2023年福师考试批次中国传统文化复习题及参考答案

福师考试批次《中国老式文化》复习题及参照答案1203福师考试批次《中国老式文化》复习题一及参照答案1203教学中心专业学号姓名成绩________注考试时间为分钟100

一、名词解释（每题分，共分）

520、儒家八派1孔子死后，儒家分为八派，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”史称“儒家八派”、密宗2佛教发展到公元七世纪后，出现衰落的趋势，神秘化密教的出现就是重要标志密教，是大乘佛教某些派别同婆罗门教混合而成，它以高度组织化日勺咒术、仪礼、民俗信奉为基本特性，着重宣扬口诵真言即咒语（语密）、手结契印（身密）、心观佛尊（意密），三密同步对应，就能即身成佛密教至迟在三国时就已传人我国，通称“杂密”杂密日勺内容与中国老式日勺道教、儒术和民间据可靠的历史文献记载，佛教最初传人西藏始于松赞干布（约617-650）执政期间佛教传人之前，西藏盛行一种原始信奉一一苯教，苯教的重要活动是祈福禳灾，又与当地政治斗争联络较紧密松赞干布引进的佛教，重要是印度密教和汉地的大乘佛教它们以佛教教义为基础,又吸取苯教的某些神祗和典礼，形成西藏地方宗教一一喇嘛教十三世纪后期，在元朝统治者的扶植下,上层喇嘛开始掌握政权15世纪初，宗喀巴创立格鲁教派（俗称黄教），后来成为西藏政教合一的封建农奴制的意识形态和思想基础，对西藏社会具有深远影响、家族本位4中国社会的最大特性是家族本位，家构成社会的本位与本体家族精神在古代渗透于政治、经济和思想文化等领域

二、简答题（每题分，共分）

1030、简答儒学的经学化进程1在战国时代,不仅儒家典籍，其他各家各派的著作都称为“经”儒家的经,是指以孔子为代表的古代儒家的著作但并非所有的I儒家著作都可以称经，只有那些被封建统治阶级所承认的、所推崇的I儒家书籍才能称经，由于儒经时数量也是不停变化日勺儒家日勺经书最初只有六经,到唐宋时期，就成十三经了到了西汉武帝后来，儒学获得了独尊的地位，儒学超乎于众学之上,儒家典籍“五经”成为治国之“本”，人伦之“常

二、简朴概述儒、玄、释、道文化的交互影响与互相合流21魏晋玄学，是动乱年代的社会产物，是从儒学衰落中产生出来的新思潮玄学产生之初，便同儒学发生剧烈冲突,儒学和玄学虽然互相排斥，却又在排斥中互相吸取这导致了“儒玄双修”的学者大量涌现，体现出了儒玄合流欧I态势2道家学说是道教的重要思想渊源，因此，道教从诞生之日起,便与道家结下了不解之缘范文澜在论述儒、道关系时说“儒家对道教不排斥也不调和，道教对儒家有调和巫排斥”3魏晋南北朝时期，在中国流传的佛学重要是般若学般若学的基本特点是视世界万物为因缘和合所生,认为它没有固定不变的自性,因此性空儒教对佛教，排斥多于调和，佛教对儒家，调和多于排斥从《弘明集》这部著作中，我们大体上可以看出魏晋南北朝时期佛教同中国老式思想文化矛盾冲突的状况道教一直反对佛教，当时，它的思想体系远不如佛教那么严密，于是，在排斥佛教的同步，不得不模仿佛教来完善自己道教本来没有像样的经典，因此,它模仿佛经，摄取佛经日勺教理，编造道教经典，许多道教经典都是在佛教经典时直接影响下形成、概述宋代四大书院与书院的优良学风3书院是教学的I场所,又是学术研究的基地在几百年的教育实践中，形成了某些优良的学风第一，刻苦学习、深入钻研时学风书院中的教师，多是德高望重、学术上有造诣日勺学者,这些大师刻苦自励、深入钻研的治学精神对学风影响很大诸多学生慕名而来，质疑问难第二，重视创发、倡导求真的学风书院教学重视学生自行理会、独立思索如朱熹要学生读书做事“须是更经思量方得”，张拭要学生读书“如其可取,虽庸人之言有所不废;如其可疑，虽或传以圣贤之言，亦须愈加审择”在名师的指导下，书院中不囿旧说，重视创新，重视求真之风盛行，培养出了许多有创立的I学者第三，师友讲习、自由讨论的学风师友讲习有两个方面，一是学生向大师质疑问难，大师指点开导，可以互相争辩；二是同学朋友之间，不一样学派之间可以讲辩讨论在书院中师生聚于一堂，朝夕讲问，各大师之间又频频来往，互相切磋，这种学风在历代书院中一直保持第四，修身养性、重在做人的学风书院都重视对学生的道德教育，规定学生通过研讨经书，修身养性，完备自身，完善封建人格朱熹曾手订白麓洞书院教规规范学生行为陆九渊建象山书院，意在“教人做个人”因此，追求自身人格的完善成为历代书院日勺老式第五，尊师爱生日勺学风书院生徒是自由择师，倾慕在先，道义为重，一日为师，终身不忘,故以尊师著称，“程门立雪”是其经典例子而教师传道、授业、解惑，尽心竭力，直至终老，有时还资助贫寒学生师生关系融洽，感情甚笃第六，关怀时事、学政兼论日勺学风不少书院是既论学，又论政宋朱熹、张拭曾指摘科举之弊，明东林书院则“讽议朝政，裁量人物”至今，东林书院旧址的石柱上仍然刻着顾宪成题写的名联“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关怀”

