还剩16页未读，继续阅读
本资源只提供10页预览，全部文档请下载后查看！喜欢就下载吧，查找使用更方便
文本内容:
济宁一中届高三月份定时检测20242语文试题阅读下面的文字，完成下面小题“新作物史”概念和框架由已故农史专家王思明教授提出新作物史脱胎于传统作物史，这是它们之间的天然联系由“作物史”而至“新作物史”，“新作物史”的研究又何以缘起？作物是被人类栽培而具有经济价值的植物，作物史就是关于作物的历史，新作物史则涉及作物与经济社会关系的研究全球史的出现和发展带来了跨国视野、整体史观、互动观、跨学科研究方法等理念和跨文化、交互比较、大历史等研究视角，为新作物史研究提供了理论铺垫和方法借鉴作物景观理念则为书写作物史提供了一种多维度、探索性的新框架手段同时，新时期国家粮食安全战略的实施以及构建人类命运共同体理念的推动也催化了新作物史研究的兴起新作物史理念的提出受到作物景观概念的启发作物景观概念的英文是cropscape,由crop和scape组成，从landscape（地形、景观、风景）借鉴而来不过，作物景观并非地理学、生态学意义上静止的概念，而是从历史学的角度出发来审视和考察人类与作物景观之间关系的动态系统或过程集合，主要内容包括作物景观的细节构成、表现特征、演变规律、人类活动对于作物景观的作用以及作物景观对于人类活动的影响等方面国际科学技术史学界现在对知识系统的流动性愈发感兴趣，重点是迁移以及由此产生的转变和侵占过程作物作为由人类促成的生命形式，迫使我们不得不认真考虑其物质性的具体细节——适应性、抗性，还有当作物以各种方式运动或引入某地时它们是如何影响传播、生长以及产生或丧失价值的从这个意义上来说，作物景观也可理解为作物文化集合，每一种作物都形成自己的景观史，如茶景观、小麦景观、棉花景观等新作物史何以成其“新”？传统作物史有三“重”首先，传统作物史重内史，强调关注作物史自身的独立发展，关心作物发展演进过程中的机制、逻辑和规律等问题，主张作物科学技术发展有其内在逻辑、规律，注重作物发展事实在历史进程中前后相继的联系，而并不看重社会经济因素对作物发展的影响其次，传统作物史重脉络和线条，主要包括作物的起源、传播与发展三个阶段，植物的野生类型经过人工驯化成为栽培类型，即为作物，这个驯化、传播、分化和时空变化的链条是重点关注的研究主题最后，传统作物史重技术和生产，农业技术史和农业生产史长期以来都是农史研究的重心，作物的栽培、管理和收获几乎贯串农业生产的整个周期，于是相关生产技术便成为解析农业发生、发展以及演变过程和规律的钥匙或抓手与之相对应，新作物史亦有三“重”第一，新作物史重外史，强调作物史研究应更加关注社会、经济文化、政治、军事等背景和环境因素对作物发展的影响，认为这些外在因素也对作物发展的方向和速率产生重要影响，作物的发展变迁实际上是一个置身于相当复杂背景环境之中的历史过程第二，新作物史或曰罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣日太宗之为此，所以求此名也安知夫纵之去也，不意其必来以粪免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义此又不通之论也！然则何为而可？曰纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔然此必无之事也若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔若屡为之，则杀人者皆不死是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉（节选自欧阳修《纵囚论》）
10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.录囚徒，皇帝或上级司法机关讯察复核囚徒的罪状，以平反冤案、疏理滞狱B.苟，苟且，与《谏太宗十思疏》中“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同C.贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同D.乌，文中作疑问词，何，哪里，与成语“乌合之众”中的“乌”意义不同
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗认同魏征的王政理念，宽厚仁慈，使用刑罚格外慎重，因此出现了贞观四年极少人被判处死刑和贞观六年纵囚返家的佳话B.视死如归是连恪守信义的君子都难以做到的，但那些被判处死刑的小人却轻而易举地做到了，欧阳修认为这种情况是不合人情的C.材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举却感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效D.对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝的恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之
（2）是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉
14.对“太宗纵囚”一事，材料一和材料二的态度是否相同？请简要说明【答案】
10.BDF
11.C
12.C
13.1到了约定的期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们的死罪2因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉
14.不同材料一持肯定态度，认为这是太宗宽仁治天下的典型事例材料二持批判态度，认为这是太宗求取美名的手段，不合圣人常法【解析】10题详解】本题考查学生文言文断句的能力句意有人说罪大恶极的人，的确是小人了；但是等到对他施加恩德来统治他，就可以使他变成君子“恶极”与“罪大”结构相同，为并列成分，在此处作主语，为强调主语的特殊地位，在主语后停顿，故在B处断开“小人”是句子的宾语，故与“诚”之间不能断开；“矣”，句末语气词，表判断故在D处断开“以”，表目的，“临之”是“施恩德”的目的，“以”字连接，中间不能断开；“可使”后省略宾语“他”，与下句语义关联，应断在下句故在F处断开故选BDFo【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力A.正确B.正确句意不愿苟且偷生/最终只是苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德C“意思相同”错误贼，文中用作动词，引申为窥测/伤害句意这是上面揣摩下面的情意/是伤害他的君主的人D.正确乌，哪里/像乌鸦一样句意哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？/像乌鸦一样聚集在一起的一群人，比喻杂凑在一起的毫无组织纪律的人群故选C【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力C”此举体现了太宗施恩德的成效”错误根据材料二“是以君子之难能，期小人之尤者以必能也其囚及期，而卒自归无后者是君子之所难，而小人之所易也此岂近于人情哉”，君子难以做到的事，小人却做到了，作者用“此岂近于人情哉”反问，实际是作者所批驳的荒谬之处，而非“体现了太宗施恩德的成效”故选C【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力1“期”，期限；“诣”，至U；“后”，晚到、晚回；“嘉”，赞扬，赞赏2“是以，因此、所以；“本”，依据；“逆”，违背；“干”，求取、钓取、沽取【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力材料一选自《新唐书》，根据“然其天姿仁恕”“太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎”可知，本段内容是对太宗用宽和仁厚治理天下的治国理念的称颂，本段借“纵囚”一事，是为了表现唐太宗的仁爱宽容根据材料二第三段“是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”，意为这能够作为天下通行不变的法律吗？不能作为通行不变的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉可知，欧阳修对于“纵囚”一事持批判态度，认为“纵囚”不能够作为天下通行不变的法律，不符合圣人治理理念，是太宗用来求取美名的手段参考译文材料一唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天性仁爱宽容刚即皇帝位时，有人劝他用严厉的刑法整肃天下，魏征认为不可以，趁机向太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，太宗欣然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理天下，在刑法方面格外慎重贞观四年，天下被判处死罪的只有二十九人贞观六年，太宗亲自讯察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚；到了约定的期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们的死罪然而太宗曾经对群臣说“我听古语说一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见我拥有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想诱导人们对犯法免罪心存侥幸啊”自从房玄龄等人修订律、令、格、式后，整个太宗年间，一直沿用没有什么变更修改材料二对君子讲信义，对小人施刑罚刑罚定成死罪，是罪恶大到极点，这又是小人中最严重的了宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子特别难以做到的当唐太宗贞观六年的时候，讯察犯死罪的囚犯三百多人，释放他们让他们回家，并约定时间叫他们自己回来接受死刑这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到那些囚犯到了期限，最终自己回来，竟没有一个晚回的这是君子难以做到的事，小人却轻而易举的做到了这难道是近于人情的吗？有人说罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德统治他，就可以使他变成君子因为恩德进入人心很深，能很快改变人，所以出现了像这样的情况我说“唐太宗这样做，是他用来求得这种声誉的手段啊哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定会再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回去的囚犯，不是预料自己回来一定能够获得赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定会回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊既然这样，那么怎样做才好呢？我说释放后又回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的然而这是一定不会有的事啊至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了这能够作为天下通行不变的法律吗？不能作为通行不变的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉阅读下面这首唐诗，完成下面小题送李少府贬峡中、王少府贬长沙高适嗟君此别意何？驻马衔杯问谪居巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本诗以发问的方式开端，紧扣标题，引出诗人为两位朋友饯别的话题B.诗人想象李少府所到之处猿猴哀鸣、古木萧疏，这里是以哀景写哀情C.一诗同赠两人，内容上做到铢两悉称，但在情感上诗人更亲近王少府D.本诗脉络清晰首联总说离别，颔联和颈联交错分写，尾联合并收束
16.本诗“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇”与“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”（《别董大》）都是临别之际的劝慰之语，都给朋友以希望，但其切入角度和表达语气有所不同，请简要分析【答案】
15.C
16.
