2024专业韩非子读后感（14篇）word模板范文

专业韩非子读后感（通用篇）14读后感是我们与书籍之间的对话，可以让我们的思维更加开阔和深入接下来，为大家推荐几篇优美的读后感作品，希望能够激发大家写作的灵感参考范文韩非子读后感月有阴晴圆缺，人有悲欢离合;事有利害，物有生死每个人的诞生也就铸就了不同的我们，但一个人不可能十全十美的，必定有长处与短处之分，如何以长续短，就成了我们人生中的必修课《韩非子》观行篇很好地诠释了这则道理为了取长补短，余补不足，西门豹佩韦以缓之性急;董安于之心缓，故佩弦以自急不同的伟人在了解到自己的不足之处以后都及时地采取了不同的措施来以长续短，最终成为一代豪杰，也给人留下深远的启示但仍有许多人因只看到自己不足于人的一面而没有看到自己的长处，所以长久地沉溺于自卑的心理中不能自拔观行篇的后半部分就能消除这种忧虑，它开篇就说天下有信数;一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜意为天下有三种道理一是智慧，总有不能办成的事，二是力气，总有举不起来的东西，三是实力再强，也有不能战胜的对手一个人的才智，力量都是有局限性的，是一种客观的必然，这正如宇宙万物有虚和实，利和害，生和死两个方面一样，是不能凭借主观愿望而改变的我们应该为自己拥有的天赋、才能而感参考范文韩非子寓言故事读后感《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深这段主要讲的是墨子做木莺与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木莺是件傻事，而那些看似平常的.事后，却隐藏着良方生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，平日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而己疾也忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右参考范文韩非子读后感《韩非子》的认识论继承了先秦哲学中唯物主义的思想理论当然本书著作初为研究帝王之术，进而辅佐弼王富国强兵而一统天下读国学要古为今用、取其精华而去其糟粕，韩非将法、术、势结为一体，推行法治以使秦国统一六国，其中的一些管理思想亦可使当今的我们反观自醒、日日精进在党中央提出的“依法治国、建设社会主义法治国家”的治国战略方针之下，韩非子的法治思想仍然值得借鉴“以法为核心，法、术、势相结合”的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义此外，改革图治，变法图强，是韩非思想中的大重要内容韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的思想去分析人类社会的过去现在和将来其中《八奸》一章对于人主的自查之见鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，将有可能一步步走向万劫不复的深渊，古代君主因声色犬马而国破家亡，当今多少干部利令智昏而贪腐…《有度》中写道“国无常强，奉法者强则国强”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且从上到下执行，君主公证明察，大臣依法办公此强国之法治国和自制毕竟不同治国重罚而轻赏，以人的趋利之心不若避害之心，惩罚的效力要大于奖赏自制的对象是自己，罚则生厌，生厌则难行，所以要以赏为主，以罚为辅，赏罚明确而又有信用，对自己的法治就能够成为现实自制是意志与潜意识的斗争，斗争都是长期和残酷的，要讲究技巧，讲究应变人生是漫长的竞争，终日行健不移的来适应环境，人必定会有所成就以法自制的效力，从长远看来必然是最佳的，而“法”的精髓就是我们正确的人生观、价值观本书多以历史上的失败经验为例，其中有许多我们耳熟能详的寓言故事，深入浅出但发人深醒，读书时反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令读者深思面对诱惑我们往往不能及时觉察，知过能改亦是一种进步，读韩非可以让我们有一种自我危机意识，进而不断反思自己，严格约束自己的思想和行为界限，我们每个人都遵纪守法、正直为人，这对于我们的社会和国家都是一种人文素质的提升参考范文《韩非子》读后感每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步,影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想一一公平、平等“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术“势”是指君