三、论述题（每题分，共分）

2550、试述佛教各宗派在中国的传播与流布1佛教传入我国后，通过大体三个阶段的发展过程1）汉至南北朝:传入与扩展这个时期，以佛经翻译、讲解、简介为主，译的重要是禅经和《般若经》从汉至三国，佛教发展缓慢,只在上层人士中传播，教派重要有两个:一是由安世高为代表的小乘禅学，重视修炼精神的禅法，比较靠近神仙家言;一是以支谶、支谦为代表的大乘般若学，即空宗学说所谓“般若”，指的是佛教所讲的最高智慧般若学义理认为，现实世界的认识及对象都是虚幻不实的，只有“般若”，才能超越世俗认识,才能把握诸法（即一切物质现象）的绝对真理这种般若学说与当时的玄学相表里，形成玄学化日勺佛教到了曹魏嘉平二年

（250）,正式确立了佛制，建立了处理僧侣和僧团事务的制度，开始有了正式受戒的沙门东晋十六国时期，社会动乱，佛教发展迅速，很快普及到社会各阶层在这■时期内，佛教逐渐形成了不一样学风和不一样佛教思想的中心一南区和北区北区佛教的I中心在长安，代表人物是道安312—385和鸠摩罗什344413,他们传〜播的是大乘空宗，用玄学观点释般若理论，主“本无宗”南区的J佛教中心在庐山的东林寺和建康的道场寺，代表人物是慧远334416和佛陀跋陀罗359429〜〜慧远是道安的弟子，他提出协调王权和僧团、名教与佛法的理论,还发明了弥陀净土的佛教思想，宣称只要口念“南无阿弥陀佛”,人死后就能进入西方极乐世界南北朝时期，从广译佛经进入到深人地研究佛经，讲经和著述之风甚盛伴随对佛经研究欧J深入，开始出现中国自己独立的佛教学派，并在此基础上形成后来的佛教宗派“涅繁佛性”是南北朝时期佛教理论的中心问题，而“顿悟成佛”正是在此基础上提出的2隋唐:宗派林立的全盛期隋唐时期，由于统治阶级的大力扶植，中国佛教进入了鼎盛时期，也进入了成熟期有三个标志一是寺院林立；二是僧尼众多;三是中国化宗派涌现隋代有寺院3985所，僧尼