①切入角度本诗从皇恩浩荡的角度切入，说如今正逢盛世，朝廷恩泽如雨露一般普降，离别是暂时的，很快就会被召回；《别董大》从个人才情的角度切入，说凭着你董庭兰的才气，走到哪里都会遇到知己，不要为暂时离别而伤感
②表达语气本诗以陈述的语气表达劝慰之情，平淡中见沉稳；《别董大》以反问语气表达劝慰之情，慰藉中见力量【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力C“在情感上诗人更亲近王少府”错误，“巫峡”一联上句写贬谪荒远的凄凉，下句说要多通音信，表面看是对李、王分开讲的，实际上是对两人共同而言同样，“青枫江”一联上句说流连光景，下句说寻访古迹，实际也是对二人共同讲的尾联针对李、王二少府远贬的愁怨和惜别的忧伤，进行了语重心长的劝慰，对前景作了乐观的展望从整首诗表达的情感看，无论表达离情别绪还是劝慰激励，高适对两人并无偏重故选Co【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇”，圣明朝代如今定会多施雨露，暂时分手希望你们不要踌躇诗人针对李、王二少府远贬的愁怨和惜别的忧伤，进行了语重心长的劝慰，对前景作了乐观的展望，以陈述的语气表达劝慰之情，平淡中见沉稳圣代雨露，从皇恩浩荡的角度切入，说如今正逢盛世，朝廷恩泽如雨露一般普降；“暂时分手莫踌躇”，显示了一种催人奋进的精神，离别是暂时的，很快就会被召回“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君？诗人直抒别情，话说得响亮而有力，以反问语气表达劝慰之情，于慰藉中充满着信心和力量从个人才情的角度切入，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏说话朴质而豪爽，又因其沦落，才以希望为慰藉，说凭着你董庭兰的才气，走到哪里都会遇到知己，不要为暂时离别而伤感
17.补写出下列句子中的空缺部分1《〈论语〉十二章》中“，”两句，从饮食和居住的角度表现君子不贪图物质享受，而是有更高的精神追求2司马迁在《报任安书》中表明了创作《史记》的目的，除“成一家之言”外，另两个是3《古诗十九首•涉江采芙蓉》中“两句问答，点明了“涉江采芙蓉”的目的【答案】
①.君子食无求饱
②.居无求安
③.亦欲以究天人之际
④.通古今之变
⑤.采之欲遗谁
⑥.所思在远道【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力注意重点字词的写法，如“食”“饱”“遗”“道”等，要理解字义去记忆阅读下面的文字，完成小题今夜，我像一只雪狐，在宕泉河水湄—
①_我身边没有雪狐，唯一的参照物就是那些秋草秋花面对流水逝波，一朵野菊，一棵骆驼刺，像我一般将头颅埋进天空的记忆，获取思想的浩瀚星月辉映宕泉河在我身前身后，水汽氤氟，沙洲迷蒙河岸上铺展的月色，深远而恍惚，犹如打碎的青瓷我放慢脚步，轻轻往前走，—
②生怕踩疼月亮下的每个影子我路过树，穿过树林，就在一处空地上坐下来，默想，抑或向四面的旷野张望——白杨树、云杉树、柏树和柳树它们一律安静不动，将柔软的枝条探进夜色中，仿佛在打捞细碎的星光其实，黑夜只蒙蔽了人的视野，对于其他生灵而言，眼瞳里的黑夜也许正好是冰蓝色的黎明或橘红的黄昏，但也可能什么都不是，没有色彩，只显现一片太古的空虚我发现离我不远处，一个人正倚着一块石头，大声念唱着，腔调轻柔平和，悠长缥缈宕泉河上的月光，斑斑点点，长久不肯消散我俩身份、命运各也可今晚，我们却同样面对着这宕泉河上的月光人生心路，.
③.
18.请在文中横线处填入恰当的成语
19.请简要赏析画横线语句的表达效果
20.请以“我俩”为主语，将文中画波浪线的部分改成一个单句可以改变语序，增删个别词语，但不能改变原意【答案】
18.
①踽踽独行
②小心翼翼
③殊途同归
19.
①运用拟人的修辞，赋予野菊、骆驼刺以人的形态动作，将自己的情感通过野菊、骆驼刺形象直观地表现出来
②用词准确生动，“埋进”“获取”等动词形象地传递出作者渴望与自然融为一体并从中获得某种启发的愿望
20.身份、命运各异的我俩今晚却同样面对这宕泉河上斑斑点点、长久不肯消散的月光【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力
①结合后文“我身边没有雪狐，唯一的参照物就是那些秋草秋花”可知，此处是一个人行走，可填“踽踽独行”踽踽独行表示独自一人行走
②后文有“生怕踩疼月亮下的每个影子”，可知是很小心地行走，可填“小心翼翼”小心翼翼谨慎小心，一点不敢疏忽的样子
③此处和“人生心路”对应，呼应前文“我俩身份、命运各异，可今晚，我们却同样面对着这宕泉河上的月光”，指不同的人面对相同情境，可填“殊途同归”殊途同归比喻用的方法虽不同，但目标与结果都一样【19题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力从修辞角度看，“将头颅埋进天空的记忆，获取思想的浩瀚”赋予野菊、骆驼刺以人的形态和动作，运用了拟人的修辞，其实是“我”面对流水逝波，内心有所触动，有所遐想，此处借助植物，把自己的思想情感投射在植物身上，将自己的情感通过野菊、骆驼刺形象直观地表现出来；从用词看，“埋进”表明彻底融入，“获取”是融入后自然而然的收获这两个动词表达准确生动，形象地传递出作者渴望与自然融为一体并从中获得某种启发的愿望，充满力量，给人鼓舞【20题详