主的权势他对于君主来说，这三者缺一不可直到今天，这些思想仍然发挥着作用同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接近了唯物史观的边缘他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防这些观念，虽然有些偏激，但不可否认,即使在当今他们仍然是导致违法犯罪的原因同时韩非子也提出了一些解决此类现象的方法，其中最重要的两条就是严刑峻法和建立牵制考核制度他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的现象这些思想在今天看来仍发人深省韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的独裁、专制、反民主的色彩，成为后世封建专制主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的,这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论不得不承认，在封建社会初期，韩非子的思想起到了强化国家政权，巩固国家统一的作用从总体上看，韩非子的思想属于务实派，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性，但由于历史的局限性，也有一些偏激的地方比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一；否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是骗子，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳韩非子的思想之所以未湮没在两千多年的历史长河中，是因为他思想的精髓就是对侵淫在这个物欲横流的时代的今人来说，仍然振聋发耳贵，受益匪浅它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开；它像无情的显微镜，将人情世故丑陋本质放大，这正是《韩非子》的难得之处因此，可以相信无论社会如何发展，韩非子的思想仍会发挥出它耀眼的光芒，指引人们前进，闪耀在中国思想史的星空中参考范文韩非子读后感《韩非子》是一部传递法家思想的历史名著现在我用最淳朴的语言来向你介绍《韩非子》中的四则寓言故事一楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂、椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠郑人买其梗而还其珠此可谓善卖梗矣，未可谓善鬻珠也这篇短小的故事到底是什么呢经韩非子所说，又经历考证，韩非子是为了告诫君主“现在社会上的言论，都说一些漂亮动听的言语，君主往往只看到了它们表面的文采而忘记了它们是否有用”二郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之已得履，乃日“吾忘持其度”反归取之及反，市罢，遂不得履人日“何不试之以足？”日“宁信度，无自信也这篇幽默的小短文，在我看来，这是韩非子要告诫人们若要灵活干事，不能像郑人一样固执，在生活里，不能受某样东西约束自己，那么你最后必定会闹出一个像郑人一样的大笑话，更深层的意思是让我们不要注重尺码这样物体的表面三齐宣王使人吹竽，必三百人南郭处土请为王吹竽，宣王说之,廉食以数百人宣王死，闵王立，好一一听之，处土逃此故事短小精悍，一语道破，告诉了人们要做一块真材实料，不可以像南郭处土一样，浑水摸鱼，滥竽充数，另外，此文章还从侧面批评了当时君王的昏庸无能，为了一个处土，在民间搜刮几百人的粮食供处土享用四韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急左右因割其爪而效之昭侯以此察左右之诚不《韩非子》虽然非儒家文化，但其反应的道理本质未改，对做人很有帮助，希望更多的人去体验一把法家文化参考范文《韩非子》读后感这几天，我阅读了《韩非子•外储说左上》，里面《曾子杀彘》的内容令我印象最深《曾子杀彘》讲述的是曾子的妻子出门买东西，儿子缠着也要去，于是妻子骗他说，他不跟着去，回来就给杀猪给他吃儿子就留在家里曾子回来听说了此事，就要去杀猪，妻子拦住了他说只是骗儿子的但曾子还是把猪给杀了曾子做到了讲诚信记得有一次，妈妈让我去买豆腐我来到卖豆腐的阿姨摊前，说:“要两块豆腐！”阿姨一听，顿时就来了精神，装了两块豆腐给我，还找了我一元一角我看到那一角钱，心想一角钱算什么？能买到什么？于是就不屑地说“阿姨，这一角钱就给你了吧，我不要了！”阿姨听了,对我说“干我们这行的，哪能多贪图你的钱呢？