23.6万人唐代有寺院近5万所，僧尼30多万人寺院拥有庞大田地，并有免赋役特权，寺院经济极其发达佛教传人后，通过五个多世纪的I消化吸取,到了隋唐时期已形成了具有中国特色的佛教八宗，即天台宗（也称法华宗）、华严宗、禅宗、净土宗、法相宗、密宗、律宗、三论宗其中在中国历史上影响较大的宗派有天台宗、法相宗、华严宗、禅宗和净土宗，这几种宗派后来都传播到了朝鲜、日本和越南由于唐统治者实行儒、佛、道三教并行的政策，增进了儒、佛、道的融合封建统治者充足运用儒学治世、佛学治心、道教养身的不一样功能，使其在维护统治方面实现互补唐宋之际，三教之间的影响深入加深，三教合一的思潮深入形成，佛教终于与中国本土文化融为一体,成为中国文化日勺一部分;宋明理学就是在儒、佛、道三教融合的基础上形成日勺新儒家学说从这些佛教宗派的思想理论观点来看，都围绕一种重心，即“心性”心性问题是中国老式思想尤其是儒家思想的一种重要内容,可以向上追溯到孔孟，尤其是孟子一系,孟子的“尽心、知性、知天”为中国心性学说奠定了基础自晋宋以来，佛教学者就着重探讨人格本体即心性,把本体论和心性论欧I研究统一起来，大讲“佛性”，以此为人心之本,成佛的根据由于佛教中国化，使得中国化的佛教宗派、尤其是禅宗大大变化了印度佛教的原貌佛教在中国从“出世”走向世俗化，本来被佛教排斥的I“忠君”、“孝父母”等等思想也可以被容纳在佛教之中成佛全靠自己“心”的I觉性,“一念觉，即佛;一念迷，即众生”3）宋至清由盛而衰日勺停滞期中国封建社会自宋代开始走下坡路,而中国佛教也由此走向衰微佛教传人中国后来，大体上一直处在中国老式思想文化的附庸地位，成为儒家思想的一种补充宋、元、明、清时期,佛教宗派内部融通趋势增强，对心性问题的认识已趋一致宋代理学一面批判佛教的“出世”思想，一面又吸取佛教的心性学说，建立了以“心”为本的形而上学体系程朱的“性即理”和陆王的“心即性”说法虽不一样，但都是要为他们“治国平天下”的理想找一形而上学的根据，这样就使宋明理学较之先秦儒学成为一种愈加精致完善的理论体系，成为官方御用哲学这样，佛教就只能处在次要时、从即佛法，佛法即世间法”又说“予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义大夫等”这就是说,禅宗的主张与世俗的道理相一致,它既要人不离世间，又应超越世间,这一观念其实是一种中国老式的“极高明而道中庸”的模式、论述佛教和道教对老式思想文化的冲击2佛教约产生于公元前五六世纪的古印度，伦理纲常是中国老式思想文化的内核，它不仅是中国政治统治的精神支柱,并且也是多种文化观念的出发点另首先，佛教因其文化的外来性,遭到了中国老式的夷夏观念时有力排斥在夷夏之辩中，诸多儒家和道家学者从民族特点、性格、民风民俗等方面来分析佛教中国老式文化日勺互不相容佛教传入中国之后，不仅受到老式伦理观念日勺抵制，并且还受到了中国无神论的挑战道教是我国土生土长的老式宗教，是我国老式思想文化的重要构成部分它在产生和发展的过程中，不仅继承了我国古代欧I巫术、儒家、墨家、道家、阴阳五行思想，还吸取了外来佛教、摩尼教、火袄教的有关内容,形成了包容广博、独放异彩的宗教文化，丰富了我国老式思想文化的内容，对中国老式思想文化产生了深远的影响道教的神仙学说不仅是我国古代自然哲学和人生哲学的思想宝库之一，并且还对我国古代的文学艺术具有相称深远的影响,甚至形成了民间风俗福师考试批次《中国老式文化》复习题三及参照答案1203教学中心专业学号姓名成绩_________注考试时间为分钟100

