2024年国史大纲读书笔记

年国史大纲读书笔记2024国史大纲读书笔记【篇1]《国史大纲》是中国近代史学家钱穆先生的一部重要著作，该书以中国上古史到近现代史为探讨对象，对中国历史进行了简明扼要的叙述这本书的特点在于，它以时间为线索，将中国历史分为多个时期，并对每个时期的重要事务、人物、制度等进行了简要的分析和评价在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了钱穆先生对中国历史的酷爰和敬畏他以独特的视角和见解，将中国历史上的各个时期、人物、事务等串联起来，形成了一个完整的历史体系同时，他也对中国历史上的文化、思想、制度等方面进行了深化的探讨和分析，为我们了解和学习中国历史供应了一个重要的参考在书中，我特殊印象深刻的是钱穆先生对春秋战国时期和秦汉时期的历史描述和分析他认为，春秋战国时期是中国历史上的一个重要转折点，这个时期的思想家们起先思索人性、伦理、政治等问题，并形成了很多重要的思想流派而秦汉时期则是一个政治、文化、经济都得到快速发展的时期，这个时期的统治者们实行了一系列重要的政治、经济、文化措施，使得中国的国家实力和国际地位得到了显著的提升除此之外，钱穆先生还对中国历史上的很多重要人物进行了深化的探讨和分析，例如孔子、老子、韩信、曹操等他认为，这些人物不仅是中国历史上的宏大思想家和军事家，更是中国文化的代表和象征通过这些人物的探讨和分析，我们可以更好地了解中国文化的传承和发展，也可以更好地理解中国历史上的政治、经济、文化等方面的变革和发展总的来说，《国史大纲》是一本特别值得一读的书它不仅为我们供应了一个完整的历史体系，也为我们供应了一个了解和学习中国历史的重要参考通过阅读这本书，我们可以更好地了解中国历史上的文化、思想、制度等方面的发展和变革，也可以更好地理解中国历史上的政治、子里给你们说话成熟政治的产生有赖于社会理性的共识找到病根再抓药这样才能不断进步从这个角度来说，钱穆先生理性主动的看法是多么的珍贵国史大纲读书笔记【篇】8读《国史大纲》的的其次阶段已经告一段落，已经削减了第一阶段看书的那种生涩感，当时看着繁体字相当头大，现在联系着上下文的理解好多了，有可能也是其次阶段所看的内容在朝代上跨度不大，所以没有在借助喜马拉雅了，度娘嘛还是没少用了看书的速度还是不快，时间调整的不好，这一点还须要好好安排，挤出足够的时间细细读书，但是每年到腊月公司的状况，挤出的时间就想睡觉啊这一阶段看的是西汉、东汉、三国、五胡十六国，南北朝时期，刚刚一统的中国，又起先四分五裂了西汉自汉高祖到平帝共经验了二百二十一年，王莽从摄政到建朝灭亡共经验了十八年汉高祖得天下，封同姓王，封功臣为侯，所以政府的组成人员分为四种，第一类人是宗室,其次类人是以军功受封的侯第三类是富人，这些人选为郎、吏第四是杂途即文学、儒士王莽以后，汉宗室光武复兴，成为东汉，一共十三帝，共一百九十六年这个时期的政府是可以分为两个部分的，一是王室二是政府，王室又分为王室自身、外戚、宦官东汉诸帝大部分童年即位、或者夭折，以及绝嗣，所以多母后临朝，母后后面是一个大的外戚集团，宦官也在王室与政府之判分下也得到了地位没有向心力，只顾自己的集团利益，这样岂能许久于是三国魏、蜀、吴鼎立魏，除曹操后追封为魏武帝外，共五帝四十六年蜀，四十三年共刘备和后主刘禅两位皇帝吴，孙权，共四位大帝五十九年司马昭之心，路人皆知篡位胜利，继位十六年后,灭吴完成了一次大统，共五帝五十二年，贵族家庭的腐化，贾南风、八王之乱，西晋气数渐散晋室迁都南京，史称东晋，共十一帝一百零四年东迁时，衣冠也跟着南渡，北方的中国便陷入了纷乱中，割据成了五胡十六国，先后共一百三十六年东晋的日渐萧条，门第的日渐成长，晋室分崩离析，宋、齐、梁、陈合起来称为南朝此时北方经验了五胡的长期纷扰之后，也找到了复兴的新机运，北魏、西魏、北齐、北周合起来是为北朝一路数下来，心情还是跟着跌宕起伏,〃旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家〃还是无限感慨这一大期间，中国的士人入仕的途径经验两个阶段，渐渐的刚要走向科举制度首先是察举制，东汉的.两大入仕之径一个是地方察举，另一个公府徵辟地方察举由贤良方正、能言善辩之士到孝廉文帝时孝剃、力田、廉吏是最深得朕心的，徵辟制，皇帝亲自招是徵，待遇极高，朝廷设坛席，带若神明，相当重视，官府叫〃辟〃九品中正制，就是魏尚书陈群提出了九品官人法朝廷用人托付尚书，尚书依据中正所锭定的等级，委以重任州设大中正，中心官兼职，郡设小中正，小中正依据所知给出评价，大中正在依据评价，定品级升迁或者罢免中正与察举相比较察举之权在地方官，中正制度下奔集中心；察举制度只为士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品状，品者履行，状者才能，品可以定，状于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下衔科举制存在了有四百年之久其后紧紧衔科举制每一种纳贤制度在当时都觉得符合当时的社会选材标准，但最终都沦为了党派的工具，结党营私，拉拢自己的关系，挂着纳贤的牌子，赶着利己的勾当〃大风起兮云飞扬〃汉高祖的一腔豪情壮志，也凸显了这个朝代对文化的重视西汉中心政府之文治思想，最早由贾谊提出了裁抑诸王国、捍御匈奴、教化太子、尊礼大臣、阐杨文教、转移风俗几大项汉武帝即位，锐意改革，领军人物董仲舒，重要举措为设立五经博士，特地研治历史和政治，虽不干脆参与实际政治，但是还是有自己的见解，也渐渐的在发挥出了作用；为博士设立弟子员，额定五十人，可以入仕；郡国长官察举属吏的制度；禁止官吏兼营商业；打破封侯拜相的惯例民间的儒业普遍发展，博士弟子额日益增加，以此循环，形成门第，后置成二重君主〃的观念大门第大家族们随晋室东迁以后随意圈占土地世袭贵族公子无近忧无远虑，随意肆情放志北方留下来小门小户为了生存不得不与五胡建立关系，靠自己的才能维持生存,保持着醒悟与斗志，两者相较，谁输谁赢一目了然看了忘，是现在的状态，多亏还有每天的去打卡可以回顾一下，要不然，一轮过后还真就记住了一个书名加油！