做人要讲诚信”我听了，红着脸低下了头，拿了钱，脚踩西瓜皮似的溜走了这时，门口传来了几声敲门声，我走过去打开门一看是阿姨，正愁一肚子气没处撒，刚想破口大骂，阿姨气喘吁吁地说“你这孩子，怎么让你拿一角钱你就不拿一块钱呢我的喉咙像被什么堵住了似的,说不出话来阿姨把一块钱塞在我手里，转身就走了等到阿姨的身影消失在转角的地方，我才回过神来，有些结巴得说了句“谢……谢谢阿姨”原来是我错怪阿姨了我想:阿姨不就是“曾子”吗？“赠人玫瑰，手有余香”让我们带着诚信，与诚信同行参考范文韩非子读后感《韩非子》里有个“智子疑邻”的典故，现在常被用来讨论感情亲疏对认识事物准确性的影响问题说实话，我觉得挺浅薄，也不那么让人信服就按照那故事本身来说，事情发展的结果根本不用说，这还用想吗,就想电视剧的剧情一样，当然是打no报警直接把邻居当嫌疑犯啦，难道还能怀疑自己儿子不成？把自己的儿子当贼看，落下一个“子不教，父之过”的骂名吗？退一万步来说，就算我们假设，事情的真相就是是儿子监守自盗那么，我的意思也仍然是，我宁愿永远不知道这个结果,宁愿永远停留在对邻居错误的怀疑中对所谓真相的探究，真的就比情感的平衡来得重要？我想那个父亲也和我想法一样，可能韩非子的故事里面就真是儿子偷的，父亲早就知道了，可是，不是邻居，就是儿子，换了是你，你也会毫不犹豫地断定邻居就是小偷什么六亲不认，法理难容，别再说这一套了，都是口头话，到时还不是侧着脸，一面不忍地举报邻居这是情感作的怪，那血融于水的‘感情啊，每个人都宁愿内心愧疚一辈子，也不想看着亲人的落魄痛心揪肺深奥的我不会，我就举一个简单的例子，就说篮球现在假设中国队要再跟美国队打一场球，你让我下注，押哪个队？你尽可以告诉我中国队一直没赢过美国一场球，你尽可以告诉我美国现在是世界第一，你甚至可以告诉我半场人家已经大比数抛离了，可我跟你说，我死活就是要押中国队！尽管姚明打不进篮下，尽管大郅被人压着来欺负，尽管全队完全没有了脾气，可是，我依然会支持他，也会千辛万苦地挑出他的好，姚明盖了美国人的球，大巴把对手撞得满地找牙……我喜欢nba,喜欢看美国球星打球的激情，但这都不影响我对中国队的支持，这就是情感作的怪我时常怀疑，现代人是不是过于聪明了？亲兄弟算账，有纠纷也不找老长辈调解，却喜欢直接奔法院了；夫妻间要自由，出现问题也不再宽容忍耐了，干脆搞离婚二次选择；在网上看到甚至有先进的知识分子提倡，号召学习西方家庭，孩子长到18岁再要钱就给爹妈写借条了！你看，我的天啊，多少愚昧的行为，打着理性的旗帜，冲破情感的脆弱防线难道那一切无谓的东西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的缘分更矜贵吗我是个愚人我自以为所谓理性或真相，永远是相对的，没有什么是绝对的，因为人间有情时常听到一句话叫“情有可原”，就算是最严明公正的法院审判官，也都一样受到情感的左右我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信尽管我错了，他们一样会在背后支持我；我相信善良，相信真诚，相信这些信仰本身能够给我带来真正的幸福韩非子老人家留下这个典故，所要告诉后人的真正意思，就真是要见仁见智了我宁愿相信俄罗斯一位智者所说理性是苍白的，而情感之树常青参考范文《韩非子》读后感所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的政治主张，也是现代耳熟能详的一个词语一一法治《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法、术、势”为核心的一本“政法大纲”以我，一个初中生的思想来看，韩非的政治主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义治国的观点比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易,道尧舜之所难是”不能成功的第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之土”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了到高兴，而不是和别人攀比谁的才能更多，不要掺入利益的因素文章后面也有提到有尧之智而无众人之助，大功不立;乌获之劲不得人助,不能自举;有喷、育之强而无法术，不得长胜所以形势总有不能具备的，事情总有不能办到的每个人都各有所长，充分发挥自己的长处是重中之重当然人们也各俱欠缺，自己做不到的是不要强加于人，更不能强人所难，只要尽力了，能在原有基础上获得提升就足够了，可以把办不到的事给有这方面才能的人做，我们可以根据能成功的形势，找出容易成功的法则，这样就能轻松许多“以长续短”是韩非在执“法”时所推崇的，其他篇目中也有提到执“法”要公平公正，一视同仁之道，总而言之，韩非提到的许多观点也被后人纳用，有很强的逻辑性