一、名词解释（每题分，共分）

520、天人合一1大体而言，“天人合一”是指天与人是相通相类和统一的，认为天是人伦道德的I本源，人伦道德源出于天“天人合一”既包括着人对自然规律的能动地适应、遵照，也意味着人对主宰、命定时被动地顺从与崇拜、宗法集体主义原则2所谓宗法,是指一种以血缘关系为纽带,尊崇共同祖先以维系亲情，在宗法内部辨别尊卑长幼，并规定继承秩序以及宗族组员各自不一样的权力和义务时法则、定慧双修论3释家非常重视修养措施和途径，印度佛教把五花八门的修行途径和措施归纳为两个方面定和慧，也叫止和观“定”或“止”就是禅定，着重于佛教思维修习“慧”或“观”，就是学习佛教义理，培养佛教智慧南北朝时,南方重视义理，北方重视禅定隋代天台宗传世人智I®综合这两种措施，提出了“定慧双修”，“止观并重”的双轨并行主张，以求到达涅槃境界，求得解脱、嫡长子继承制4商代的继承制度是父死子继，辅之以兄终弟及西周初年，周公制礼作乐,始行嫡长子继承制所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”总欧I原则是嫡长子继承父位，嫡子和庶子分封，五世而斩这种继承制度与商制相比，有效地防止了统治阶级内部兄弟之间为争夺权位和财产的继承而引起日勺祸乱，从而维护了王权的威严和社会日勺稳定

二、简答题（每题分，共分）

1030、简述中国古代艺术的整体风貌

11.中国艺术的内在精神把气看作是艺术作品的主线无形时气,在有形的I作品中显现出，这就是虚实相生中国艺术的明显特性

2.中国艺术日勺基本类型从审美角度看:有阳刚之美与阴柔之美,或浓与淡之美

3.中国艺术日勺最高境界中国文化日勺最高境界是和，追求人与人之和，人与社会之和，人与宇宙之和，中国艺术业把和作为最高境界，追求“和”之美、分析大乘佛教与小乘佛教的区别2I大乘佛教与小乘佛教区I区别重要有四个方面:第一，大乘佛教比起小乘佛教来，更具有宗教色彩，它把佛教完全宗教化和神圣化，使佛教更具有精神统治的力量释迦牟尼最初创立日勺原始佛教，除了业报论（因果报应、生死轮回）具有宗教色彩外，其他重要的理论宗教化的程度不高，如小乘佛教就不承认有一种宇宙日勺最高主宰，也没有把释迦牟尼奉为神,而只把他奉为教祖或传教师,而大乘佛教却把释迦牟尼神化为如来佛第二，在佛教时唯心主义世界观方面,大乘佛教比小乘佛教更彻底小乘佛教认为，世界是由某些微小元素在一定条件下偶尔合成，因而世界上无永恒日勺东西而大乘佛教却认为，世界上没有什么微小的物质，离开了所谓欧I涅集世界,就是绝对时空这更有助于诱导人们去巫术有许多是相通的I,以至在宗教实践上互相影响，很难区别中国密宗时正式建立，当在唐玄宗开元年间密教与政治结合紧密是其特性，这一点被藏传佛教所继承、小乘佛教与大乘佛教3释迦牟尼去世后,约在公元一世纪时,佛教分化成大乘佛教和小乘佛教所谓“乘”，是“道路”之意，大乘是大道，小乘即小道、中国老式文化4中国老式文化，是指在长期日勺历史发展过程中形成和发展起来,保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信奉、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容

二、简答题（每题分，共分）

1030、简要概述文化的特性1“文化”一词在当今世界哲学和各门科学都获得重要发展日勺历史环境下,它的实质性含义应当是人类主体通过多种故意识、有目的的实践活动,实现时对社会和自然客体的适应、运用和改造其实现成果日勺体现，既表目前多种自然形态、功能的I不停改观和发展,更反应在人类个体与群体素质的不停提高和完善因此，我们认为，文化是人类故意识地作用于自然界和社会，乃至人类追寻虚幻的精神世界第三,在宗教实践上，大乘佛教比小乘佛教更具有诱惑力小乘佛教比较重视个人时解脱，大乘佛教则不局限于个人的修行，而主张普渡众生它竭力宣扬大慈大悲，把建立西方极乐世界（佛国净土）作为修行的最高目的第四，在修行方式上，大乘佛教比小乘佛教更具有世俗的性质,较易推广小乘佛教主张出家,过严格的禁欲生活,这就限制了自身的推广与普及大乘佛教则主张，除出家的僧尼外，还要有大批日勺居家信奉，他们不必严格禁欲,只要做布施的功德就可以了大乘佛教的产生,使佛教具有了走向世界的也许性、简述中国老式宗教的总体特性3