加油！国史大纲读书笔记【篇】9《国史大纲》是钱穆先生于民国二十八年六月完成的一部通史性著作,此书以传统社会价值作为其立场，符合传统中国人的思维模式全书共有八编，四十六章，从虞夏时期始终写到民国时期因其写作之初，是将其作为一部教材来编写，所以力求简要虽然详细细微环节虽绽开不够充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其论点皆切中时代之要害，可谓入木三分，很见其深厚的史学功底所以凡读史者莫不应通读此文章，借以培育自身的历史思维以及历史情怀凡读一本书，亦是在读一个人，读此书之作者为人为学之道史书也不例外，这就和孔子作《春秋》，乱臣贼子惧同理，《春秋》与孔子其人有脱不开的关系故欲对《国史大纲》的意义有更为深的理解，必定要对钱穆其人有更为深化的了解此下凡列与其有关钱穆之故事以增进读者的理解在民国文化革新时期，当胡适学派反对崇古与迷信，对中国传统文化及上古史作存疑与否定看法时，钱穆等人立表异议，说余任上古史课，若亦疑古，将无可言他在《国史大纲》一书中也说道今求创建新的古史观，则对近人极端之怀疑论，也应稍加修正”钱先生后来坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基础上提出新说”……而余则疑《尧典》，疑《禹贡》，疑《易传》，疑老子出庄周后，所疑皆超于颉刚然窃愿以考古名，不愿以疑古名疑与信皆须考，余与颉刚，精神意气，仍同一线，实无大异而对于《国史大纲》的创作背景我们也须要明白当抗战爆发之时，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，此时中国面临国家存亡季节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身信任抗战中国会赢得成功，但也对中国的命运抱持最坏的准备钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最终一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心而中国于民国三十四年抗战成功，钱穆的最坏准备没有发生所以说钱穆先生著《国史大纲》更多的是在考量历史对于国人的价值近年来，牟经济发展之思维甚嚣尘上，历史这样一个极具魅力的学科慢慢被人们所遗忘以至于误会有鉴于现实与历史之间碰撞，通过阅读史书，这是在其中找寻自己的答案凡读史者，先解除其中被迫读历史者，即使有志于历史学科的人也对于历史抱有不正确之思想我们必需明确，全部欲在国史上有大出路的人，不单单须要丰厚的历史学识以及敏锐的历史视角，更多的则是须要一种探讨历史的人文情怀这在钱穆先生列于书前的诸信仰中一条有关,即所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之温存与敬意这种历史情怀只有在国人上才可发掘到，而西人治国史能难有这样一种情怀这不免使我想到，治史的眼界取决于一种个人的.情怀就犹如面对于黑白两种颜色，有人宠爱白色，竭尽其能去说白色的好有人宠爱黑色,竭尽其能说黑色的好而大情怀者则是融黑白于一，但却又不完全囿于黑白之色读完此书，我也对于国史之价值进行考量，若谈及狭义的历史，则便是各类历史书籍上分宗列举之实例，而要谈广义上历史，则便是历史背后所扩散而出一种精神力气，也就是一种文化的价值狭义上的历史可以使人明智，而广义上的历史则已经超出详细之实物，变成了一个特别的价值符号，我更愿把其当国人的一种普遍的信仰中国人与美国人不一样，凡今日中国之文艺作品（文学、影视、绘画等）皆重于对待历史元素的回来，而美国人则重于对不行考事物之想象抛却文艺作品与商业利益的挂钩，我很简单发觉全部这些背后的价值倾向而要将民众团结在同一面旗帜（不自觉的思维模式、不自觉的行为动机）之下，对于中国人而言，须要源自历史而又更加抽象的一种历史精神，而这也正是《国史大纲》这样一部书真正所要追寻的价值国史大纲读书笔记【篇10]近日起先读钱穆先生的《国史大纲》，现在将所读的心得体会记录于此，以求教与各位翻开此书，首先进入视野的是这样的一页文字，现摘录如下凡读本书请先具下列诸信念L、当信任何一国之国民尤其是自称学问水平线以上之国民，对其本国以往历史，应当略有所知

二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随有一种对其本国以往历史之温情与敬意

三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱有一种偏激的虚无主义，二将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸与古人