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力以“我俩”为主语，则后面内容为“面对月光”就此确定主干为我俩面对月光把其它内容分别做主干的修饰成分“宕泉河上的月光，斑斑点点，长久不肯消散”可修饰宾语，改为“宕泉河上斑斑点点、长久不肯消散的月光”；“我俩身份、命运各异”可改为“身份、命运各异的我俩”；“今晚却同样”作状语，“今晚却同样面对”整合以上内容得出答案身份、命运各异的我俩今晚却同样面对这宕泉河上斑斑点点、长久不肯消散的月光阅读下面的文字，完成下面小题蜜蜂在大热天里飞行时要对付的不仅是来自太阳的能量，还有其体内的“火炉”为了驱动翅膀，它每秒钟可收缩飞行肌肉约200下这种肌肉活动会产生巨大的热量A,蜜蜂的内部温度将会达到一个致死的水平，飞不到一两分钟体内就会被“油烹”了几乎所有的飞行类昆虫都进化出一套机制来防止B:血液循环穿过昆虫的飞行肌肉，将热量从胸部传递至腹部然后散去然而，蜜蜂特有的解剖结构使这种腹部散热方式难以实现为此，蜜蜂进化出一套蒸发散热的系统当高温下飞行的蜜蜂不能保持其头部温度低于45摄氏度时，
①反刍反应就会触发，
②蜜蜂将储存在蜜囊里的花蜜返回口中置于舌上
③舌上花蜜的水分在空气中蒸发，
④降低头部温度的同时将热量从胸部带走
⑤蜜蜂可以通过摇动舌头，
⑥以及用腿将一些唾液抹在胸前的方法来加快蒸发效率
⑦蜜蜂依靠蒸发降温还有一个好处，
⑧减轻因携带多余水分造成的负荷，
⑨从而有时间多运些花蜜回蜂巢更妙的是，在散热的同时，将花蜜酿造成蜂蜜的工序就已经开始了
21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字
22.文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密不得改变原屈、o【答案】
21.A如果持续收缩飞行肌肉（如果持续进行肌肉活动）B体内温度过高
22.
①将“反刍反应”放在“触发”之后
⑥将“加快”改为“提高”
⑨把“将”字删掉【解析】【分析】[21题详解】本题考查学生在文中画横线处补写恰当语句的能力A处前面的语境是蜜蜂为了驱动翅膀，就会由于收缩飞行肌肉而产生巨大的能量，那么如过持续驱动翅膀或持续收缩飞行肌肉，蜜蜂的内部温度将会达到一个致死的水平故该处可填“如果持续驱动翅膀”或“如果持续收缩飞行肌肉”等语句B处前面的语境是“几乎所有的飞行类昆虫都进化出一套机制”，很显然目的是散热或防止体内温度过高，故该处填“体内温度过高”等语句【22题详解】本题考查学生对病句的辨析和修改能力
①语序不当，应将“反刍反应”放在“触发”之后，从而使句意连贯流畅
⑥搭配不当，应将“加快”改为“提高”，从而与后面的“效率”搭配
⑨成分残缺，把“将”字删掉，这样句子的主语就是“工序”
23.阅读下面的材料，根据要求写作披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜——《魏源集•默自上•学篇》以上材料对我们颇具启示意义请结合材料写一篇文章，体现你感悟与思考要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字【答案】例文纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜”此言深刻地指出了理论与实践之间的差异五岳之图、沧溟之广、八珍之谱，皆是人们通过间接方式所获得的知识，然而这些知识始终无法替代亲自体验所带来的深刻感悟樵夫之足、估客之瞥、庖丁之啜，则代表了直接体验和实践的力量，它们能够让人们更真实、更深入地了解事物的本质由此看出，读万卷书固然重要，但若想真正深入了解事物，则必须亲自实践，方能领略其中之真谛正如朱熹所言“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”古有赵括纸上谈兵，虽精通兵法，却败于实战，其教训令人深思赵括之所以失败，便是因为他过于依赖纸上所学，而缺乏实际作战的经验这恰恰说明了理论与实践之间的巨大差异再观古之圣贤，如孔子周游列国，实地考察，方能悟出儒家之道；又如徐霞客遍历名山大川，亲身感受，终著成游记之巅峰他们的成功，无一不是建立在亲身实践的基础之上然而，我们也不能忽视理论的重要性理论是实践的指导，没有理论的支撑，实践可能会变得盲目而无效正如列宁所言“没有革命的理论，就不会有革命的运动”理论和实践是相互依存、相互促进的只有在理论的指导下进行实践，我们才能够更好地认识世界、改造世界在科技日新月异的今天，我们更应该注重理论与实践的结合科学家们在实验室中孜孜不倦地探索，将理论知识转化为实际应用；工程师们则将理论知识与工程实践相结合，创造出一个个奇迹这些都是理论与实践相结合所带来的丰硕成果因此，我们应该在注重理论知识学习的同时，也要重视实践经验的积累我们应该勇于走出象牙塔，投身于社会实践中去，亲身体验、亲身感受只有这样，我们才能够更好地理解和掌握知识，更好地服务于社会、服务于人民因此，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”我们应该在学习的道路上不断前行，不断探索理论与实践的有机结合之路只有这样，我们才能够真正成为一个有知识、有见识、有能力的人【解析】【详解】本题考查学生的写作能力审题这是一道引语式材料作文题材料引自清代思想家魏源的一段话大意是说，披览五岳的