唐）杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有，牧童遥指杏花村

10.《望岳》（唐）杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了造化钟神秀，阴阳割昏晓荡胸生层云，决眦入归鸟会当凌绝顶，一览众山小

11.《凉州词》（唐）王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回

12.《竹里馆》（唐）王维独坐幽篁里，弹琴复长啸深林人不知，明月来相照

13.《登幽州台歌》（唐）陈子昂前不见古人，后不见来者念天地之悠悠，独怆然而涕下

14.《乌衣巷》（唐）刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家

15.《从军行》（唐）王昌龄烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋更吹羌笛《关山月》，无那金闺万里愁

16.《渔歌子》（唐）张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水蹶鱼肥青箸笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归

17.《泊船瓜洲》（宋）王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山春风又绿江南岸，明月何时照我还

18.《晓出净慈寺送林子方》（宋）杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红

19.《游园不值》（宋）叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开春色满园关不住，一枝红杏出墙来

20.《夏日绝句》（宋）李清照生当作人杰，死亦为鬼雄至今思项羽，不肯过江东四年级上学期诵读《道德经》第四十一章至第八十一章【道德经•第四十一章】上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形道隐无名夫唯道，善贷且成【道德经•第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物［1］万物负阴而抱阳，冲气以为和［2］人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父【道德经•第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教，无为之益，天下希及之【道德经•第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长久【道德经•第四十五章】大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷静胜躁，寒胜热清静，为天下正【道德经•第四十六章】天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣【道德经•第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明，不为而成【道德经•第四十八章】为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为取天下常以无事,及其有事，不足以取天下【道德经•第四十九章】圣人常无心［1］,以百姓心为心善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信圣人在天下，歙歙焉［2］,为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之【道德经•第五十章】出生入死生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三［1］夫何故？以其生之厚盖闻善摄生者，路行不遇兜虎，入军不被甲兵；兜无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地【道德经•第五十一章】道生之，德畜之［1］,物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德【道德经•第五十二章】天下有始，以为天下母既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤开其兑，济其事，终身不救见小日明，守柔日强用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常【道德经•第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸非道也哉！【道德经•第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此【道德经•第五十五章】含「德」之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据，獴鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嘎，和之至也知和曰「常」，知常曰「明」益生曰祥心使气曰强物壮则老，谓之不道，不道早已【道德经•第五十六章】知者不言，言者不知塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱故为天下贵［道德经•第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此天下多忌讳,而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴」［道德经•第五十八章】其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀【道德经•第五十九章】治人事天，莫若啬夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道【道德经•第六十章】治大国，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉【道德经•第六十一章】大国者若下流，天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人夫两者各得其所欲，大者宜为下【道德经•第六十二章】道者万物之奥［1］善人之宝，不善人之所保［2］美言可以市尊，美行可以加人人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵【道德经•第六十三章】为无为，事无事，味无味大小多少，抱怨以德图难于其易，为大于其细天下难事，必作于易，天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣【道德经•第六十四章】其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过以辅万物之自然，而不敢为【道德经•第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福知此两者亦稽式常知稽式，是谓「玄德」「玄德」深矣，远矣，与物反矣,然后乃至大顺【道德经•第六十六章】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争,故天下莫能与之争【道德经•第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之【道德经•第六十八章】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极【道德经•第六十九章】用兵有言「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺」是谓行无行；攘无臂;扔无敌；执无兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相若，哀者胜矣【道德经•第七十章】吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐而怀玉【道德经•第七十一章】知不知，尚矣；不知知，病也圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病【道德经•第七十二章】民不畏威，则大威至无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知不自见；自爱不自贵故去彼取此【道德经•第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，^然而善谋天网恢恢，疏而不失【道德经•第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠断，夫代大匠断者，希有不伤其手矣【道德经•第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生【道德经•第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大处下，柔弱处上【道德经•第七十七章】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之天之道，损有馀而补不足人之道，则不然，损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下？唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤【道德经•第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行是以圣人云「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王［1］」正言若反【道德经•第七十九章】和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人有德司契，无德司彻［1］天道无亲，常与善人【道德经•第八十章】小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之甘其食，美其服，安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来【道德经•第八十一章】信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多天之道，利而不害；圣人之道，为而不争四年级下学期必背古诗首

201.《望天门山》（唐）李白天门中断楚江开，碧水东流至此回两岸青山相对出，孤帆一片日边来

2.《别董大》（唐）高适千里黄云白日嚏，北风吹雁雪纷纷莫愁前路无知己，天下谁人不识君！

3.《绝句》（唐）杜甫两个黄祜鸣翠柳，一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船

4.《绝句》（唐）杜甫迟日江山丽，春风花草香泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯

5.《江畔独步寻花》（唐）杜甫黄师塔前江水东，春光懒困倚微风桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？

6.《枫桥夜泊》（唐）张继月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

7.《游子吟》（唐）孟郊慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归谁言寸草心，报得三春晖

8.《江雪》（唐）柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

9.《渔歌子》（唐）张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水蹶鱼肥青箸笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归

10.《塞下曲其二》（唐）卢纶月黑雁飞高，单于夜遁逃欲将轻骑逐，大雪满弓刀

11.《望洞庭》（唐）刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺

12.《浪淘沙》（唐）刘禹锡日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来

13.《赋得古原草送别》（唐）白居易离离原上草，一岁一枯荣野火烧不尽，春风吹又生远芳侵古道，晴翠接荒城又送王孙去，萋萋满别情

14.《池上》（唐）白居易小娃撑小艇，偷采白莲回不解藏踪迹，浮萍一道开

15.《忆江南》（唐）白居易江南好，风景旧曾谙日出江花红胜火，春来江水绿如蓝能不忆江南？

16.《小儿垂钓》（唐）胡令能蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人

17.《悯农其一》（唐）李绅锄禾日当午，汗滴禾下士谁知盘中餐，粒粒皆辛苦

18.《悯农其二》（唐）李绅春种一粒粟，秋收万颗子四海无闲田，农夫犹饿死

19.《寻隐者不遇》（唐）贾岛松下问童子，言师采药去只在此山中，云深不知处

20.《春夜喜雨》（唐）杜甫好雨知时节，当春乃发生随风潜入夜，润物细无声野径云俱黑，江船火独明晓看红湿处，花重锦官城《道德经》简介《道德经》，又称《老子》《道德经》《五千言》《道德经五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的道德经李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章是中国历史上首部完整的哲学著作【国学经典】道德经道德经全文翻译（全81章）【道德经•第一章】道可道，非常道名可名，非常名［1］无名天地之始；有名万物之母故常无,欲以观其妙；常有，欲以观其徼此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门【注释】［1］通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的但这样的翻译，等于一开始就剥夺了道德经言说真道的可能性和可靠性其实“常”字在《道德经》中多为“通常”之意另一方面，“道”字，到道德经之时，已经用得很泛有“道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉“；有“王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道；有“方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有“言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也;《尚书序》（相传为孔子所作）说”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也;这里用了”常道”一词，指一般的道理又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了道德经才赋与道形而上学的意义可见，道德经要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道，而是……是什么呢就要听道德经娓娓道来了【翻译】道可以说，但不是通常所说的道名可以起，但不是通常所起的名可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙从实有的角度，可以看到他的踪迹实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源这种同一，就叫做玄秘玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头【道德经•第二章】天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随恒也是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居夫唯弗居，是以不去【翻译】L天下的人都知道以美为美，这就是丑了都知道以善为善，这就是恶了2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功他不自居其功，其功却永恒不灭【道德经•第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治。