湖北省武汉市部分重点中学2021-2023学年高一3月联考语文试题及答案--统编版高一必修上

湖北省武汉市部分重点中学2021-2023学年高一3月联考语文试题及答案统编版高一必修上武汉市部分重点中学2022——2023学年度下学期三月联考高一语文试卷试卷满分150分

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化章太炎力倡诸子学，胡适平视各

6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是A.放牛娃人小却走得快，别人得走“半天”的山路，放牛娃”只消个把钟头”便能到达目的地B.听说已退休的公安局副局长名叫王青山时，“我”的内心又燃起了能找到证人的新的希望C.“我怔住，是呀”后对“我”的心理活动的描写，道出了“我”找王青山老人的真实目的D.辞别之时，王青山老人告诉“我”弹壳的事，说明他已经认定父亲就是当年送信的放牛娃

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.小说开头部分描写人物对话时，多采用短句，刻画出端叔、小伙子、汉子等游击队员机警、果敢的人物形象

8.小说善用伏笔，如要将信交给叫青山的人、交信时的暗号、得知端叔死讯时失去青山的线索等，都为后文找到“青山”设下伏笔C.小说围绕“我”为证明父亲游击队员身份寻找证人的故事展开情节，两次于无希望处又峰回路转，跌宕起伏，有吸引力D.小说结尾处，青山老人拍着“我”的臂膀说的那句话，呼应小说开头部分对放牛娃的称赞，同时更进一步升华了小说的主题

9.请简要分析文中“我”的作用10小说结尾关于“弹壳”相关情节有何妙处？请结合文本加以分析【69题答案】〜【答案】

6.B

7.B

8.

（1）推动情节的发展小说围绕着“我”要为父亲认定身份这一事件展开，经历了寻找端叔未果、询问同事父亲、找到青山老人、证实父亲身份等情节

（2）衬托父亲的形象“我”为父亲认定身份的出发点是较为功利的，这更加衬托出父亲无私奉献的高尚品德

9.

①在即将放弃的绝望时刻，弹壳这一线索的出现，迎来柳暗花明，使故事于结尾处再起波澜，使情节更加跌宕起伏，使故事更完整一体

②父亲手握弹壳这个有力的证物却不去找组织要待遇，更丰富了父亲大公无私的人物形象

③通过弹壳，青山老人联想到众多的老游击队员和老地下党员的高尚情怀，由“个体”到“群像”，进一步升华了小说的主题

④“我”虽找不到弹壳，但知道它真实存在过，表明经历了这次事件，“我”真正理解了父亲的为人，精神上受到洗礼

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题初淮阴人韩信家贫无行不得推择为吏汉王之入蜀信亡楚归汉信数与萧何语何奇之信度何等已数言王，王不我用，即亡去何闻信亡，不及以闻，自追之人有言王曰“丞相何亡王大怒，如失左右手居一二日何来谒王，王且怒且喜，骂何曰“若亡，何也？”何曰“臣不敢亡也，臣追亡者耳”王复骂曰“诸将亡者以十数，公无所追，追信，诈也！”何曰“王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无可与计事者顾王策安所决耳王曰“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎！”何曰“计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳J王曰“吾为公以为将”何日“虽为将，信不留”王日“以为大将“何日“幸甚”于是王欲召信拜之何日“王素慢无礼，今拜大将，如呼小儿，此乃信所以去也王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳”王许之信拜礼毕，上坐王曰“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信辞谢，因王问曰“今东乡争权天下，岂非项王邪？”汉王曰“然”曰“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰“不如也”信再拜贺曰“惟信亦以为大王不如也然臣尝事之，请言项王之为人也项王喑恶叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功当封爵者，忍不能予，此所谓妇人之仁也逐其故主而王其将相，又迁逐义帝置江南,所过无不残灭，百姓不亲附，特劫于威强耳名虽为霸，实失天下心,故其强易弱今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约法三章，秦民无不欲得大王王秦者于诸侯之约，大王当王关中,关中民咸知之大王失职入汉中，秦民无不恨者今大王举而东，三秦可传檄而定也”于是汉王大喜，自以为得信晚（节选自《通鉴纪事本末.高帝灭楚》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.初/淮阴人韩信/家贫无行/不得推择为吏/汉王之入蜀/信亡楚归汉/信数与萧何/语何奇之B.初/淮阴人韩信/家贫无行/不得推择为吏/汉王之入蜀信亡楚归汉/信数与萧何语/何奇之C.初/淮阴人韩信家贫无行不得推择/为吏/汉王之入蜀/信亡楚归汉/信数与萧何/语何奇之D.初/淮阴人韩信/家贫无行不得推择/为吏/汉王之入蜀/信亡楚归汉/信数与萧何语/何奇之