地图，就以为了解大山了，实际还不如打柴人的那双脚接触了解得多；谈论海洋怎么广阔，就以为了解大海了，其实还不如远航的商人那一眼看到得多；通晓各种佳肴的菜谱，就以为懂得菜肴的滋味了，其实还不如厨师尝上一口品味得准确材料描述的是生活现象，通过比喻、对比的手法，告诉人们一个道理，即空谈不能真正帮助人们彻底认识事物，实践才能出真知材料的观点大体正确，但有借题发挥空间理论对实践有重要作用，本文基本否定了“披五岳之图”等的意义，实际上，它可以帮我们在登山前对其做一定的了解材料选段反对空谈，但不应就此理解为反对一切实践以外的行为樵夫之一足很重要，但若我们能“披五岳之图”后再行涉足，则又胜过材料中的樵夫，即所谓“知行合一”了在写作时，考生可首先引用材料，肯定其中对于实践重要性的观点，以及其对空谈的否定，然后指出，理论对于实践有着重要的推动作用，最佳方法是理论与实践相结合，既要肯定“樵夫之一足”的作用，也要尽可能先“披五岳之图”考生应注意，不要将材料中的“空谈”与“理论”混淆前者毫无价值，是我们要坚决反对的做法；同时在写作时，可多进行举例与正反对比论证，如魏晋时期“清谈风”误国误民，实践是检验真理的唯一标准”这一真理帮助我们走出改革开放新征程等，以更好地阐明自己观点立意L实践出真知
2.纸上谈兵害处大
3.空谈误国，实干兴邦重联系和互动，在一定程度上调整、转移甚至消解了农史研究的内史、外史之分，这种新范式给予稼（作物）与天、地、人“三才”之间的交互关系以更为深入的分析、诠释，从而进一步解放思想，更新观念，淡化农史的学科边界，大幅拓展农史研究领域，研究材料扩展到所有相关学科资料以及物质与非物质文化材料第三，新作物史重经济和社会，作物生产不仅是农业生产系统的主体部分，而且还直接影响人类最基本的生活需求及质量，同国计民生和社会经济发展存在极为紧密的双向互动关系，阐释作物发展变迁的经济社会动因和作物发展变迁对人类经济社会的影响具有更大的研究价值作物是一种经由人类加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社会两种基本属性，同时拥有迁移性和根植性两种典型特性作物景观的形成和变迁是自然环境和人类活动共同作用的结果，新作物史的提出和实践则是人文科学、社会科学科自然科学之间不断对话的成果究竟如何研究作物与社会之间的互动关系？基本的思路就是从历史的角度来考察两个二级维度的关系作物与环境、作物与文化依据作物景观的理念，再继续细分若干三级维度作物与品种资源、作物与生产技术、作物与生态环境、作物与社会经济、作物与政治军事、作物与民风民俗等；而且这些三级维度的因素之间可进行“通信”，其关系如图1所示品种资源生产技术生态环境社会经济政治军事民风民俗图新作物史研究的星型网络拓扑结构总之，新作物史并非传统作物史的简单综合或扩展，而是以一种新的视角和全新视野来考察作物发展的研究框架与传统的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、静止地看待世界农业文明乃至人类社会问题；新作物史更加注重文化联系、互动和影响，尽力避免对自身文化的过度滤除、唯我独尊或妄自菲薄（摘编自刘启振、卢勇《新作物史“新”在何处？》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作物是野生类型经过人工驯化而成为栽培类型的具有经济价值的植物，它本来就具有自然属性和社会属性B.作物景观并非是一个静止的概念，而是一个动态的系统或过程的集合，人类社会的一切作物都有其景观史C.传统作物史侧重农业技术史和农业生产史的研究梳理，但对作物栽培历史的演变研究缺乏联系性与持续性D.新作物史为研究作物与天、地、人之间的交互关系确定研究新范式，突破了农史研究的“内”“外”界限
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.全球史的出现和作物景观概念的提出为新作物史的兴起提供了学理条件，可见某种新的研究范式的兴起往往离不开其相应的理论支持B.本文阐释作物景观概念时举了例子，分析传统作物史与新作物史研究的不同点时作了对比，而论述传统作物史特点时则使用了比喻C综合文本内容可知，新作物史研究具有跨学科的特征，体现了人文学科、社会学科、自然学科等多学科专业相互交叉、渗透的综合性D.传统作物史研究有诸多不足而难以满足新时代学术研究和社会实际的需求，作者倾向于摒弃传统作物史而倡导更具优势的新作物史
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（）A.《概谈中国南方的两种稻作文化一一山地稻作文化与低地稻作文化》从宏观角度将自1万年前诞生以来至今的南方稻作文化按照时间顺序依次划分为五个发展阶段B.为了展示农作物对历史更丰富的贡献及其更复杂的时间性，描摹一条走向当代全球粮食系统的纯净进化路线，白馥兰教授提出了“作物景观”概念C.学者李昕升著《中国南瓜史》，系统探讨了南瓜的起源与传播、南瓜的名实与品种资源、南瓜在中国的引种和推广、南瓜生产技术本土化的发展历程D.《域外作物在中国传播与驯化中的政治融入与文化融合》指出，某些外来作物以其特性与中国传统文化、审美深度融合，在一定程度上塑造了国人某些精神气质
4.请根据材料简要说明“新作物史研究的星型网络拓扑结构”图各因素之间的关系
5.如何推进我国的新作物史研究？请结合材料谈谈你的看法【答案】l.C
2.D
3.D
4.