四、当信每一国家必待其国民具备以上诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望以上便是钱穆先生所列四条信念我们细致的阅读一下，便会感到其中的深意首先第一条，这条回答了历史的基本作用是什么，历史教化的基本要求是什么也就是说要增加国民的基本素养或许历史的确不如其他的学科有那样的干脆的现实意义历史不像理工科，能给人们带来科学革命，在物质上极大的满意人们的须要历史也像哲学，能够给人供应方法论上的知道意义，甚至历史也不想文学艺术一样，能够给人一种美的享受但是历史既然是一门存在的学科,那它确定有它存在的道理历史学问对人的印象可以说是潜移默化的若是略微的具备一点历史学问，我想我们在看电影时，在开小说时，在其他的许多状况下，都会有一种基本的素养在做支撑，或许就不会有投名状里的那灰色的笑柄了当然这是历史的基本作用，历史的作用可能远不止这些精彩的政治家，闻名的科学家等等，他们或许从历史中找到了更多的东西因此在现在社会上人们对历史普遍漠视的状况下我们应当分析其中的缘由，其中历史教化的目的，历史教化的方式和方法上存在的问题，可能导致了人们对历史的漠视甚至是厌恶，因为在许多人看来历史好像就是陈年老账，历史就是死记硬背的一些拗口的.东西因此历史教化须要改进，而我们今日的高校历史教科书的水平甚至还不如这本国史大纲，这的确是值得我们思索的问题其次条和第三条，钱穆先生说明白对待历史的看法，由于钱穆先生所处的时代背景的缘由,所以他特殊的强调，对于本国以往的历史要有一种温情和敬意这个说法对于他成书的时代而言是非常重要的而我们今日呢,我们对待历史应当是什么看法呢这个问题也是一个基本的问题包括全部的公民我认为我们对待历史要有一种平和的看法，带着一颗平常心来学习历史，探讨历史来相识和揭示历史的困难的面目详细说来对于本土的历史，首先不能认为现在我们站在历史最好的时候，对以前的历史充溢了不屑和指责这就是钱穆先生在其次和第三条上所强调的其次，对于历史我们也不能过分的带有一种顶礼膜拜的倾向，不能认为以前就是最美妙的而且是难于超越的了当然或许有些人认为这是一种折中主义，是不行取的，但是我认为我们更应当从辩证法的角度来考虑这个问题，而且尤其要做到详细问题详细分析，对于详细的历史问题要不先入为主，然后依据探讨的结果来做判定或者评价第四条钱穆先生则将历史的传播，上升到了国家向前发展的层次上了这就是所谓钱穆先生希望大家通过历史学习，都能受到启蒙，从而成为先知先觉之人以上便是我读这一页的体会，还请大家多多指责国史大纲读书笔记【篇11]我始终以来对中国的辉煌绚丽的历史很感爱好，通过国史纲要这门课我对中国历史有了更加深刻的了解，为了满意我个人在这方面的需求我读了《国史纲要》这本书，下面我来总结一下读这本书的感受当我起先读这本书我发觉《中国史纲》这本书的确很形象地描写了当代历史，更进一步地通过经济、文化、制度等几个方面来写，我后来才了解这本书原来是作为中学及小学历史教科书而写，但缺憾地是其中只有上古篇完成，就作为一本教科书来说这是一本很好的书而且我发觉老师上课内容有些观点及史实也来自于《中国史纲》，所以这本书很重要，也很有用说起《国史纲要》，便不得不说钱穆，以及当时的背景年抗日爆发，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方教学1937多年来的大量教材悉数失散时中国面临国家存亡季节钱穆有感于中国国运飘渺,尽管他本身信任抗战中国会赢得成功，但也对中国的命运抱持最坏的准备钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最终一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心钱穆先生对历史的温情、钦佩与冷静无一不在本书中有所体现钱穆先生没有讲一些历史上官场的勾心斗角方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提示后人如何对待和探讨中国历史从夏商周文明的探究至春秋战国百家争鸣时期文化的旺盛,到秦朝一统天下建立封建专制帝国影响，到唐朝外交、经济、文化发展的中兴等等下来，贯穿整个历史的主线是文化对于历史的更多的是敬意与冷静，而不是偏激与失之偏颇如今事实是强势的西方文化盛行，国人数典忘祖，对自己古代绚丽的文化与优良传统的不自信，认为外国的才是好的，才是值得学习的，我们的本土文化受到了很不公正的待遇可是在书中钱穆先生铿锵有力的表达了对中国文化无比的确定及自信这点让我钦佩不已中华文明是世界上四大文明中唯一流传下来的古文明，须要爰护更须要继承和发展认可并理解我们的历史，对我们的历史文明抱有崇高的敬意，会增加我们的民族骄傲感，这种民族的凝合力，会让我们走得更快更好大多数人在一些枯燥乏味的历史教科书的“熏陶，熟知不少无用的典故，却对其民族的精髓与意义懵无所知，这如同空呼爱国此其为爱，仅当于一种商业之爱如农人之爱其牛.…爱国是要有基础的，不知其源，怎知其性，不•知其性，何谈爰国；知其原方能爱其本，不懂我国历史怎么能一心一意的为这个国家奉献？历史的意义在于知道我们国家的精神，学习民族的气质，正是这种内在精神与气质，支撑着我们的历史延绵不绝，历史是一个国家的骨架，后人如若不知，谁来接着这个浩大构架的扩充？我们有别于其他民族的核心，就是独特换句话说就是我们民族的精神与气质这就是我们探讨历史的现实意义所以说历史并非毫无价值相反，历史的价值是普世的《国史大纲》前言里指出了探讨历史的意义许多时候我们在说为什么要学历史的时候，都会说这么一句话以史为鉴问题是鉴个什么呢？当年明月在《明朝那些事》后记里说，已史为鉴是不行能的历史总在不断的重复不断的上演该发生的一千年前会发生，一千年后还会发生，该犯的错误还是会犯《国史大纲》前言里说，一个国家的国民，尤其是学问线在水平线上的国民，对本国过去的历史，应当抱有一种温情与敬意，不自暴自弃，不傲慢自大”这样的人多了，对自己民族文化理解更深化，国家才有向前发展的希望评判历史人物或历史朝代之所作所为不仅要站在现代的高度去俯瞰全貌，而且要走进当时的环境中去体察其目的、背景有可能以现代标准谓之野蛮的行为，在当时是进步是科学是有效的秦皇汉武历来是争议极大的两个帝王其实争议双方都有道理，暴君也好伟人也罢，因为彼此视察角度不同我以为假如以秦汉背景分析以后世之影响力去考核，秦皇汉武都是宏大的皇帝比如始皇帝刑法苛严，然背景是大乱之后的一统，乱世宜用重典，不严如何凝合天下？