一、不发达性宗教在中国从未占据意识形态的I统治地位封建统治阶级运用宗教，但又不为宗教所左右,他们一直将神权限制在王权之下，而不容许神权与王权平起平坐,更不能使其凌驾于王权之上正由于中国大众对宗教没有体现出特殊的热情因此,在中国漫长的历史上并没有发现诸如十字军那样的宗教战争的痕迹，也没有发现诸如在宗教改革运动以及此后很长一段时期当中令新教和天主教双方都大为丢脸的那种宗教迫害的痕迹

二、实用性中国人“以研究人生现世生活之理法为中心”，对来世生活不甚向往中国老式民间信奉欧I构造特色是超自然原因与伦理道德原因有相称程度的I分离，中国人看宗教只是人和神灵的关系,这种关系只是人生的一部分,而不是所有，而这一部分可以说是为求福免祸中国人的宗教信奉体现出极大的功利性

三、兼容性中国是一种多宗教国家，佛、道、伊斯兰、火袄教、摩尼教、犹太教、基督教长期同步共存，这现象自身即是兼容性日勺体现中国老式宗教的种种特性，实质上是中国文化的人文主义特性在宗教上的反应

三、论述题（每题分，共分）

2550、试分析中国老式文化中各学派的价值取向1

一、追求仁义的儒家

1、以仁为思想关键“仁”的概念，古已经有之《尚书.金滕》里有“予仁若考能”日勺文句,“仁”与技巧相联络；《诗经》里有“洵美且仁”，“其人美且仁”，“仁”与美相联络此时“仁”日勺涵义比较单薄到了春秋时代，“仁”的涵义丰富起来,《左传》中多次出现“仁”日勺概念，其意义有关政治、道德、事功等多种层面孔子正是凭借这些思想资料,发明了“仁学”体系,并以此作为儒家学派日勺思想关键

2、以义为价值准绳在价值判断方面,怎样确定人的行为与否符合“仁”的精神、“礼”的规范,儒家提出必须以“义”为价值准绳孔子以义为立身之本，他说“君子喻于义”“君子以义为上”孟子说“义，人之正路也”荀子也把义置于首要地位“先义而后利者荣，先利而后义者辱”“故义胜利者为治世,利克义者为乱世”

二、崇尚自然的道家道，本义是人走的道路,引申为规律、原理、宇宙之本源等意义先秦诸子中，以“道”为学说关键内容的学派，被成为“道家”“道家的中心问题是全生避害，躲开人世的危险”是以超然的态度来看待尘世时纷争

1、“天道”、“无为”

2、超世、顺世、游世

三、主张兼爱互利的墨家在百家争鸣中，墨家是儒家最大日勺反对派墨家有自己严密的“天志”观墨家的I“天”是通过改造於I下层劳动者理想的“天因而“天志”也不再是老式意义上的神秘的天命,而是下层劳动者利益与愿望日勺神圣日勺“外化”墨家借助“天志”的I权威提出尚贤、尚同、兼爱、交利等诸多社会政治主张，规定人们在利、欲与义、理日勺冲突面前，放弃私利、私欲，选择公利、公欲

四、重视功利欧I法家法家是现实主义者、功利主义者他们认为人生最大日勺现实莫过于功和利,他们除了现实和实用之外，没有什么理想,没有什么境界，“计功而行赏”、“功多者受多，功少者受少”“赏必出于公利”这里日勺“公利”是指封建国家之利,也可以说是皇帝日勺“私利”“赏功罪过”是法家治国日勺基本原则，“功用”是法家倡导日勺最高价值原则欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国”可见欲利是法家价值论日勺中心、试分析中国老式文化的特点