（1）品种资源、生产技术、生态环境、社会经济、政治军事、民风民俗均与作物产生互动关系;各因素之间不产生影响
（2）从历史角度分品种资源、生产技术、生态环境属于影响作物的环境因素；社会经济、政治军事、民风民俗属于影响作物的文化因素
5.
（1）从态度上，重视文化联系、互动和影响，尽力避免对自身文化的过度滤除、唯我独尊或妄自菲薄
（2）从研究范式上，不能进行简单综合或扩展，而是要开拓新的视角和全新视野来考察作物发展的研究框架
（3）从理论铺垫和方法借鉴上，汲取传统作物史研究的优点及其他学科理论【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合信息的能力C“缺乏联系性与持续性”错误，由原文第四段“首先”部分的“注重作物发展事实在历史进程中前后相继的联系”可知，传统作物史对“作物栽培历史的演变研究”是注重“联系性”的，但这种“联系性”是内在联系，即“内史”，而“新作物史重外史”，即“外史”故选C【2题详解】本题考查学生评价作者观点和思想倾向的能力D.“作者倾向于摒弃传统作物史而倡导更具优势的新作物史”错误从选文题目看，文章旨在介绍新作物史的特点、优势；从前四段看，文章介绍了旧作物史的特点及其对新作物史发展的影响作者并没有“摒弃”传统作物史的思想倾向故选Do【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力第五段的观点是“新作物史的三重”，包括外史、联系和互动、经济和社会A.可以证明第四段“传统作物史重内史”的观点B.可以证明第三段的观点“新作物史理念的提出受到作物景观概念的启发”C.“南瓜的起源与传播”“发展”可以证明第四段“传统作物史重脉络和线条”的观点D.“与中国传统文化、审美深度融合”属于“新作物史的外史”研究，可以证明第五段的观点故选Do【4题详解】本题考查学生理解文章内容和分析图表的能力根据题干提示，先从第六段“若干三级维度作物与品种资源、作物与生产技术、作物与生态环境、作物与社会经济、作物与政治军事、作物与民风民俗等；而且这些三级维度的因素之间可进行‘通信中找全六个因素再根据第六段“究竟如何研究作物与社会之间的互动关系？基本的思路就是从历史的角度来考察两个二级维度的关系作物与环境、作物与文化”和图片，找到分组依据“从历史的角度”，把六个因素分两组环境因素和文化因素【5题详解】本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力文章第二段介绍新作物史的缘起，可以提取出“为新作物史研究提供了理论铺垫和方法借鉴”的角度，再结合第一段“新作物史脱胎于传统作物史”看新旧传统作物史的关系，得出答案第三个要点文章最后一段进行总结，提出了新作物史与旧作物史的联系与本质区别，以句号为标志划分为两层，从第一层，“新作物史并非传统作物史的简单综合或扩展，而是以一种新的视角和全新视野来考察作物发展的研究框架”提取出答案第二个要点，从第二层“新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、静止地看待世界农业文明乃至人类社会问题”“新作物史更加注重文化联系、互动和影响，尽力避免对自身文化的过度滤除、唯我独尊或妄自菲薄”提取答案第一个要点最后按照“态度一一方法一一借鉴”的顺序，调整答案顺序阅读下面的文字，完成下面小题雪山大地（节选）杨志军等父亲拴好马走进帐房时，炉火已经生起，
①一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，看到父亲后迅速低头弯腰父亲说“大嫂啦，你好”吓得她转身，不知道往什么地方躲桑杰说“多放点酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）“妻子赛毛答应着，腰弯得更低了等招待父亲喝了酥油茶吃了楷耙，搬家就开始了桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈祷拆卸帐房时，父亲要帮忙，桑杰不让，一个劲说着“贵人不沾手”之类的话父亲又要帮忙，还是被桑杰拦住了“强巴科长啦，要是你嫌搬家动作慢，就请用鞭子抽我们”父亲说“怎么会嫌弃呢？就是不好意思闲着”桑杰说“天上没有花母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思？”父亲只好站在一边，看他们忙活家什没有多少，很快就妥当了太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡
②一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了搭建帐房，生火做饭，睡了一夜，第二天再走，再歇搬家的路虽然漫长，却给父亲提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，似乎骨子里有一种力量父亲和桑杰一家走到第四天下午，才看到野马雪山从沟沟壑壑里流出一条河叫野马河滩头和水湾以及两河相交形成的三角带，便是一望无际的野马滩桑杰选了一块高地打算安顿帐房父亲问“为什么不去离水近的地方？”