何况苛严是有法可依，并非随意妄为当然重典也应有度，只是这个度两千年后无法精确计算若以现代法律衡量，秦皇汉武枪毙一百次都不够，最符合标准的不是袁世凯就是伪皇帝溥仪，如此岂不荒唐？再比如修秦陵、建长城，莫非劳工们仅仅是被武力逼迫不得已而为之吗？若如此其工程质量可想而知然结果却是千年不朽民工的责任心何来？关于秦暴政的来源多为汉代史家所载，犹如清否定明一样，我们不能否认汉代史家们有偏公允的可能钱老提到了历史资料和历史学问两个概念，使我茅塞顿开，我始终以来所谓的喜爱历史原来只是喜爰历史资料，因为这样能显得自己很博学，在目前史学教化极度欠缺的情形下比较能吸引人眼球，现在想想简直是亵渎了历史，可以说我以前对于历史是急功近利的其实一起先没想到这是本教科书，始终以来想看久远年头的史书，潜意识里觉得只有这样才陪得上历史二字,可是钱老这本书虽是教科书，但其服务于政治的意味不浓其根本思想乃对于历史的思索和反思,探究中国是如何兴盛起来，又是如何沦落到如今这种地步，钱老期望在这种反思中寻求挽救当下中国的方法及思想本书的引论部分详尽地阐述了钱老的历史观，看后受益匪浅本书成书于中华民族历史上最黑暗最艰苦的时代，凝合了作者对于本民族的剧烈酷爱以及对于当下的社会深刻思索，当时史学界出现了三个派别，传统、革新、科学，作者认为时下的历史俨然成为政治的宣扬工具，例如,书中写到〃革新派〃主见〃中国自秦汉以来两千年，皆专制黑暗政体之历史也〃，又曰〃二十四史乃帝王之家谱〃，他们眼中的中国历史皆以〃专制黑暗〃一语抹杀〃，他们把当下之病症,一切归罪于两千年来之专制明显这是种很偏激的思想然清帝退位，并没有带来他们所期望的变更，他们又把矛头指向文化，曰〃中国自秦汉以来两千年，思想停滞无进步，而一切事态,因亦相随停滞不进〃、〃两千年来思想，皆为孔学所掩弊〃而同时也有极力推崇古代思想的思想由此可见，当时的史学完全沦落为政治的工具，这是作者所不愿望见的，我们对于自己历史要分清什么是糟粕什么是精华，而后择而取之看到南北朝后我就起先看近代史部分了，我觉得目前正式的近代史教材都是经过过多的处理过的，我们都希望知道真实的历史，我们认为这是每一个中华民族子孙所享有的了解我们民族过去发生了什么事的权利钱老生活在那个年头，又以其高度严谨负责的看法撰写的这本书，应当有很局）的真头度对比一下现行历史教材的基本体例，区分还是很大的一是用词概念钱穆沿袭的都是传统史家的词汇——党争、王霸、民变、流寇……这些在今日教材的话语体系里或已不用，或者变为农夫起义，泾渭分明二是基本立场钱穆分析北宋军事积弱，包括幽云屏障之失、内政不振、武备朽钝、兵制欠当、地方无权等等，而今日教材几乎只论朝廷腐败一点相比而言，钱穆至少部分地接受当时的进步观念，认为革命整体是合理的，虽然照旧视大多数民变为灾难（但事实上中国的全部农夫起义的确都不曾给社会带来本质的进步，倒是破坏极大，因为主导者往往本身只是流氓无赖，除非像刘邦、朱元璋广得读书精英协助，方能成事）而现行教材几乎是死守〃人民必革命进步，朝廷必腐败反动”的思维定势雷池不敢稍动而很明显地，要成为有学问之国民，绝不应当满意于信守那些不许讲道理、不容置疑”的定见除这两点外，在民族观念、政治局面传承流变等方面钱穆的观点也与现行教材不同，因为教材是以政治观点为纲组织史实,而钱穆以历史观点为纲，虽然都是信念确定论点，然而政治观点明显要比个人化的历史观点僵硬，所以现行教材与这部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些《国史大纲》的作用主要是思想层面的真主旨则在发觉其相互影响及先后之演化发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作依据之借鉴这说明作者的主要意图是记述历史以对时事及后世造成影响钱穆先生写《国史大纲》可谓专心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信念和希望那么我们应当以一种什么样的看法去看本国历史呢？先生说要怀有一种温情与敬意不会对本国历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满足历史总有值得借鉴的地方，不行能是一无所取的，鉴古而知今，历史总能带给我们温情亦不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点（此乃一种浅薄傲慢的进化观，对历史毫无敬意可言）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人此乃一种似是而非之文化自谴前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之过而责之于前人之身？总而言之，我们应当带着温情与敬意，带着能够鉴古而知今的心态去学习本国历史，才能学以致用，才能报效祖国简洁的举个例子，官方历史教科书中，打着扶清灭洋口号的义和团，是以一个正面角色出现的，讲他们如何爰国，而没有提到他们的愚昧和残忍，而本书有较为详实的阐述不过我要说明一点，知道历史是一方面，如何看待又是一方面，我们知道了义和团的残忍就可以了，终归在列强野蛮入侵我们的时候，给我们造成了无法估量的损害，对他们的任何残忍都是应当的，我们恒久不会遗忘那段令人伤心的历史，我们要以此时时勉励自己，努力让祖国富强，让中华民族迄立于世界的东方!