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是A.斋戒指古人在祭祀时，穿整洁衣服，戒除嗜欲，以表示虔诚B.寡人，意为“寡德之人”，是古代君主诸侯王对自己的谦称C.三秦，项羽破秦入关，三分关中之地给秦三个投降的将领,合称“三秦二D.檄，中国古代官员向皇帝汇报情况的文书名称之一常见的还有“表”“疏二

12.下列对原文有关内容的概述不正确的一项是A.萧何听说韩信逃走，便去追赶他，汉王大怒，误以为萧何逃跑了，萧何回来后向汉王解释了原因，汉王认为萧何纯粹在骗人,并责罚了萧何B.萧何认为汉王想争夺天下，就必须留下韩信，并劝说汉王重用韩信，并且说如果汉王重用韩信，韩信就会留下来，如果不能重用韩信，韩信终归还是要逃跑的C.汉王在萧何的劝说下任命韩信为大将军，又为韩信举行了授职的仪式，然后向韩信询问平定天下的计策，在听了韩信的看法后,汉王十分高兴，认为得到韩信太晚了D.韩信认为汉王终将夺取天下，因为汉王在入关以后，没有伤害任何东西，还废除了秦朝的严酷的法令，与秦地的百姓约法三章,受到了秦地百姓的欢迎

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1信度何等已数言王，王不我用，即亡去2今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！

14.在韩信眼中，项羽是一个怎样的人？请简要概括【1014题答案】【答案】

10.B

11.D

12.A

13.1韩信推测萧何等人多次向汉王举荐过他，但汉王一直没有重用韩信，于是韩信逃跑了2现在大王如果确实能反其道而行之，任用天下威武、勇猛的将士，那还有什么敌人不能被诛灭！