21.统一性与延续性中国文化具有持续的统一性特性,又具有一元日勺持续性特性1政治的统一从政治方面看，中国文化经历了持久日勺统一过程自秦后来，中国封建社会虽然在某个时代于封建割据状态，但分裂是短暂时,统一一直是中国历史的主流2民族的融合与凝聚我国是一种历史悠久的多民族国家中华民族强大的凝聚力是在各民族共同发明中华文明日勺历史进程中，通过长期的锤炼形成的中国文化的统一性特性,与中国境内各民族的融合息息有关3文化老式的承袭中国老式文化强调前代文化遗产的价值，充足宣扬老式自身得以存在和流传的合理性，自宋以降，其质的规定性基本上已经沉积因此，虽然它也有起伏跌宕,并多次面临挑战，但一次一次体现出巨大时再生能力，成为世界上罕见的J不曾中绝过日勺古老文化

2.人文精神与民主主义1人文老式即非宗教性中国文化就整个体系来说，是非宗教性的，充斥了人文理性精神由于中国特定的古代历史环境所决定，宗教神权一直不发达2尊君重民的“民本”思想作为一种完整的思想体系，民本思想有如下内容构成:其一,肯定民是邦国的J基础本根，即统治者赖以建立金字塔统治机构的基底小农经济是专制王权建立日勺基础，是国家兵力与财政的直接来源，没有民的I日勺支持，任何一种政权都无法维持民在邦国之中，既处在统治地位,又对邦宁与否起着决定性制约作用其二,主张君为民主在古代中国人的观念中，国家的代表是君主不是民众民众离不开君主，“君为民主”才符合民众的天性君主与民众之间本质上是统治者与被统治者欧I关系君主对于社稷和百姓既具有绝对统治之权,又负有贵民以存社稷之责孟子倡“民为贵,君为轻”，君若害民“民之从之也轻”之义，实质是通过贵民以隆君之论其三，“固本”与“宁邦”，必须重民心，以民情向背而顺导;重视民力，以农为本;重视民生，以求“元气培而本根固”这些下恤民生之法乃是“上筹国计”之方，“安贫保富”之计

3.重群体轻个体1家族本位中国社会日勺最大特性是家族本位，家构成社会的本位与本体家族精神在古代渗透于政治、经济和思想文化等领域2宗法集体主义原则所谓宗法，是指一种以血缘关系为纽带，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗法内部辨别尊卑长幼，并规定继承秩序以及宗族组员各自不一样的权力和义务的I法则3追求社会价值中国老式文化往往是把人作为与牲畜、动物相等看待日勺整体日勺“类”来理解,即认为人是社会动物，把人日勺个体价值归结为人的社会价值，以社会标示个人，强调人的社会义务与责任，强调人对社会的服从

4.重人伦轻自然中国老式哲学日勺特点是“一天人”、“合知行”、“同真善”，不把外在自然界作为一种客观日勺认识对象来研究,而把它作为一种具有人伦情感的整体来体验，其成果是不重视探求自然规律，只重视践履人伦关系、道德原则中国的哲人们不去探讨自然的奥秘，反而把有关自然界的知识视为雕虫小技

