中华兵书：言兵事疏

中华兵书言兵事疏汉・晁错目录.原文1晁错，颍川人也学申商刑名于较张恢生所，与雒阳宋孟及刘带同师以文学为太常掌故错为人峭直刻深孝文时，天下亡治尚书者，独闻齐有伏生，故秦博士，治尚书，年九十余，老不可征乃诏太常，使人受之太常遣错受尚书伏生所，还，因上书称说诏以为太子舍人，门大夫，迁博士又上书言“人主所以尊显功名扬于万世之后者，以知术数也故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣此四者，臣窃为皇太子急之人臣之议或曰皇太子亡以知事为也，臣之愚，诚以为不然窃观上世之君，不能奉其宗庙而劫杀于其臣者，皆不知术数者也（皇太子所读书多矣，而未深知术数者也）皇太子所读书多矣，而未深知术数者，不问书说也夫多诵而不知其说，所谓劳苦而不为功臣窃观皇太子材智高奇，驭射伎艺过人绝远，然于术数未有所守者，以陛下为心也窃愿陛下幸择圣人之术可用今世者，以赐皇太子，因时使太子陈明于前唯陛下裁察”上善之，于是拜错为太子家令以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之错上言兵事，曰臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利；高后时再入陇西，攻城屠邑，驱略畜产；其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗窃闻战胜之威，民气百倍；败兵之卒，没世不复自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而（法曰）大有利非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也故兵法曰“有必胜之将，无必胜之民”繇此观之,安边境，立功名，在于良将，不可不择也的，主人就把一半的畜产送给他，再由政府补回主人的损失如此一来，各乡里的百姓就能相互救助，有胡人犯边，也能不怕死的勇敢抵御他们会这么做，不是感恩皇上，而是为了保全自己的身家性命，这和强迫百姓戍守边境，由于不熟习地理环境而产生畏惧胡人的心理，两者比较起来，功效相差万倍”汉文帝接受晁错的建议，便招募百姓迁徙到边境臣又闻用兵，临战合刃之急者三一曰得地形，二曰卒服习，三日器用利兵法曰丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，中木所在，此步兵之地也，车骑二不当一土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓弩之地也，短兵百不当一两陈相近，平地浅（草）（中），可前可后，此长戟之地也，剑楣三不当一（霍）（崔〕苇竹萧，中木蒙茏，支叶茂接，此矛筵之地也，长戟二不当一曲道相伏，险厄相薄，此剑楣之地也，弓弩三不当一士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之（音）（指）相失，此不习勒卒之过也，百不当十兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒相同；弩不可以及远，与短兵同；射不能中，与亡矢同；中不能入，与亡镀同此将不省兵之祸也，五不当一故兵法曰器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也四者，（国）（兵）之至要也臣又闻小大异形，强弱异势，险易异备夫卑身以事强，小国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也今匈奴地形技艺与中国异上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也；险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也此匈奴之长技也若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也；劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也；材官骆发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也此中国之长技也以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以一击十之术也虽然，兵，凶器；战，危事也以大为小，以强为弱，在彳免卬之间耳夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之亡及也帝王之道，出于万全今降胡义渠蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑令明将能知其习俗和辑其心者，以陛下之明约将之即有险阻，以此当之；平地信道，则以轻车材官制之两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也传曰“狂夫之言，而明主择焉臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择文帝嘉之，乃赐错玺书宠答焉，曰“皇帝问太子家令上书言兵体三章，闻之书言‘狂夫之言，而明主择焉今则不然言者不狂，而择者不明，国之大患,故在于此使夫不明择于不狂，是以万听而万不当也”错复言守边备塞，劝农力本，当世急务二事，曰臣闻秦时北攻胡貉，筑塞河上，南攻杨粤，置戍卒焉其起兵而攻胡、粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽鑫毛，其性能寒杨粤之地少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑秦之戍卒不能其水土，戍者死于边，输者债于道秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰“谪戍”先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾，取其左发之不顺，行者深怨，有背畔之心凡民守战至死而不降北者，以计为之也故战胜守固则有拜爵之赏，攻城屠邑则得其财卤以富家室，故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生今秦之发卒也，有万死之害，而亡铢两之报，死事之后不得一算之复，天下明知祸烈及己也陈胜行戍，至于大泽，为天下先倡，天下从之如流水者，秦以威劫而行之之敝也胡人衣食之业不着于地，其势易以扰乱边竟何以明之？胡人食肉饮酪，衣皮毛，非有城郭田宅之归居，如飞鸟走兽于广野，美草甘水则止，草尽水竭则移以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去聚而不罢，为费甚大；罢之，则胡复入如此连年，则中国贫苦而民不安矣陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之以便为之高城深堑，具蔺石，布渠答，复为一城其内，城间百五十步要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之；不足，募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者皆赐高爵，复其家予冬夏衣，縻食，能自给而止郡县之民得买其爵，以自增至卿其亡夫若妻者，县官买予之人情非有匹敌，不能久安其处塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民如是，则邑里相救助，赴胡不避死非以德上也，欲全亲戚而利其财也此与东方之（戎）（戍〕卒不习地势而心畏胡者，功相万也以陛下之时，徙民实边，使远方无屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣上从其言，募民徙塞下错复言陛下幸募民相徙以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相募而劝往矣臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其口木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新（色）（邑）也为置医巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也臣又闻古之制边县以备敌也，使五家为伍，伍有长；十长一里，里有假士；四里一连，连有假五百；十连一邑，邑有假候皆择其邑之贤材有护，习地形知民心者，居则习民于射法，出则教民于应敌故卒伍成于内，则军正定于外服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事夜战声相知，则足以相救；昼战目相见，则足以相识；，罐爱之心，足以相死如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣所徙之民非壮有材力，但费衣粮，不可用也；虽有材力，不得良吏，犹亡功也陛下绝匈奴不与和亲，臣窃意其冬来南也，壹大治，则终身创矣欲立威者，始于折胶，来而不能困，使得气去，后未易服也愚臣亡识，唯陛下财察后诏有司举贤良文学士，错在选中上亲策诏之，曰惟十有五年九月壬子，皇帝曰昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所至，人迹所及，靡不闻命，以辅其不逮；近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子是以大禹能亡失德，夏以长楙高皇帝亲除大害，去乱从，并建豪英，以为官师，为谏争，辅天子之阙，而翼戴汉宗也赖天之灵，宗庙之福，方内以安，泽及四夷今朕获执天子之正，以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛，而智不能治，此大夫之所着闻也故诏有司、诸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，将以匡朕之不逮二三大夫之行当此三道，朕甚嘉之，故登大夫于朝，亲谕朕志大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，毋有所隐上以荐先帝之宗庙，下以兴愚民之休利，着之于篇，朕亲览焉，观大夫所以佐朕，至与不至书之，周之密之，重之闭之兴自朕躬，大夫其正论，毋枉执事乌摩，戒之！二三大夫其帅志毋怠！