14.项羽是一个匹夫之勇、妇人之仁、残暴的人参考译文:当初，淮阴人韩信，家里贫穷没有什么善行，不能被推选担任官吏汉王刘邦进入蜀地之后，韩信又逃离楚军归属到汉王，韩信数次与萧何谈话，萧何感到他不问寻常韩信推测萧何等人多次向汉王举荐过他，但汉王直没有重用韩信，于是韩信逃跑了萧何听说韩信逃走，来不及向汉王报告，自己便去追赶他有人对汉王说“丞相萧何逃跑了汉王大怒，萧何的离去如同失去左右手过了一两天萧何回来拜见汉王，汉王又恼怒又惊喜，骂萧何说“你为什么逃跑？萧何答道“我不敢逃跑，臣是去追赶逃跑的人”汉王又骂道:“逃跑的诸将们数以十计，你都不去追，为什么专去追韩信，你纯粹是在骗人！”萧何说“汉王如果您只是想在汉中称王，必然不会用到韩信；如果您想争夺天下，非韩信不可，其他没有人能和您共谋大业这就看汉王您的选择了”汉王说我是想要东进的，怎么能闷在这里长期久居呢！”萧何说“如果您计划向东发展，就能用至U韩信,韩信就会留下来；如果不能用他，韩信终归还是要逃跑的”汉王说:“那我就看你的面子任韩信为将军吧”萧何说“只任他为将军，韩信也不会留下来的”汉王说“就任他为大将军吧”萧何说“太好了”于是汉王想召见韩信任命他官职萧何说“汉王平日向来傲慢无礼，今天要任命大将军，如同招呼小孩儿一样，这就是韩信要离去的原因啊汉王如果任命他官职，必须选择一个良辰吉日，沐浴斋戒，设置坛场拜将，举行授职的仪式才行”汉王答应了萧何的要求韩信被拜为大将军的仪式结束后，坐在上座汉王说道“丞相多次向我说到将军，将军有什么计策来教导我呢？”韩信谦谢了一番后,便问汉王说“现在大王如果向东去争夺天下，您的对手难道不正是项羽吗？“汉王说“对”韩信接着说“大王您自己估计一下在勇敢、强悍、仁爱、刚强等方面您与项王相比谁更强呢？”汉王沉默了许久，说“我不如他”韩信拜了两拜，称赞地说“我韩信也认为大王比不上他然而我曾经侍奉过项羽，请让我来谈谈他的为人处事吧项王发怒大吼，厉声呵斥时，上千的人都胆战心惊，但是他不能任用有才能的将领，这只不过是匹夫之勇而已项羽对人恭敬慈爱,言语温和，他的部下有人生了病，会同情地流下眼泪，还把自己吃的东西分给他们吃；但是，当他所用的人立了功应当给予封赏爵位时,他却不舍得授给人家，这就是人们所说的妇道人家的仁慈他还驱逐原来的诸侯王封诸侯国的将相为王，又将义帝驱逐迁徙到江南，军队所过之处没有不被伤害毁灭的，百姓们都不亲近拥戴他，只不过是受他威势与强权的胁迫罢了虽然他名义上称霸天下了，而实际上早已失去了天下人的心，所以他的强很容易变成弱现在大王如果确实能反其道而行之，任用天下威武、勇猛的将士，那还有什么敌人不能被诛灭！将天下的城邑封给有功的将士，那还有什么人会不心服口服呢！大王您最初进入武关时，没有去伤害丝毫的东西，还废除了秦朝的严酷的法令，与秦地的百姓约法三章，秦地的百姓没有不希望大王做秦王的而且依照当初与诸侯们的约定，大王理应在关中称王,这件事关中的百姓都知道大王失掉了关中的王位被封到汉中地区，秦地的百姓没有不怨恨项羽的现在大王举兵东进，三秦之地只要发布一道檄文就可以平定了”于是汉王听了大喜，自认为得到韩信太晚了

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下列小题渚宫乱后作郑谷乡人来话乱离情，泪滴残阳问楚荆白社

①已应无故老，清江依旧绕空城高秋军旅齐山树，昔日渔家是野营牢落

②故居灰烬后，黄花紫蔓上墙生【注】

①白社在今湖北省荆门市南，诗人年轻时曾居于此

②牢落稀疏零落

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联既呼应标题又总领全诗，一“来”一“问”，交代了写作缘由，奠定了沉郁忧伤的情感基调B.颔联紧承乱后楚荆境况之问，写诗人未及乡人回答就早已有所预料，借江水依旧衬托人事无常C.颈联两句笔锋一转，先写驻守军队齐如山树，再写当地渔家戒备森严，意在表现他们的杀敌斗志D.本诗结构清晰完整，乡人所述内容由家乡周围状况渐说至诗人故居，场景转换有序，情感愈浓

16.有诗家评论这首诗“家国之痛弥合无间”，请结合诗句，谈谈该诗是如何体现这一特点的【15~16题答案】【答案】

15.C

16.