止匕外，他的文章观点鲜明，笔锋犀利,分析精辟，文风峻刻而且富有文学色彩，值得我们认真学习和欣赏人生是在一次又一次的磨练中度过的，只有在短暂的一生中将长处用到及至才能使人生绽放出最美丽的火花;若一味地苛求一应俱全，到头来便只能一事无成，消磨了大好光阴，终将贫苦一生参考范文韩非子读后感司马迁以老子、韩非二人为题目，实际却记述了老子、庄子、申不害、韩非四人揣测司马迁的意图，似有排除儒学，其余学说为一家的倾向；因为，儒学教化繁琐，操心费力，社会效果并不见得好，尧舜、文武周王带有人们寄托回忆美化的成分，现实中本难实现;最具有可操作性的，立竿见影当属申不害、韩非的刑、法、势、术之策略，君王驾驭自如，省心少力，百姓遵守，社会稳定安康老子、庄子道学无为，韩非对于理想的中央集权社会中君主的定义“人主者，守法责成以立功者也”第三点，这本书里最重要的部分法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要法，在书中的意思就是法律术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道势，就是自己的权势这三者在建国，强国的过程中缺一不可我把这些转换成通俗语言，就是依法治国，善用人才，群众路线法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太恶劣,让民众有耻辱就行了这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则而法在文中的解释在现在看来是很简单的君主给臣民们的规定一—哪些能做，哪些不能术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系而势的定义，给大家举个书中的简单例子如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民,那么桀纣在统治时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事在法律界的件数则是真正法治意义的提出者韩非本人也是一个敢于实践的人新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬,我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！参考范文韩非子读后感《韩非子》就是一种悲观哲学任何一种思想，都能解释身边的世界《韩非子》就是一种悲观哲学单纯的人看这本书，自然大摇其头，骂道这真是畜生写的书可是，单纯是一种恶，是比邪恶还要严重的恶自己选择邪恶，还知道自己在做什么，自己能解释的通;而单纯人做下了事情，还不知道自己在做什么就比如十字军里面单纯的骑士们人性本恶所以要提放身边的大臣、妻妾、儿女“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也我不是相信你的忠心，而是相信你不敢背叛我孤独的王，冷酷的王，忧伤的王，强大的王这就是韩非子所假想的王韩非不相信人不相信有幸福存在韩非只相信人是弱肉强食韩非对人的认识是，人是一种趋炎附势的动物，人为了自己什么都可以出卖人是什么，《商君书》中有言，“民固服于势，寡怀于义”老百姓只是服从权势，而不感恩仁义《韩非子》中举了很多例子，也说明了这个道理鲁国国君的园林失火，士兵都去抢财物国君说，我现在该怎么办呢，谁救火我就赏谁？旁边的人说，不能赏赐他们，要下命令说，谁不救火我杀谁命令下达，果然火被救了下来考虑到现实，我不得不说，韩非子说的对人就是这样的吧只会考虑为自己有利的事情，而不会想到报恩韩非子想，既然如此，请允许我以天下人为刍狗信任在韩非子这里，是没有市场的孔子讲“忠恕”，而在韩非子看来，全是不干正事的吃闲饭的人“侠以武犯禁，儒以文乱法”人与人之间，就是血淋淋的利益我有难，你只会趁火打劫读完《韩非子》，我觉得他说的很对我还准备找《商君书》、《战国策》、《左传》、《资治通鉴》等书来看一遍可是我和朋友聊了一次天，我动摇了我很崇拜武则天，我就说，现在穷人家的女孩子，尤其这些女大学生，我的女同学们，不要再和穷小子花前月下了，赶紧嫁入豪门才是正事，嫁入豪门就要开始积蓄力量，准备夺权就像武则天一样可是朋友说，人生应该是和妻子感情深厚，朋友你来我往，孩子健康成长，武则天是很可怜的人朋友认为这才是正常的人生他认为我想的东西太偏离“现实”了而我认为他想的东西太理想化了我们都认为我们看到的是现实，对方的是“幻觉”我疑惑了人生到底该怎样幸福为何那么远我也开始心慈手软了我不再那么冷酷不爱笑了我也开始不再一个人读《韩非子》了我的观点受到了朋友的影响我也开始想信任人了这样下去，我做不了事业记忆中，很久前的我，也是爱笑，爱交朋友，爱玩，爱睡觉，爱起哄的人我说不清是对是错我该相信什么？我该相信“真情”吗我该怀疑吗？