错对曰平阳侯臣窜、汝阴侯臣灶、颍阴侯臣何、廷尉臣宜昌、陇西太守臣昆邪所选贤良太子家令臣错昧死再拜言臣窃闻古之贤主莫不求贤以为辅翼,故黄帝得力牧而为五帝〔先），大禹得咎繇而为三王祖，齐桓得莞子而为五伯长今陛下讲于大禹及高皇帝之建豪英也，退托于不明，以求贤良，让之至也臣窃观上世之传，若高皇帝之建功业，陛下之德厚而得贤佐，皆有司之所览，刻于玉版，藏于金匮，历之春秋，纪之后世，为帝者祖宗，与天地相终今臣窜等乃以臣错充赋，甚不称明诏求贤之意臣错口茅臣，亡识知，昧死上愚对，曰诏策曰“明于国家大体”，愚臣窃以古之五帝明之臣闻五帝神圣，其臣莫能及，故自亲事，处于法宫之中，明堂之上；动静上配天，下顺地，中得人故众生之类亡不覆也，根着之徒亡不载也；烛以光明，亡偏异也；德上及飞鸟，下至水虫草木诸产，皆被其泽然后阴阳调，四时节，日月光，风雨时，膏露降，五谷孰，袄孽灭，贼气息，民不疾疫，河出图，洛出书，神龙至，凤鸟翔，德泽满天下，灵光施四海此谓配天地，治国大体之功也诏策日“通于人事终始”，愚臣窃以古之三王明之臣闻三王臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情人情莫不欲寿，三王生而不伤也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽也其为法令也，合于人情而后行之；其动众使民也，本于人事然后为之取人以己，内恕及人情之所恶，不以强人；情之所欲，不以禁民是以天下乐其政，归其德，望之若父母，从之若流水；百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世此明于人情终始之功也诏策曰“直言极谏”，愚臣窃以五伯之臣明之臣闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事五伯之佐之为人臣也，察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位自行若此，可谓方正之士矣其立法也，非以苦民伤众而为之机陷也，以之兴利除害，尊主安民而救暴乱也其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也故功多者赏厚，功少者赏薄如此，敛民财以顾其功，而民不恨者，知与而安己也其行罚也，非以忿怒妄诛而从暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也故罪大者罚重，罪小者罚轻如此，民虽伏罪至死而不怨者，知罪罚之至，自取之也立法若此，可谓平正之吏矣法之逆者，请而更之，不以伤民；主行之暴者，逆而复之，不以伤国救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功，使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名事君若此，可谓直言极谏之土矣此五伯之所以德匡天下，威正诸侯，功业甚美，名声章明举天下之贤主，五伯与焉，此身不及其臣而使得直言极谏补其不逮之功也今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之势，万万于五伯，而赐愚臣策日“匡朕之不逮”，愚臣何足以识陛下之高明而奉承之！诏策日“吏之不平，政之不宣，民之不宁”，愚臣窃以秦事明之臣闻秦始并天下之时，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不迟者，何也？地形便，山川利，财用足，民利战其所与并者六国，六国者，臣主皆不肖，谋不辑，民不用，故当此之时，秦最富强夫国富强而邻国乱者，帝王之资也，故秦能兼六国，立为天子当此之时，三王之功不能进焉及其末涂之衰也，任不肖而信谗贼；宫室过度，耆欲亡极，民力罢尽，赋敛不节；矜奋自贤，群臣恐，骄溢纵恣，不顾患祸；妄赏以随（善）（喜）意，妄诛以快怒心，法令烦懵，刑罚暴酷，轻绝人命，身自射杀；天下寒心，莫安其处奸邪之吏，乘其乱法，以成其威，狱官主断，生杀自恣上下瓦解，各自为制秦始乱之时，吏之所先侵者，贫人贱民也；至其中节，所侵者富人吏家也；及其末涂，所侵者宗室大臣也是故亲疏皆危，外内咸怨，离散逋逃，人有走心陈胜先倡，天下大溃，绝祀亡世，为异姓福此吏不平，政不宣，民不宁之祸也今陛下配天象地，覆露万民，绝秦之迹，除其乱法；躬亲本事，废去淫末；除苛解姨，宽大爱人；肉刑不用，罪人亡帑；非谤不治，铸钱者除；通关去塞，不孽诸侯；宾礼长老，爱恤少孤；罪人有期，后宫出嫁；尊赐孝悌，农民不租；明诏军师，爱士大夫；求进方正，废退奸邪；除去阴刑，害民者诛；忧劳百姓，列侯就都；亲耕节用，视民不奢所为天下兴利除害，变法易故，以安海内者，大功数十，皆上世之所难及，陛下行之，道纯德厚，元元之民幸矣诏策曰“永惟朕之不德”，愚臣不足以当之诏策曰“悉陈其志，毋有所隐”，愚臣窃以五帝之贤臣明之臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之此所以神明不遗，而圣贤不废也，故各当其世而立功德焉传曰“往者不可及，来者犹可待，能明其世者谓之天子”，此之谓也窃闻战不胜者易其地，民贫穷者变其业今以陛下神明德厚，资财不下五帝，临制天下，至今十有六年，民不益富，盗贼不衰，边竟未安，其所以然，意者陛下未之躬亲，而待群臣也今执事之臣皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也日损一日，岁亡一岁，日月益暮，盛德不及究于天下，以传万世，愚臣不自度量，窃为陛下惜之昧死上狂惑□茅之愚，臣言唯陛下财择时贾谊已死，对策者百余人，唯错为高第，繇是迁中大夫错又言宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇孝文虽不尽听，然奇其材当是时，太子善错计策，爰盎诸大功臣多不好错景帝即位，以错为内史错数请间言事，辄听，幸倾九卿，法令多所更定丞相申屠嘉心弗便，力未有以伤内史府居太上庙堞中，门东出，不便，错乃穿门南出，凿庙填垣丞相大怒，欲因此过为奏请诛错错闻之，即请间为上言之丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛上曰“此非庙垣，乃埃中垣，不致于法”丞相谢罢朝，因怒谓长史曰吾当先斩以闻，乃先请，固误丞相遂发病死错以此愈贵迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡奏上，上（令〕公卿列侯宗室（杂议），莫敢难，独窦婴争之，繇此与错有隙错所更令三十章，诸侯哗错父闻之，从颍川来，谓错日“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也！”