经济、文化等方面的变革和发展国史大纲读书笔记【篇】2《国史大纲》是国学大师钱穆的著作，以中国历史为对象，以简洁生动的语言，勾画出中国历史的框架和脉络，帮助读者了解中国历史的全貌在阅读这本书的过程中，我深深被钱穆先生的学术风范和深厚的历史底蕴所吸引他以独特的视角和见解，对中国历史进行了深化浅出的解读本书主要围围着中国历史的几个重要阶段绽开，包括史前时期、夏商周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清等每个阶段都有具体的描述，涵盖了政治、经济、文化、社会等多个方面钱穆先生通过这些内容，展示了中国历史的演化和发展，同时也揭示了中国文明的发展脉络钱穆先生在书中运用了大量的历史事实和数据，以支持他的观点和论断同时，他也融入了自己的个人见解和思索，使得他的叙述更加生动和深刻这使得读者能够更好地理解中国历史的本质和意义在阅读这本书的过程中，我深刻感受到了中国历史的博大精深，以及它对我们现代社会的启示和影响我特殊观赏钱穆先生对中国古代文化的描述和分析，他认为中国古代文化是中国历史的重要组成部分，它对中国的政治、经济、社会等方面都产生了深远的影响此外，我也留意到钱穆先生在书中对历史的评价非常客观和中肯他没有偏袒任何一方，而是公正地看待历史事务和人物，让我们能够更全面地了解历史的真相总的来说，《国史大纲》是一本特别值得一读的好书它可以帮助我们更好地了解中国历史，拓宽我们的学问面，增加我们的文化素养我剧烈举荐给全部对中国历史感爱好的读者国史大纲读书笔记【篇】3《国史大纲》是钱穆先生的一部重要著作，该书以简洁明快的语言勾画出中国历史的框架,读这本书以后我收获很大，对于中国古代历史得到了深刻学问，满意了我个人在这方面的需求，由于时间关系虽然我没完整地读完这本书但我了解还是比较深刻，通过读这本书我对中国古代历史的爱好更加提高了，具有魅力的中国古代历史出现了在我眼前，虽然是过去但值得探讨国史大纲读书笔记【篇12]《国史大纲》阅读起来是特别有难度的，首先是它的竖排版式，这种版式很考验人的耐性其次在于它的小字注释，有些比正文更加难懂对于我们这些文言文不是太好的人来说读国史大纲简直是一种熬煎先不讲它的内容，他的书面排版就很熬炼人，就很有挑战性，其次对于自己的文言文水平也很有帮助虽然全书没有读完，但从中学到了许多，收获了许多，也有许多的感想这本书是一本简要的中国通史，与以往的历史教科书不同说起历史教科书是怎么样的，大家唯恐都不会生疏以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教化等方面，条目虽然清楚，但文字干枯发涩，一模一样然后我们学生就死记硬背，不质疑书本，没有独立思索这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去这样死记硬背却没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成，怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍爰国主义教化当然重要，但不能理性对待就简单变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实而该书有简有繁，概述了中国从古至今的历史，重点描写了各朝的经济、政治制度及思想状况，重点的重点是以上的种种造成的影响整本书都突出了他深化理解本民族传统与文化的特性与特性的主见这本书写出了中国曾经的强盛和病态和强盛一样，《国史大纲》一书也特殊突出了中国历史上的种种弊病，包括政治、经济、思想等等方面的某些病态的、不合常理的东西，如书中提到的中唐以后中心与地方统治上的冲突与弊端等对于书的结构，钱穆先生也提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的改变经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础确定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就简单纠缠不清仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的改变，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣;秦至唐是王室政权渐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉;从宋起先君主集权加剧，但丞相仍旧是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽;出于同一缘由，专制的政权用八股文钳制人民思想，从今思想界再无出现大师的.可能明朝的历史表明，政治经济文化谁确定谁这个问题远不像结论表明的那样清楚对此，先生持有的好像是一种混合的观点，在某一详细时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度改变为核心，三国两晋南北朝以思想和经济改变为核心在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌钱穆先生是主见改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正这个观点我是不太赞同的，因为所谓的革命，必定发生争斗，那么这样的争斗必定是双方的，钱先生的这种想法有点不符合现实，就拿我们党与国党的斗争，假如不革命，那么我们能救人民与水火之中吗？