我怀疑很多东西的存在道德，爱情，亲情，友情，事业，幸福我一一否定了这些我看到弱肉强食中强者就是道德，“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的爱情，贪婪的父母和痛苦的子女构成了所谓的亲情，用过就扔的朋友，邪恶中诞生的事业，一只heroin就可以解决的幸福是我太单纯，还是什么原因？古人说，“明哲保身”，明白道理，是为了保全自己的自己最重要吧如果信仰受到他人的侮辱，我会用自己的生命来祭奠如果信仰受到自己的怀疑，我真的坚持不下去我该相信什么呢？世界中的真理，到底是什么呢杀戮，还是仁慈？每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想一一公平、平等“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术“势”是指君主的权势他对于君主来说，这三者缺一不可直到今天，这些思想仍然发挥着作用同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接近了唯物史观的边缘他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防这些观念，虽然有些偏激，但不可否认，即使在当今他们仍然是导致违法犯罪、贪腐的原因同时韩非子也提出了一些解决此类现象的方法，其中最重要的两条就是严刑峻法和建立牵制考核制度他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的现象这些思想在今天看来仍发人深省韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的独裁、专制、反民主的色彩，成为后世封建专制主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的,这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论不得不承认，在封建社会初期，韩非子的思想起到了强化国家政权,巩固国家统一的作用从总体上看，韩非子的思想属于务实派，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性，但由于历史的局限性，也有一些偏激的地方比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一;否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是骗子，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳韩非子的思想之所以未湮没在两千多年的历史长河中，是因为他思想的精髓就是对侵淫在这个物欲横流的时代的今人来说，仍然振聋发耳贵，受益匪浅它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开;它像无情的显微镜，将人情世故丑陋本质放大，这正是《韩非子》的难得之处因此，可以相信无论社会如何发展，韩非子的思想仍会发挥出它耀眼的光芒，指引人们前进，闪耀在中国思想史的星空中先秦诸子中，最另类的当属法家学派儒、墨、道三家至多是创立学说或是躬身实践，法家则不然，法家的思想学说是要拿生命作交换的，用流血的方式来奠基流血牺牲的不仅仅是平民或贵族，其中还有法家的人物最具代表性的便是商鞅与韩非商鞅之死，简而言之是因为其得罪了太子赢驷这个未来的国君韩非则不一样，司马太史说韩非死得很冤，入秦没多久就被下狱致死连自己的主张和抱负都来不及实现，就被李斯、姚贾陷害，死在了云阳大狱里从表面上看，韩非之死是因为李、姚二人的陷害然究其本因，韩非是死在自己的学说上的，是死在自己手里的作为韩国的王族子弟却无法实现自己的主张于是韩非闭门著书，在此期间写下了《说难》一文所谓“说难”即游说国君之难而且，只要你一不小心，就会把自己的命给搭进去但是，作为专制主义代表的法家一旦离开宣传、游说人主，便一无所用其技所以即便知道游说之难，也要义无反顾地去游说君王其实从韩非入秦到韩非死于云阳大狱这一过程可以清楚的知晓，韩非只能算是一个伟大的理论家与阴谋学家，而非一个合格的实践者这就是为什么韩非会斗不过同样是阴谋家的李斯韩非自己在《说难》中坦言“语及所匿之事，如此者身危”然而韩非却给秦王写了一道书，大谈存韩之益处韩非自称韩国早已“与郡县无异”，并称秦国应该攻打的应该是赵国，因为赵国“聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，西面行其意，非一日之计也”赵国才是秦国的首要敌人，而韩国早已形同秦国的郡县了，不具有威胁秦国的能力秦国若是攻打韩国，只会让“天下明赵氏之计，对秦国没什么好处此外，韩非还当着秦王的面指责姚贾“以王之权、国之宝外自交于诸侯”还因为姚贾的“前科”要秦王注意就这样，韩非与姚贾结下了梁子不过，韩非也许不知道，他的一篇存韩书，同时也和秦王结下了梁子，让嬴政对韩非的好感度与狂热度骤然下降看似无策，实无策乃是最大的计策;庄子崇尚自然，以寓言概述，而老子深远矣，连孔子都感叹“其犹龙邪！”