①首联由家及国，从个人的离乱之情转及关心楚荆时局

②颔联由家及国，从白社恐无故老的丧亲丧友之痛，转至清江绕空城的国家动乱之痛

③颈联家国之痛弥合无间，在大兴兵戈的动荡之中写渔家尽被占为野营的家事之痛

④尾联写诗人故居破败的家痛，而又用“灰烬”隐含国痛由此将家国之痛弥合无间

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分1在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景暮春时节，穿着春服，“,”，在沂水中洗洗澡，在舞零台吹吹风，然后唱着歌回去2《桂枝香金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时・节金陵最具典型特征的景物的句子是“,3古诗词中常用“孤舟”或“扁舟”意象营造意境，这小舟承载着诗人的情感，如“,【17题答案】【答案】

①.冠者五六人

②.童子六七人

③.千里澄江似练

④.翠峰如簇

⑤.【示例】亲朋无一字

⑥.老病有孤舟玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/彩舟云淡，星河鹭起/孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/

三、语言文字运用20分一语言文字运家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学二“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响（选自《光明日报》，有删改）材料二:诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学，则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源与“照着讲”相关的是“接着讲”从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程中国思想文化传统与西方的思想文化传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行,可能无助于思想的创新就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果进而言之，从现实的过程看，“照着讲”“接着讲”总是相互渗入“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”B.随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化章太炎、胡适、冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之C.“新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景D.在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的B.面对中西思想交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”

3.结合材料内容，下列选项中不能体现“新子学”的“子学精神”主张的一项是A.许抗生教授主张从时代需要出发，吸收诸子思想的精华，复兴先秦子学平等、自由、以人为本的精神，推动文化全面繁荣发展B.欧明俊教授提出，“新子学”理应成为国学“新主体”，体现其在国学中的价值和地位，但不应取代经学的尊崇地位C.张永祥博士认为“新子学”建设要有大子学的历史眼光、大学术的现代意识、大文化的宏观视野，创造性继承子学精神并进行独立的义理阐发D.傅璇琮教授主张应进一步拓宽视野，吸取西方近现代较有科学意义的学术思想、观念和方法，更加清醒地认知“新子学”的民族特性，充分阐释我国古老文明的价值

4.请简要分析材料二的行文脉络

5.请结合材料，谈谈你对“新子学”的理解【「5题答案】【答案】

1.D

2.B

3.B

4.

①首先简介诸子之学的兴起与发展；

②接着提出“新子学”与“诸子之学”一样，具有历史的承继性与思想的创造性的内在品格,

③然后分别从“照着讲”和“接着讲”两方面展开论证；

④最后论证“照着讲”“接着讲”无法分离，“新子学”应追求二者的统一

5.