明显不能而且假如只有一方赞成和平解决问题，而另一方不赞同，那么假如和平一方不去斗争，那么他的结局只能是被非和平一方所灭革命是否正确站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动,则是确定无疑的小布什有句名言，人类最宏大的独创是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼子里给你们说话成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药这样才能不断进步从这个角度来说，钱穆先生理性主动的看法是珍贵的据了解《国史大纲》是年抗战时，钱穆先生唯恐一旦斗争失败，中国会彻底消亡，于是抱37着写最终中国人的历史资料的悲壮心情进行写作的，字里行间无不体现出他的傲岸的民族主义TB心情《国史大纲》整本书是一个感情的蕴含物，它传递了钱穆先生对中国以及中华民族的希望这一点在全部的历史著作里都是珍贵的一部饱含感情的的书远比一部生硬的书好玩味、有意义《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨则在独创其相互影响，及先后之演化发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作依据之借鉴这说明作者的主要意图是记述历史以对时事及后世造成影响钱穆先生写《国史大纲》可谓专心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信念和希望他在本书的《引论》中表达了自己的历史观、文化观与方法他指出探讨历史、撰写历史的目的在于能将我国民族以文化演进的真相明白示人，为一般有志相识中国以往政治社会文化思想种1种演化的人们供应必要的学问；应能在旧史统贯中映照出现今中国种种困难难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备2参考我对这两种目的不能很好的理解，但也知道钱穆先生专心良苦，一方面主动探究救国源泉,回到历史中反思;另一方面又把弊端列出，供世人参考他还指出，国人不能懒于找寻自己救国的方法，不能一味学习甚至沿袭他人;他还特殊强调中国历史的特别性，指出要在实际基础上以中国的历史为指导探讨中国现状并找寻出路钱先生在书的前言曾写到不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有学问的公民但对于历史我们须要了解，须要牢记，但不能总是沉醉于历史，不能总是生活在过去国史大纲读书笔记【篇13]《国史大纲》是钱穆先生在特别的历史时期，运用教科书体例编写而成的一部中国通史其内容上力求简要，仅举大纲，删其锁节学术思想、政治制度、社会风气、国际形势，兼有顾及该书的主旨在于发觉历史的相互影响，及先后的演化发展，以作国人如何应付现时代之种种事变的依据借鉴通过此书，在感悟钱穆先生的学问渊博的同时，更能感悟到钱穆先生作为读书人的风骨那那样一个动荡担心的时代，一路奔波的钱穆先生，没有意志消沉，而是选择让自己放光放热，编写《国史大纲》，作为传承中华文化载体，希望通过此书，唤起和点燃有识之士对国家的热血钱穆先生对历史的温情、钦佩与冷静在此书中体现的淋漓尽致先生在此书中没有讲历史上官场的勾心斗角方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有将帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提示后人如•何对待和探讨中国历史从夏商周文明的探究，至春秋战国百家争鸣时期文化的旺盛，到秦朝一统天下建立封建专制帝国，到唐朝外交、经济、文化发展的中兴等等，贯穿整个历史的主线是文化对于历史的更多的是敬意与冷静，而不是偏激与失之偏颇如今的事实是强势的西方文化盛行，国人数典忘祖，对自己古代绚丽的文化与优良传统的不自信，认为外国的才是好的，才是值得学习的，我们的本土文化受到了很不公正的待遇在书中钱穆先生铿锵有力的表达了对中国文化无比的确定及自信希望后来的人也能从今书中感悟到对本国历史确定与骄傲，而将此历史传承下去文化不灭，国家不亡中华文明是世界上四大古文明中唯一流传下来的，须要爱护的同时更须要继承和发展认可并理解我们的历史，对我们的历史文明抱有崇高的敬意，会增加我们的民族骄傲感，这种民族的凝合力，会让我们走得更快更好大多数人在阅读一些枯燥乏味的历史教科书，但是历史教科书教的更多是历史事实，而不是历史智识，历史不是死的，而是活动的，我们应当将过去的历史运用到今日的实际中一切历史都是当代史，只有把历史运用到现实中去，历史才是有意义的，历史才是真正传承了下来钱穆先生在引论部分讲出中国历史的特点有三一是悠久，二是无间断，三是详密史书体裁有三一是编年体，二是纪传体，三是纪事本末我中华文化，于当世固当数一数二此是对我华夏历史的骄傲与傲慢后还有对近世史学的流派相识，历史智识的相识，治史方法等问题的阐述印象最深的是，引论十的部分，钱穆先生对近人好为中国社会组织为封建社会封建社会之名称，为外来之名西方史学家谓其历史演化为封建社会，转变为工商资本社会中国史学家就依据这个理论认为中国历史必定居于二者之一不是工商资本主义国家就是封建主义国家我国古代为封建主义国家，这是从学习历史以来就有相识但从钱穆先生这里的怀疑，也引起了怀疑，封建主义是外来名称，在我国历史上的划分，能不能适用，还是一回事对自己国家历史，应当有温情与敬意不应当如此草率，依据外国历史学家对其国家历史的划分来划分我国的历史应当慎重，因为到了汉朝权力机关已经由之前的皇帝代表的贵族统治，转为丞相代表的士人阶级组成的政府和皇帝代表的贵族一起统治丞相对皇帝负责，皇帝假如不称职也会受到弹劾到了隋朝的.