；所以，四人学说乃一脉相承,只是深浅、表里不同而已列传介绍四人生平、学说后，以韩非《说难》占用了较大篇幅，通读《说难》，表面看是臣子进言的把握，实为君臣之间心理学大典，君王用势，臣下用术，否则，臣子无术危险，君王无势霸业无成;此理论与西方马基雅维利《君主论》同出一辙，但早于千年，韩非应是太祖师爷辈分的了理论性强，实践性差，此乃历史上诸多理论家的命运;韩非研究的如此精透，却深受之祸，本国君王没有欣赏，在秦国却受囹圄，最终命丧黄泉，进言的巧妙药方在自身上贻笑大方，可悲!可叹!司马迁感同身受，因为自己为李陵事件辩护，遭到武帝宫刑惩处，进言的《说难》别有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之参考范文韩非子读后感近来，我们学习了有关韩非的几篇文章在我看来，韩非阐述观点的方法很特别，不像孔子的循循善诱，不像孟子的比喻，而是用寓言故事在这么多的寓言故事中，使我最为有感的是那秦穆公使自己的儿子在晋国、楚国做官的事这一则所揭示的道理很明确，那是“远亲不如近邻”正如之中所讲远水救不了近火，远水解不了近渴怎么来看“远亲不如近邻”呢举个例子，如果你家着火了，你是寻求你周围的人帮你救火，还是跑到很远请“远亲”来解救呢答案很明了，你会选择离你最近的周围的人帮助你那么，纵眼当今世界，不看别的，来分析一下南海局势南海海域蕴藏有大量的能源，所以引发了中国同周围国家的主权问题放下日本和越南先不说，把目光投向菲律宾这个岛国身上众所周知，目前中菲在黄岩岛对峙了一个月之久，原因是什么？是因为菲海军抓捕我渔民，首先引起争端，而我国的海监船及时赶到进行施救放下这些不说，先了解一下菲律宾菲律宾一个很贫穷的国家，一个空军没有现役战斗机,海军没有导弹的国家，他怎敢侵犯我们至高无上的主权不是说我们的国家强大，就不允许别国与我们进行争议，而是因为某些国家想要重返亚太地区，组织第

一、第二岛链来牵制中国的快速增长因为中国的迅速崛起，让有些超级大国感到不安了，层出不穷、变化多异的“威胁论”满世界都听得到菲律宾就是找到了这么一个强大靠山才敢“狗仗人势”的与中国抗衡，这无疑体现了菲律宾的狂妄和无知，他们想攀高枝，得到利益、军援，可是他们的如意算盘是打空了现在的中国和那些超级大国间的共同利益越来越多，合作领域越来越宽泛，交流也逐渐增强，而菲律宾呢？他们有什么值得让那些大国感兴趣的地方吗？难不成是香蕉吗那些大国是想阻碍中国经济发展，从而保护自己的霸主地位，而不是和中国玩真格的，因为他们不敢对中国动手，那样只会两败俱伤可是，菲律宾领导人把那些大国的“意思”理解错误，从而像条疯狗一样乱咬人，还扬言将中国告向联合国，那么，我告诉你，中国可以陪你们打官司，我们耗得起，就算是陪你们玩火也可以！不像你们，渔政船还得借!最先进还是美国二手的服役了几十年的一艘巡逻舰冷静下来想一想，如果菲律宾顾及长远利益，同中国一起开发南海,共享资源，那最后受益的是谁现在美菲“肩并肩”军演，你感觉你的地位提升了，别作梦了！你们只是美国手中的一颗棋子，用完就扔掉了，有谁会傻到帮助一个毫无利益可得的国家，而损失自身利益在这里，美国就是“远亲”，而中国就是你的“近邻”所以，我奉劝一句，不要仗着你的“远亲”来骚扰你的“近邻”，否则当你家着火时，“近邻”是不会帮你的你的既得利益也就眼前这一点说到底，你不如加强同你的近邻的联系，找一个可以得到长远利益的伙伴，搁置争议，共同开发,不要再给大鼻子当狗了，摇尾巴还不讨好以上就是我对“远亲不如近邻”的深刻理解我从韩非子那里学到了，现在再把这句话放在南海，我觉得，依然适用参考范文韩非子寓言故事读后感虞庆是春秋时期有名的辩土，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的赏识，当了赵国的大官升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说“屋顶做得太高了”工匠跟虞庆说:“因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的,用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的”虞庆说“错!椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了,房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了”木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了读后感能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通我叫郑袖，我的夫君是王，是强大的楚国的王在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫最近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸参考范文韩非子寓言故事读后感寓意无论办什么事情，都要把精力集中在所要办的事情上如果分散了精力，就不能成功原文赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐;三易马而三后襄主日’子之教我御，术未尽也!’对日’术已尽，用之则过也凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣夫诱道争远，非先则后也;而先后心皆在于臣，上何以调于马此君之所以后也！【三虱相讼】一天，三只虱子在一头肥猎的身上，相互争吵起来这时，另一只虱子经过这里，见他们争吵得不可开交，就问‘你们为什么争吵呢’三只虱子一起回答说’为了争夺猪身上最肥的地方’那只虱子听了，说’你们难道不害怕腊月祭祀的日子即将到来吗到那时候，茅草一烧,这头猪就被杀掉丢进汤锅里了，还在这里争吵什么呢’三只虱子一听，恍然大悟立即停止争吵，挤在一起，拼命地吸起猪血来猪被吸瘦了,到了腊月祭祀的时候，人们就没有杀它寓意不要因为争夺眼前的小利，而忘掉了维护共同的根本利益中国足球应该好好看看，国骂出现在奥运会上，失风度之严重出乎意料！【曾子杀猪，曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地闹着也要去她就哄孩子说‘你回去，等我回来了杀猪给你吃‘妻子刚从集市回来，曾子就要去抓猪准备杀掉它妻子制止他说‘我只不过是和小孩子说着玩罢了，你怎么当成真了呢’曾子说’和小孩子是不能随便开玩笑的他们没有分辩的能力，都是效仿着父母的样子做事，听父母的指教成人的现在你欺骗他，这是教孩子学骗人啊!做母亲的欺骗孩子，孩子也就不会相信他的母亲这不是教育孩子的办法呀!’说完,他就把猪杀了，真的让孩子吃上了猪肉寓意父母亲是孩子的第一任教师任何时候都要注意自己的一言一行老师天天要求孩子做到诚信，为人师表，更要注意言行一致，讲究诚信啊!世纪生活中该如何做到诚信，成人世界的周老虎是否让孩子们认识到可笑，由此看来这一切的后果是可怕【回鬼最易］o寓意胡编乱造，胡写乱画，这里最简单的事;但要真正认识客观事物，并恰如其分地表现它，就不是一件容易事了【宋人疑邻】宋国有个有钱的人有一天下大雨，把他家的墙壁冲塌了一块他的儿子说道”不赶快修补起来，一定会有小偷爬进来的“邻家的老大爷也这样警告他当天夜里，他家果真被盗贼偷走了大量的财物这个有钱人的一家人都夸他的儿子有先见之明，却怀疑邻家的老大爷可能是个盗贼寓意以亲疏来判断是非是非常有害的生活中的一些误解和恩怨,就是由此而来想到安徒生的《赛跑》，评价标准因人而异，实际生活也会因个别人的意图为指挥棒，话同人不同，结果也不同韩非洞察力甚厉害！原文宋有富人，天雨墙坏其子日”不筑，必将有盗〃其邻人之父亦云暮而果大亡其财其家皆智其子，而疑邻人之父参考范文韩非子寓言故事读后感《韩非子》为韩非所著韩非是法家学派的代表人物，他继承了老子的思想，被世人称为是“集大成者”《韩非子》是一本讲治国之道的书，里面有许多大道理，也有许多小故事让我印象较深的是《滥竽充数》的故事这个故事的大意是齐宣王让人演奏乐器，一定要有三百个人一读书人请求参与吹奏，齐宣王很高兴，并用许多粮食来供养他齐宣王死后，渭王即位渭王喜欢听一个人一个人的演奏，先前的那个读书人因不会吹奏，就只好逃走了这个故事讽刺了那些没有真才实学、浑水摸鱼的人；也从另一个侧面说明如果君王好大喜功，就会让一些无才德之人钻了空子韩非的许多政治思想，都不被韩国的君王所采纳，但他的理论却在秦国获得了丰收他的思想深受秦王的亲眯秦王曾说过“寡人得见此人与之游，死不恨矣”可由于秦王先前的犹豫，使韩非中毒身亡，让秦王感到十分遗憾但韩非的主张见解，为秦王统一六国打下了坚实的基础韩非从君王的角度写下了《韩非子》一书，里面有许多管理国家的深明远见他的主张可用十个字概括有功则厚赏，有过则重罚在这中间就充分体现出了了中央集权思想，君王需要通过“法、术、势”三个渠道来治理国家，将他们运用自如法，是指君王对臣下以及百姓所定的法律；术，就是指君王用人的办法，即所谓要“深藏不露”；势，也就是君王在整个官僚体系中自己的力量韩非认为只要君王掌握了这三点，就可以把国家管理的井井有条如果君王不从实际出发，好大喜功，那就必定会被一些无才德之人钻空子而韩非写这本书的意义就是教导君王怎样防范“滥竽充数”之类的小人，使用一些有真才实学、能为国家带来利益的人。