5.崇老尚古崇古意知识的浓厚还体现为祖先崇拜与先王观念尊老尚古老式客观上保留了古文化，有助于继续发扬老式，同步也形成了一种因循守旧、依傍前人日勺思想作风，阻碍了发明性思维的发展（注:本课程复习题所提供的答案仅供学员在复习过程中参照之用，有问题请到课程论坛提问）自身的一切活动及其成果1）物态文化:一般又称之为物质文化，这是人类所从事的物质生产发明活动及其劳动产品的总和物态文化以满足人类生存发展所必需的衣食住行诸种条件为目日勺，直接反应人与自然的关系，反应人类对自然的认识、运用和改造的程度与成果，反应社会生产力的发展水平这是一种可以感知的，具有物态实体的I文化事物，是人类从事一切文化发明的基础2）心态文化又称精神文化,这是人类在长期日勺社会实践活动和意识形态活动中健编升华出来日勺价值观念、知识系统、审美情趣和思维方式等日勺总和详细说来，心态文化又可以深入辨别为社会心理和社会意识形态两个部分社会心理指人们的平常精神状态和思想面貌，是尚未通过理论加工和艺术升华日勺流行的大众心态，包括人们的情绪、愿望和规定等等社会意识形态是指通过系统加工的社会意识，往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整顿、艺术升华，并以著作或作品等物化形态固定下来，流行传播，垂于后世3）行为文化:是人类在长期日勺社会实践和复杂日勺人际交往中约定俗成的习惯性定势，是以民风和民俗形态出现，见之于平常生活中日勺，具有鲜明日勺民族特性和地区特性的行为模式4）制度文化是人类在社会实践活动中所建立日勺多种社会规范日勺总和，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等等制度在内、简述经今古文学之争与经学对中国老式文化的影响21）经今古文学之争秦始皇焚书坑儒之后，儒家五经日勺传授全靠记诵，在师徒之间一代代口耳相传，由汉朝人用当时同行日勺文字“隶书”记录成书时，因此称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学汉武帝所尊崇的儒学，就是今文经学派汉武帝后来，在政治、思想、文化领域都称为儒家经学的一统天下，不过在经学内部，却因学术派别不一致，而爆发了经今古文学之争经今古文学之争,不仅仅是书写文字和读法问题,而是伴随经师源流不一样,传授的措施和对经义的解释也不一样，由于，逐渐形成两种不一样的思想体系和政治派别经今文学派认为孔子是政治家、教育家,尊孔子为有帝王之德而无帝王之位的“素王”，视孔子删定的I“六经”为治国之道而经古文学派则把孔子当作是史学家，尊孔子为先师，六经是古代的历史资料2）经学对中国老式思想文化的影响从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后,孔子和六经被尊奉为神圣不可触犯日勺圣人和经典,儒家思想成为两千数年来中国封建社会日勺正统思想，而经学又是儒家思想的关键，可见经学对中国老式思想文化影响之深远、中国老式伦理思想的基本特性3I

1.与哲学和政治融为一体，构成奴隶社会和封建社会里意识形态的中心,强烈地影响着当时社会的各个方面

2.具有强烈的血缘关系和宗法制度的色彩，尤其表目前道德规范上，重视忠孝,强调整体和服从

3.有着强烈的中庸气息,在形而上学的体系中，有些朴素辩证法的原因

4.重视人伦日用和实际生活，这在措施上体现为重了悟不重论证，在内容上体现为重视道德修养和道德教育

三、论述题（每题分，共分）

2550、佛教是怎样中国化的佛教对中国老式文化产生了什么影响？11）佛教的中国化佛教中国化的标志是唐代形成的各佛教宗派其中禅宗是中国佛教中流传最长、影响最大的宗派，是经典的中国佛教禅宗对佛教理论的革新，实质上是把中国老式哲学中诸如孟轲、庄周等思想融入佛教，使之深入精练化、哲学化、世俗化;挣脱繁琐的修炼过程和经论词句的解释，由思辨推理转入神秘直觉,用“顿悟成佛”说来增强佛家法力,缩短天国和人世的距离，以吸引更多的人信奉佛教，弘大禅宗佛教对中国文化的影响是广泛而深远日勺，这里仅举哲学、文学艺术、语言学和社会民俗四个方面，借以窥见一斑自魏晋后来，中国古代哲学就与佛教结下了不解之缘魏晋玄学，先是作为般若学传播的媒介,进而与般若学交融汇合,最终为般若学所取代佛教还增进了宋明理学的完毕宋、明理学当然是儒学的一大转变，是儒学的哲学化，不过,其受佛教影响的痕迹,也是明显的宋明理学在思维模式、修行措施等方面,受华严宗、禅宗理论日勺影响十分明显佛教思想中对宇宙、对人生的分析，蕴含着独到日勺哲学智慧,对中国人重经验认识轻理论思维的老式思维方式具有极大的启迪作用在文学方面,佛经自身的翻译,就是我国翻译文学产生的标志;汉译佛经的流传在我国发明了变文、俗讲、语录体等新文体；中国评话、评书、戏曲、俗文学等深受其影响；佛经中的幻想、夸张等写作手法对中国小说亦有影响，如许多志怪小说,尤其是神话小说《西游记》更是以佛教故事为主题的经典之作世界闻名的甘肃敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、山西大同云岗石窟的壁画，都受到佛教艺术的影响向来被称为中国古代文化之冠冕的诗、书、画，皆重视“境界”，这境界与佛教的“禅机”多有相通之处止匕外，中国的建塔造像也来源于佛教,这其中包括建筑与雕塑两门艺术;伴随佛教的传播,建塔造像的艺术亦随之流行各地佛教对中国语言学的影响最能直接地反应出佛教是中国文化的一部分我们平常流行的I许多用语，如世界、实际、平等、目前、杀IJ那、清规戒律、一尘不染、三生有幸、一针见血、天花乱坠、相对、绝对等都来自佛教语汇，它们大大丰富了中国的词汇，成为中国语言不可分割的一部分尚有，佛经用梵文写作，梵文是拼音文字，发音变化高下，规定严格我国古代音韵学，对生字的注音只靠直字注音法，唐代名僧守温参照梵文，仔细分析汉语的音素，创制30个字母，为宋人36字母日勺蓝本，中国音韵学从此发展起来在长期的中国化日勺过程中，佛教思想深入民间如民间对观音菩萨和弥勒佛日勺崇拜“观世音”在唐代为避唐太宗之讳也称“观自在”或“观音菩萨”，被尊为“大慈大悲救苦救难”的I善神，其经典造像为“千眼千臂”，简称“千手观音”，体现其是遍观世界、遍护众生的神灵对观音菩萨的I信奉民间十分普遍弥勒象征未来和光明，可普度众生,使五谷丰登，民众长寿多福中国古代农民起义军常打出弥勒的旗帜来号召民众参与,期望弥勒出世，变化他们的I处境佛教的传人对我国的习俗也发生重大影响:农历七月十五时孟兰盆、十二月初八的佛成道节，几乎是全族的节日；此外佛教的超度、拜佛、赶庙会、放生、素食等活动和规戒，也成为民间习俗，广泛影响着人们的生活2）佛教对中国老式文化的影响