科举制度使选拔人才也有了公开客观的标准这表明中国已不再是封建社会，而封建社会的标准是皇帝代表的贵族统治形式的君主专制因此不能认为中国有长达两千多年的君主专制的封建社会，中国社会形态是具有中国特色的我国历史的划分依据，和外国历史是不一样的，我们应当实事求是的划分我国历史阶段，而不是照搬照抄外国的阅历春秋战国时期，我国民间自由学术兴起以前知道孔子开私学之风，学问在平民之间传播,但看书之后发觉，孔子只是其中一个代表上古学术驾驭在贵族阶级，在贵族阶级渐渐堕落的进程中往往知礼的、有学问的比较在下位，而不知礼的、无学问的高踞上层，于是王官之学渐渐流散到民间诸子百家兴起，民间学问广为流传下层学问分子即位游士，驾驭学问后，慢慢得势，并不像早期孔墨两家为封建贵族发言，他们探讨和思索的中心，在自己身上，从这里可以看出平民学者的地位逐步高涨，而贵族阶级在当时的重要性渐渐降低此消彼长之下，造成后面贵族养贤的局面起先为国君养贤，后到君子养贤，贵族阶级的地位逐步降低，封建贵族亦渐渐消亡这是学问下移带来的进步，学术的充满到下层民众，提高整个社会的文化水平将贵族阶级的文化特权打破士族之新地位兴起的缘由，一是朝廷帝王的极端提倡，二是民间儒学的普遍发展，三是博士弟子名额的日益增加，四为当时的选官制度士人得到朝廷的重用，社会地位提高，拥有肯定的势力，在社会上表现为清议和门第，尤其以门第为甚门第在东汉已渐渐形成，第一是因为学术环境的不普遍，学术授受有限，往往限于少数私家，出现累世经学经学为入仕的条件，又造成累世公卿这两者，又为士族传袭势力的方式，久而久之便造成门第还有一缘由，即是由于当时察举制度的舞弊门第的形成，又变为变相的贵族南北朝时期，南北方门第亦有其不同北方战乱，原北方士族与王室南迁，能南迁者，皆为当时之大族，留北者，相对而言势力较弱而之后的形势发展，又导致这二者的区分迁南者，因为局势较为平稳，多清谈之士留北者，环境不同，多务实之人南方之门第，因为南渡皇室要借助其力气平稳社会，势力更加强大，更加居于高位，而与下层联系较少北方之门第，与胡族合作，要发挥其力气，避开被胡族吞并，只能和下层紧紧联系在一起，以与胡族抗衡此时的选官制度，造成门第的扩大，后形成门阀，可以影响政局的走动分皇室之权力，皇室并非不想除去和打压门阀势力，奈何此时须要借助门阀的势力门阀的特权地位和皇室对其的不满，又为其的覆没埋下伏笔隋朝开创的科举制度，为寒门子弟入仕打开大门，波及门阀之势力，门阀的特权地位被打破，皇室稳定政局不再想之前那样须要依靠门阀的力气而下层民众也更加的跃居高位从今，门阀渐渐消亡科举制的兴起，让入仕之途有据可依，以往的混乱不堪被终结历史都是联系在一起的，有其相互影响春秋战国时期，政局动荡，政治上变动引起了文化上的变动，文化上的变动又引起政治上的变动，二者相互影响，相辅相成而到秦汉大一统政治格局下，要求文化上也要做出相应之变更，于是秦崇法，汉尚儒，而汉朝的儒又不等于之前的儒学，此时的儒学有了新的发展夹杂百家的思想，并不是单纯的儒学学问分子得到重用，地位上升，势力更加增加，让皇室不得不考虑依靠其力气稳定政局，于是新的选官制度出现，察举征辟制、九品中正制的实行，让门第的出现有了契机，门第势力更加强大，皇室不得不做出让步南朝侨治州郡县，就是为南渡之门第量身制作的，于是门第更加强大，引起了统治阶级的不满,也引起了下层学问分子的不满，最重要的是引起了统治阶级的不满隋朝的科举制完备的解决了这一个问题，打开了下层学问分子入仕的大门，也打破了门阀的政治垄断地位一切历史都是思想史，钱穆先生在此书中完备的将他的治史思想体现了出来，虽然他是依据高校教科书体裁写的这本书，但是也因此，更将他的思想体现了出来经济、政治、文化是历史发展中不行或缺的三要素，经济是基础，政治是上层建筑，文化是二者的体现钱穆先生在书中没有详写帝王将相历史事务而是将中国历史发展娓娓道来上文说的士族在不同时期的发展，学术思想的发展，也是从整体的角度来书写，并没有详写某个人或者某个家族，从整体上把士族与学术思想的发展写了出来没有描绘某一幅风景，而是完全的将中国历史呈现了出来国人懒于探寻国史真谛，而勇于依据他人之说，因而肆意破坏，轻言改革，则自食其恶果他反复强调中西文化演进不同，不能简洁地用西方历史来套用中国历史，必需确定不同国家民族之间文化的特别性、差异性，以及文化价值的相对性对中外文化的不同在引论部分也有所述说，希望通过此种述说，让读者知道中外历史文化的不同，要对历史有所怀疑，大胆怀疑，当心求证国史大纲读书笔记【篇14]平常我喜爱看书，上高校时去的最多的地方除了篮球场、自习室和试验室就是图书馆几乎每个星期我都会去一趟图书馆假如因为学习或其他事情很忙长时间不看书心里就会不踏实，总觉得缺点什么我喜爱广泛地看书从《春秋左氏传》的动辄火拼到《铁凝散文集》的细腻描写犹如细水长流，从《金属材料学》的宽泛讲解并描述到《固体物理》的严谨推导，从《老人与海》的硬汉形象到《飞鸟集》的恬淡老人，从《诛仙》中张小凡的执着到《梦里花落知多少》中三毛的哭泣,书籍始终陪我走过了高校四年，从来不离不弃独乐乐不如众乐乐在这里，我想向大家举荐一本书《国史大纲》，作者钱穆钱穆老先生是我最敬重的人之一钱老写过许多关于历史的书，我都喜爱看其中尤其喜爱看钱老的《国史大纲》读这本书最大的感受是从书中感受到钱老对祖国的剧烈的.酷爱大师对祖国的酷爱跃然纸上！《国史大纲》是让人敬重的，因为她有一个让人敬重的作者钱老在《国史大纲》的序言里说，编写该书的背景为抗战时期北大、清华等高校都迁入昆明成立西南联大，钱老任教于西南联大，苦于没有合适的给学生讲历史的教材，于是在战火中编写了该书，历时数载如此仔细写书的作者现今社会不多而钱老只上过小学，但博学笃志，终成大家只钱穆的名字就足以让人高山仰止，景行行止《国史大纲》是让人暖和的整本书大师对祖国的酷爰始终暖和着看书的人打开书序言就可以看到当信任任何一国之国民，尤其自称学问在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应当略有所知，所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往已往历史之温情与敬意我喜爱看历史类的书籍，对历史的要有温情是我第一次听说我们接受的高等教化要求我们要像旁观者一样看待历史，看历史不应当带有感情《国史大纲》让我们从另外一个角度看待历史，这对于喜爱尝试的年轻人来说无疑是相当具有诱惑的《国史大纲》是让人兴奋的接着往书后翻看，钱老没有让人悲观钱老写到中国的思想家孔子比西方的思想家苏格拉底等人早几百年经常听到中国比西方国家落后，对于自信越来越少的中华民族人民而言，看到这页几行字无疑是让人兴奋的！