桑杰说“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔”他把帐房和家什从牝牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上摆好，磕了一个头“雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒”父亲发现享堂里供的是一个塔形的精耙食子，问“阿尼琼贡的供物数不清，他怎么就给你一个硬邦邦的格耙团呢？”桑杰顿时显得十分恐慌“不是措耙团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山”然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言父亲知道说错了话，赶紧改口“真的是阿尼玛卿雪山吗？那我也得拜一拜啦”说着朝享堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头桑杰愣了片刻，惊讶地说“公家人磕头，我是头一回看见
③说罢就笑了等赛毛背水回来时，帐房差不多已经搭好这次桑杰没有拒绝父亲的帮忙，父亲意外极了仅仅对着享堂磕了一个也许只是做做样子的头，就带来了如此大的变化来到野马滩，父亲想走访牧民，了解他们的生活境况然而第二天，桑杰去找野马滩上的牧民，被当地人打了，还被人家强行借走了马父亲说“我去跟他们论理，正好会会他们”他策马朝低洼地走去桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道“强巴科长啦，回来，回来“父亲不听，打马跑起来赛毛扯开嗓子唱起来送一团将耙给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，
④前路上的河流别挡道,吹来一阵清凉风父亲找遍了低洼地也没有找到人，新鲜的马粪告诉他，那些人沿着野马河走向了源头他跟了过去，可越走越高阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿很快就没了，地面裸露着赭红的岩石他听到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂泻而下发大水了，父亲不禁打了寒战他硬着头皮拉马往下走，终于远远望到低洼地，还好，没有洪水泛滥的迹象天就要黑了，父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔腾而来马惊慌得嘶鸣着，在浪峰前奔跑父亲喊着“快啊快啊！”然而马蹄转眼浸在了水里水位迅速升高，马很快跑不动了，停下来，不时地叫一声，恐惧绝望的哀鸣里饱含着对生的留恋突然传来一阵喊声“强巴科长啦，强巴科长啦”父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走前面黑黝黝的，像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了脖子他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，喊着“强巴科长啦，抓住，抓住“父亲伸手抓了几次才抓住“强巴科长啦，把缰绳给我”她踩进水里，弯腰伸出一只手父亲把缰绳使劲朝她扔去赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘但父亲和马都还没来得及站稳，水浪就追随而来，翻卷得又高又大，就像魔鬼派来的使者，一手撕住了马，一手撕住了父亲又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里其实她只要松手就安然了，但她没有，没有松开连接着父亲的腰带，也没有松开连接着马的缰绳父亲灌了几口水，被急流冲向了马，马在拼命泅水，拦住了父亲父亲使劲蹬着马，再次靠近荒丘，扳住岩石的缝隙，爬了上去等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去节选自长篇小说《雪山大地》（获第十一届茅盾文学奖）注文中的“父亲”是汉族干部，他到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.第一段中“就请用鞭子抽我们”一句，见出桑杰卑微、曾被奴役的命运，反映了其在新社会里思想意识还没有彻底改变B.第二段用较多笔墨直接描写了途中所见之景沁多草原夏花盛放，雄鹰飞翔，动物蹦跳画面富有生机，充满诗情画意C小说透过对洪水奔腾、父亲着急中开始念佛号、马儿由惊慌到绝望的哀鸣等一系列状貌的精准描写，紧迫感扑面而来D.小说没有直接写赛毛遇难，但“赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去”，暗示了赛毛的结局
7.对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.句子
①中“边沿满是豁牙”“陶锅”等短短几个词句，形象地勾勒出桑杰家贫苦的境况
8.句子
②中“跋涉”一般是艰苦的，与“如诗如画的景色”形成强烈反差，句子极具张力C.句子
③中的“笑”字，通过神态描写表明了桑杰对身为公家人的父亲态度的隔膜和敬畏D.句子
④中“前路上的河流别挡道”呼应了后文父亲遭遇洪水险境的相关内容，非常巧妙
8.《雪山大地》的语言具有浓郁的民族特色读书小组要求根据此文撰写语言鉴赏札记，请分条列出你的鉴赏要点和依据
9.杨志军说“《雪山大地》是一部关于爱的诠释”请结合文章内容谈谈你对这句话的理解【答案】
6.B
7.C
8.