①“新子学”以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向；

②“新子学”是历史发展的必然，也是我们时代的要求和选择,将应运承载“新国学”的真脉；

③“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化，它给“国学”带来结构性的革新；

④“新子学”是新时代的诸子之学，具有历史的承继性以及思想的创造性和突破性的品格，追求“照着讲”与“接着讲”的统一

（二）现代文阅读n（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题青山为证“依弟，这信送岭上去！”端叔将一封信交给放牛娃“给哪个？”放牛娃看出端叔十分急慌“一个叫青山的人”端叔叮嘱，“记住，只能交给他！”绊风岭，童安镇最高的山，上面有个村子，稀稀拉拉几户人家，眼下是游击队根据地，上去得半天，对放牛娃来说，只消个把钟头以前放牛，他常跑上面去，有条近道，得穿越一处崖洞，鲜为人知绊风岭村口，一个小伙子拦住放牛娃，问他找谁放牛娃说:“青山”“找青山啥事？”“见到青山才能说”小伙子搜遍放牛娃全身，才领他往村里走信，躺放牛娃鞋窝里，没被发现将放牛娃带到一个汉子面前，小伙子退到屋外站岗“找我啥事？”汉子不老，三十来岁模样“青山横南北？”“绿水绕西东！”暗号对上，放牛娃脱掉鞋，掏出信，递过去汉子扫了一眼，未立即打开，拍拍放牛娃臂膀“好样的！”放牛娃是我的父亲他自小是孤儿，寄养堂叔家，十三岁被国民党抓走当壮丁，半路逃脱，躲进苦竹村，给林伯家放牛父亲说端叔过去是隐藏在我们村的地下党员，他帮他送过好几回鸡毛信，“有回撞见一伙巡山的，不懂啥来头，我只管逃，他们在我背后追，跑出几里地，我上树躲了一宿，不知道多惊险！”父亲将他的故事对我讲了无数遍20世纪90年代初，我大学毕业，分配到县政府办，工作一年多后，意识到一个问题父亲对革命事业也算有过贡献，按理应该享受优待才对，可父亲啥都没有享受过，修了大半辈子地球，一生清贫我向民政局朋友咨询此事朋友说对老地下党员和老游击队员，国家确实有优待政策，前提是你得去认定身份，具备至少两名在世的且同时期、同地点参加革命的老党员证明我回家向父亲提及此事，让他联络端叔和青山，”只要拿到他们出具的书面证明，每月就能享受好几百元补助”“我看还是算了，当年我又不是奔着好处去的“父亲将头摇成拨浪鼓“黄土埋半截的人了，争这些做甚？我说“至少得让国家给你恢复名分吧？“父亲还是拒绝我有些生气“你要嫌害臊，我替你去办”从父亲话中得知，端叔全名林端成，新中国成立后在童安镇政府工作，家就在镇上只是，一番辗转，我打听到，曾任副镇长的端叔，十年前退休，两年前过世，不曾遗留与父亲有关的一鳞片爪出师不利，也就失去寻找青山的必要，“青山”是否真名，何许人也,身在何处，也许死去的端叔才清楚这事就此搁置，父亲罹患胃癌过世后，不了了之，每每回想起此事，我难免遗憾后来，我调至市司法局，听说我来自童安镇，一位同事说他知道那地方，“有个红色革命根据地遗址吧？我父亲当年在那蹲点过他是老共产党员，参加过孟良岗战役”文献记载，游击队在绊风岭设立根据地，前后不到两年时间，倘若他父亲在那里参加过革命,保不准会知道我父亲我让他回家问问他家老爷子是哪一年的事，记不记得当时有个放牛娃给他们送过鸡毛信同事当即打电话，挂掉电话后说他父亲当时不负责通讯任务，不记得有这么个人，得向王副局长打听“王副局长？”“市公安局王青山副局长，早退了，跟我父亲是老战友”听到“青山”这名字，我无比激动，迫不及待让同事引见同事说没问题，周末让他父亲带我去眼前这位老人，九十二岁高龄，谈吐清晰，据说还能每天看报他问我有没有我父亲年轻时的照片我说没有父亲只照过一次相，晚年照的，那照片成为他的遗照他说“既然你爹已经过世，你找我的目的是啥？“我怔住，是呀，我的意图是让政府恢复父亲的名分,还是奢望上级照顾我的仕途，抑或只是为了印证父亲那段被埋没的历史？“不瞒你说，当时是有这么个放牛娃，至于是不是你爹，恕我不能下结论这是位相当睿智的老人我尽可能表现得不卑不亢“有您这话，不枉此行”我向王青山老人辞别，转身离去那一刻，苍老的声音追过来“我给过他一枚弹壳！”我的心被抓了一下，回过头问刻着王字的弹壳？”老人目光一亮“对对对，我还让他有困难拿弹壳来找我哩，还给过他地址”那枚弹壳，父亲看得很重，跟钥匙串一块儿，傍在身边几十年，只是他过世后，我忘记丢哪去了回想起来，身份认定这件事，父亲一直是拒绝的“新中国成立后，不少老游击队员和老地下党员，拒绝享受国家优待，不想给国家添麻烦，哪怕再穷困潦倒，也不向政府伸手，他们是最值得敬佩的人……”坐着的老人颤巍巍地站起，左手按住我手背，右手拍拍我臂膀，“你爹，好样的！”回到老厝，翻箱倒柜，那枚弹壳，怎么也找不着我知道它真实存在过，如同父亲那段峥嫁岁月，青山可证（有删改）。