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文本内容:
《师说》（共张）+音视频素材高一语文统编版必修上册234师说
1.了解相关文化常识，掌握不熟悉的字词，能准确、流利地诵读课文
2.疏通文意，能初步理解课文
4.词类活用师说
1.能理清文章的论述层次
2.能理解文章的论证方法任务回顾课文，思考并回答下列问题【目标一】能理清文章的论述层次
1.文章第1段的行文思路是怎样的文章一开头就提出“古之学者必有师”这个论断，并指出“师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说到“从师，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力
2.第2段的主要内容是什么本段与第1段是怎样联系起来的本段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气通过针破时弊，又从反面论证了第1段所提出的观点，说明从师的必要性
3.第3段举孔子从师的实例和言行，其目的是什么以孔子从师为范例，既照应“古之学者必有师，又进一步阐明从师的必要性和“道之所存，师之所存”的道理
1.“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的韩愈和柳宗元是这场运动的主将他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词言贵创新、词必己出”经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础
2.“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海这就明确地指出了韩愈的散文风格一一气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”（《上欧阳内翰第一书》）拓知识任务2听音频朗诵，掌握不熟悉的字词，做到准确、流利地诵读课文师说韩愈古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！d duy uf6u be iyu圣人无常师孔子师郑子、其弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之tanch ang danzhu any1pan目标二疏通文意，能初步理解课文任务1借助注释口译课文，并完成相应题目
1.解释文中加粗字词的含义
2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语古之学者（）必有师师者，
①所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰（）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣求学的人谁
①老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人古代求学的人一定有老师老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了译生乎（）吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之（）所存，师之所存也相当于介词“于”助词，取独，无实义生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方译嗟乎！师道（_）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!
②古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（——）学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以（_）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？
②古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教尊师学习的风尚形容词的意动用法，以……为耻……的原因语气副词，表推测，大概唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？译爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
③句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗（）,吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师
③不明白句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻译放弃士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，
④位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！
④以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）,真是令人奇怪啊！译竟语气副词，难道圣人无常（）师孔子师（）郑子、弘、师襄、老聘郑子之徒（）,其贤不及孔子
⑤孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
⑤孔子说几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）圣人没有固定的老师孔子曾以郑子、慕弘、师襄、老聃为师郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子说“几个人一起走,（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了译固定的以……为师同类的人不一定李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
⑥不拘于时,学于余余嘉其能行古道（），作《师说》以（）贻（）之
⑥不受时俗的限制，向我学习李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他译风尚目的连词，来赠送目标掌握、积累相关文言基础知识任务整理、积累下列文言基础知识
（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）或师焉，或不焉
1.通假字“受”同“授”，传授“不”同否
（1）师
①从而师之（）
②吾师道也（）
③则耻师焉（_）
④古之学者必有师（）
⑤十年春，齐师伐我（）
（2）道
①传道受业解惑也（_）
②师道之不传也久矣（）
③会天大雨，道不通（）
④不足为外人道也（）
⑤以其人之道还治其人之身（）
⑥得道多助，失道寡助（）
2.一词多义意动用法，以……为师学习从师学习老师军队学说，主张风尚道路说方法道德，道义，正义
（3）传
①所以传道受业解惑也
②师道之不传也久矣（
③六艺经传皆通习之（
④为五百人立传（）传授流传古代解释经书的著作传记
（4）惑
①师者，所以传道受业解惑也
②于其身也，则耻师焉，惑矣
③内惑于郑袖（）
④嫣然笑，惑阳城，迷下蔡（疑难问题糊涂迷惑使……迷惑
（5）乃
①今其智乃反不能及（
②陈涉乃立为王，号为张楚（—
③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（
④项王复引兵而东，至东城,
⑤乃有二十八骑（当立者乃公子扶苏（）
⑥家祭无忘告乃翁（_
⑦不可久）居，乃记之而去（副词，表转折，）竟，反而副词，表顺承，就副词，才副词，仅仅，只副词，表判断，是，就是代词，你的连词，于是
（6）其
①郑子之徒，其贤不及孔子（）
②今之众人，其下圣人也亦远矣（—）
③非吾所谓传其道解其惑者也（_）
④其可怪也软（）
⑤其皆出于此乎（）人称代词，他们的人称代词，他们指示代词，那语气副词，表感叹语气副词，表猜测、推测
（1）古之学者必有师古义今义
（2）师者，所以传道受业解惑也古义今义
（3）吾从而师之古义今义
3.古今异义求学的人在学术上有一定成就的人用来……的连词，表因果关系两个词，动词“从”（跟随）和连词“而连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
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