①方言口语、藏族谚语文化风味，生动独特如“啦”“要哩”呈现了藏族牧民朴实心态如“天上没有耗母牛，下不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思”草原味浓厚，生动地反映了牧民生活、心理、人际关系以及生存状态等信息（举一个例子即可）
②富有诗意歌曲深情诠释了草原藏族“会说话就会唱歌”的特质如文中赛毛的歌唱，在诗意的歌声中表达对雪山大地的虔诚，体现人性的善良
③神话色彩突出，彰显草原牧民对雪山大地的信仰如“黑龙”“白龙”的神话故事体现的神性、神力等
9.
①“爱”是藏族人民对雪山大地的信仰“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最坚定、超然的信念在藏族人心底，再艰难的处境，只要有了雪山大地的眷顾，就会有奇迹的出现
②“爱”是援藏干部“父亲”的人民情怀作为蹲点的汉族干部，住在桑杰家，不摆架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；不顾危险，要为受到欺负的桑杰论理，同时也是为寻找野马滩的牧民，搞好查访，为民服务
③“爱”是藏民桑杰、赛毛的善良人性桑杰没有怨言地给父亲提供食宿；赛毛凭着善良的情感，担心父亲的安危，天黑后独自去寻找，急流中勇救父亲，自己却被激浪卷走，彰显出人间大爱
④“爱”是藏汉一家亲的民族大团结援藏干部心系牧民，藏族民众尊重援藏干部，积极配合工作，甚至牺牲生命勇救汉族干部，体现了汉藏人民的骨肉相连的大爱【解析】【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力B.“动物蹦跳”是虚写，是由飞翔的雄鹰“想见到那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡”故选B【7题详解】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力C“隔膜和敬畏”错，桑杰对身为公家人的父亲一直是尊重的，只是前面尊重中有点隔膜，现在有了亲切故选C【8题详解】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力
①方言口语、藏族谚语文化风味，生动独特如“啦”“要哩”“噢呀”运用方言口语，呈现了藏族牧民朴实心态如“天上没有耗母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思”语言地方色彩浓厚，具有浓郁的草原文化风味，生动地反映了牧民生活、心理、人际关系以及生存状态等信息
②富有诗意歌曲深情诠释了草原藏族“会说话就会唱歌”的特质如文中“送一团将耙给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风”在父亲去找野马滩上的牧民时，赛毛唱起了歌，在诗意的歌声中表达对雪山大地的虔诚，体现人性的善良
③神话色彩突出，彰显草原牧民对雪山大地的信仰如地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔”“不是稻耙团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安顿在一块高地，桑杰表现出对阿尼玛卿雪山的虔诚,“黑龙”“白龙”的神话故事体现的神性、神力等【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力
①“爱”是藏族人民对雪山大地的信仰“他把帐房和家什从耗牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上摆好，磕了一个头‘雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒，“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最坚定、超然的信念在藏族人心底，再艰难的处境，只要有了雪山大地的眷顾，就会有奇迹的出现
②“爱”是援藏干部“父亲”的人民情怀结合注释“文中的‘父亲’是汉族干部，他到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中”可知，作为蹲点的汉族干部，住在桑杰家，“拆卸帐房时，父亲要帮忙”“说着朝享堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头”不摆架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父亲说我去跟他们论理，正好会会他们他策马朝低洼地走去”不顾危险，要为受到欺负的桑杰论理，同时也是为寻找野马滩的牧民，搞好查访，为民服务
③“爱”是藏民桑杰、赛毛的善良人性“多放点酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）”“招待父亲喝了酥油茶吃了精耙桑杰一家没有怨言地给父亲提供食宿；“赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘”“又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里”赛毛凭着善良的情感，担心父亲的安危，天黑后独自去寻找，急流中勇救父亲，自己却被激浪卷走，彰显出人间大爱
④“爱”是藏汉一家亲的民族大团结援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺负时，冒着危险去找野马滩上的牧民理论，藏族民众尊重援藏干部，积极配合工作，赛毛担心父亲的安危，天黑后独自去寻找，急流中勇救父亲，最后牺牲生命，体现了汉藏人民的骨肉相连的大爱阅读下面的文言文，完成下面小题材料一太宗以英武定天下，然其天姿仁恕初即位，有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎四年，天下断死罪二十九人六年，亲录囚徒，闵•••死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之然尝谓群臣曰“吾闻语曰“一岁再赦，好人喑哑”吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改（节选自《新唐书•刑法志》）材料二信义行于君子，而刑戮施于小人刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死是以君子之难能，期小人之尤者以必能也其囚及期，而卒自归无后者是君子之所难，而小人之所易也此岂近于人情哉？。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