（1）首先体目前哲学方面:对魏晋玄学及宋明理学的影响

（2）佛教对文学也有诸多欧I影响，体目前翻译学、小说等多种方面

（3）佛教对中国语言学日勺影响最能直接地反应出佛教是中国文化日勺一部分

（4）在长期的中国化的过程中，佛教思想深入民间,对我国的习俗也发生重大的影响、论述古代社会政治环境对中国老式文化的影响2以宗法制度盛行不衰和君主专制制度高度发达为明显特性日勺古代社会政治环境,对中国老式文化所产生日勺影响是多方面日勺,这里，举其要者概述如下:1社会政治构造日勺宗法型发展特性，导致中国老式文化伦理型范式的形成其积极作用，在处理人际关系上，体现为倡导“民胞物与”，“克己待人”，“己所不欲，勿施于人”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”在做人问题上，体现为强调〃慎独”、“自省”，重视健康人格的培养，倡导富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的大丈夫气节在行事上，体现为脚踏实地、积极人世、自强不息、木讷刚毅的民族精神其消极影响表目前“三纲五常”的封建礼教、“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等观念的形成，成为中国文化健康发展日勺障碍2专制制度的充足发展，导致中国老式文化形成政治型范式首先，使得中华民族在心理上、文化上普遍认同中华民族欧I整体利益和整体观念，因而成为巨大的民族凝聚力得以产生日勺源泉；另首先,也培植和强化了国人严重日勺迷信权力、服从权威的I心态3宗法制度与专制制度日勺结合，思想上体现为儒法合流，文化上体现为“内圣外王”心态的形成其妙用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关系,倡导修身、齐家、治国、平天下的人生理想和价值追求，所谓“天下之本在国,国之本在家，家之本在身”，“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”这就是中国老式肚I伦理政治型文化发展定型日勺原因福师考试批次《中国老式文化》复习题二及参照答案1203教学中心专业学号姓名成绩__________注:考试时间为分钟100

一、名词解释（每题分，共分）

520、人本主义1中国老式文化中日勺这种追求友好社会日勺理想主义的I倾向又是以一种不一样于西方“人文主义”的人本主义为前提的、儒家八派2孔子死后，儒家分为八派，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒”史称“儒家八派”、藏传佛教3。