错曰“固也不如此，天子不尊，宗庙不安父曰“刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！”遂饮药死，曰“吾不忍见祸逮身”后十余日，吴楚七国俱反，以诛错为名上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守会窦婴言爰盎，诏召入见，上方与错调兵食上问盎曰君尝为吴相，知吴臣田禄伯为人康？今吴楚反，于公意何如？对曰“不足忧也，今破矣上曰“吴王即山铸钱，煮海为盐，诱天下豪桀，白头举事，此其计不百全，岂发虚？何以言其无能为也？”盎对曰“吴铜盐之利则有之，安得豪桀而诱之！诚令吴得豪桀，亦且辅而为谊，不反矣吴所诱，皆亡赖子弟，亡命铸钱奸人，故相诱以乱”错曰“盎策之善上问曰“计安出？”盎对曰“愿屏左右”上屏人，独错在盎曰“臣所言，人臣不得知”乃屏错错趋避东箱，甚恨上卒问盎，对曰“吴楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反名为西共诛错，复故地而罢方今计，独有斩错，发使赦吴楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢”于是上默然，良久日“顾诚何如，吾不爱一人谢天下盎曰“愚计出此，唯上孰计之”乃拜盎为太常，密装治行后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷尉□劾奏错曰“吴王反逆亡道，欲危宗庙，天下所当共诛今御史大夫错议曰‘兵数百万，独属群臣，不可信，陛下不如自出临兵，使错居守徐、僮之旁吴所未下者可以予吴’错不称陛下德信，欲疏群臣百姓，又欲以城邑予吴，亡臣子礼，大逆无道错当要斩，父母妻子同产无少长皆弃市臣请论如法”制曰“可”错殊不知乃使中尉召错，绐载行市错衣朝衣斩东市错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚为将还，上书言军事，见上上问曰“道军所来，闻晁错死，吴楚罢不？”邓公曰“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也且臣恐天下之士指口不敢复言矣上曰“何哉？邓公曰“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也”于景帝喟然长息，曰“公言善，吾亦恨之”乃拜邓公为城阳中尉邓公，成固人也，多奇计建元年中，上招贤良，公卿言邓先邓先时免，起家为九卿一年，复谢病免归其子章，以修黄老言显诸公间赞曰爰盎虽不好学，亦善傅会，仁心为质，引义慷慨遭孝文初立，资适逢世时已变易，及吴壹说，果于用辩，身亦不遂晁错锐于为国远虑，而不见身害其父睹之，经于沟渎，亡益救败，不如赵母指括，以全其宗悲夫！错虽不终，世哀其忠故论其施行之语着于篇.译文2匈奴屡次侵扰边境晁错上书议论有关对敌作战的策略，他说据臣所知，两军近距离的作战，最要注意的有三点一是占得地利优势，二是士兵受过训练，习惯作战，三是武器精良所以兵法上说“武器不精良，等于把士兵送给敌人；士兵不经过训练，不能用于作战，等于是把带兵的将领送给敌人；将领不懂用兵之道，等于是把国君送给敌人；国君不能慎选大将，等于是把国家送给敌人这四种情形，是用兵作战时最要注意的”臣认为用蛮夷之道攻击蛮夷，是中国应该采取的战略今天匈奴的地理形势，战斗技巧和中国不同上山下坡，渡河涉溪，中国的马比不上匈奴；在倾危的险道上，一面骑马一面射箭，中国的骑兵比不上匈奴；在风雨中长时间廛战，在饥饿干渴中坚忍，中国的步兵比不上匈奴；这些都是匈奴兵的优点如果在平原、平地，利用轻便的战车，骁勇的骑兵作战，那么匈奴兵就容易混淆方位；用劲弩、长戟，射向远处的敌阵，那么匈奴的弓箭就不能抵挡再加以坚硬的甲衣、锋利的兵刃，长短兵器交杂作战，弓箭手来往穿梭，伺机攻击，士兵列阵向前推进，那么匈奴的军队就很难阻挡我们将官突发信号，万箭攻向同一目标，那么匈奴防身的皮铠，木盾都不管用了；下马后用剑戟等武器作战，那么匈奴兵的两脚就无法使唤了；匈奴习惯骑战，不习惯步战这些，都是中国兵的优势“就以上分析来看，匈奴战技的优势有三项，中国兵所占的优势有五项古代帝王，要有万全的把握才敢发动战争今天投降或前来归附的蛮人有好几千名，他们的战技专长和匈奴兵一样，如果陛下能赐给他们坚硬的盔甲，锐利的武器，再加上边境骁勇的骑兵，任命一位能深深了解他们习俗，安抚他们心理的明将在险地作战，就用蛮兵抵挡，在平地作战，就用战车制敌，这两种策略交互运用，利用两个兵种的特长加以发挥，这就是赢得战争的万全之计”“胡、貉地方的人能耐寒冷，扬、粤地方的人能耐暑热秦国戍守边境的士卒，大多不能适应当地的水土气候，所以都把戍守边境看成前往死亡之地陈胜首先高呼起义口号，天下人群起追随，这是秦朝靠武力统治天下的错误政策所带来的结果“所以陛下不如在边境建好房舍，提供耕田的农具，劝募百姓前往居住，利用地形修建城墙，挖深沟堑愿意前来的百姓，有罪的可以免罪，无罪的可以封爵，再赐给他们衣服、食物，遇到胡人入境抢掠家畜，凡能阻止胡人掠夺。