傲慢的！《国史大纲》是发人深省的接着看书，我们可以了解到汉唐具体的税制，农夫须要缴纳包括徭、赋、役等多种税，最高时可以达到三分之一，低的时候也有十六分之一对比现今政府取消农夫的举措，令人赞扬！我们还可以看到历史不肯定就严格根据奴隶社会——封建社会——资本主义社会划分我们始终的印象是中国有长达两千年多年的封建社会，其实不然因为到了汉朝权力机关已经由之前的皇帝代表的贵族统治转为丞相代表的士人阶级组成的政府和皇帝代表的贵族一起统治丞相对皇帝负责，皇帝假如不称职也会受到弹劾王莽走向政治舞台中心就是很好例子到了隋朝的科举制度使选拔人才也有了公开客观的标准这表明中国已不再是君主专制，而封建社会的标准是皇帝代表的贵族统治形式的君主专制因此不能认为中国有长达两千多年的君主专制的封建社会，中国社会形态是具有中国特色的这点可以推广的生活、学习以及工作《国史大纲》是简练的我看过黄仁宇的《万历十五年》，那也是一本好书也从一个特殊的角度来看待历史在视角方面可能《国史大纲》逊于《万历十五年》，但是在用词方面后者远逊于前者中国汉字的美在《国史大纲》中体现得淋漓精致《国史大纲》是完整的就像完备的东西是不存在的一样，《国史大纲》也有瑕疵该书在关于民族方面有些偏激，在阅读时须要特殊留意但是这些掩盖不了大师的魅力，恰恰显示出大师不是神一样不行靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人《国史大纲》远不止是一本完整的、简练的、发人深省的、让人兴奋的、让人暖和的、让人敬重的书有些收获只能意会，无法言传这里我向大家举荐这本书，共享我读这本书的欢乐!本文来源网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢!旨在为读者供应一种理解中国历史的基本视角阅读该书让我收获颇丰以下是我的读书笔记钱穆先生在《国史大纲》中，将中国历史分为古代、中世、近代三个时期古代包括了古代中国的发展，以及在世界上处于领先地位的时期；中世包括了中世中国的政治、经济、文化等方面的发展；近代则讲解并描述了近代中国的历史变革，以及中国如何走向现代化钱穆先生在书中强调了中国历史的发展是不断变革的，他指出，中国历史的发展不是一成不变的，而是不断变革的他认为，中国历史的发展是不断变革的，他指出，中国历史的发展不是一成不变的，而是不断变革的此外，他还指出，中国历史的发展是在文化的影响下进行的，不同的文化背景对中国历史的发展有着不同的影响在我看来，钱穆先生在《国史大纲》中的观点很有劝服力，他深刻地阐述了历史发展的本质和规律这本书让我更好地了解了中国的历史，并使我更好地相识了中国社会的改变和发展总之，《国史大纲》是一本很好的书，它不仅让我更好地了解了中国的历史，还让我更好地相识了中国社会的改变和发展我剧烈举荐这本书给那些对中国历史感爱好的人国史大纲读书笔记【篇】4《国史大纲》是国学大师钱穆先生创作的中国通史教材，以时间为序，上起远古，下迄现代，对各个历史时期的政治、社会、经济、文化诸方面进行全面概述，并对学术、思想、宗教、教化、文学、艺术等方面的发展进行了专题探讨，观点客观，内容丰富，体例新奇，为后人所推重读完这部书，我对中国历史有了更全面和深化的了解也更加敬佩钱穆先生的学术造诣和为人准则在《国史大纲》中，钱穆先生将中国历史分为六个阶段先秦、秦汉帝国、魏晋南北朝、隋唐帝国、宋元帝国和明清帝国每个阶段的历史背景、政治制度、社会经济、民族关系以及文化思想等方面都有具体的阐述例如，在秦汉帝国阶段中，钱穆先生指出，秦汉帝国是中国历史上第一个大一统的中心集权国家，其政治制度为三公九卿制，经济方面实行土地私有制和统一度量衡制度，文化上则出现了焚书坑儒”的事务这些历史事实对我们了解中国历史的发展有着重要的意义除了对历史阶段的阐述，钱穆先生还在《国史大纲》中深化探讨了学术思想、宗教信仰、教化制度、文学艺术等方面的问题例如，在学术思想方面，钱穆先生认为儒家思想是中国传统思想的主流，而道家思想则对儒家思想产生了深远的影响；在宗教信仰方面，钱穆先生认为佛教的传入对中国文化产生了重要的影响；在教化制度方面，钱穆先生认为科举制度的废除是中国现代教化制度产生的标记之一；在文学艺术方面，钱穆先生认为唐诗和宋词是中国文学史上的高峰这些探讨对我们了解中国文化的渊源和发展有着重要的意义当仔细看完一本名著后想必你有不少可以共享的东西后一份读后感记录收获与付出吧你想好怎么写读后感了吗？下面是我为大家整理的关于钱穆《国史大纲》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读国史大纲读书笔记【篇5]《国史大纲》是一本简要的中国通史，跟我们之前读过的《中国史纲要》有一点相像，但二者的侧重点完全不在一个地方，从书目我们就可以看出来《中国史纲要》着重讲每一个历史时期的特点，包括这一时期的衣食住行；而《国史大纲》则更为肃穆，围绕一朝政治，兴起灭亡另外，作者的文风也迥然不同，《中国史纲要》的作者翦伯赞具有很强的逻辑性，每个时期有代表的地方都会自然地提及，并配以实例和自己的讲解并描述，像一本历史故事一样；而《国史大纲》完成于抗战年头所以书中字字透露出了作者钱穆的忧患心情他像一个历史的诉说者，把最主干的部分立在那里，用迫切的话语唤醒人们去变更，更加醒目，更加清楚例如书中有一段钱穆痛切警示国人的话语国人懒于探寻国史真谛，而勇于依据他人之说,因而肆意破坏，轻言改革，则自食其恶果他反复强调中西文化演进不同，不能简洁地用西方历史来套用中国历史必需确定不同国家民族之间文化的特别性、差异性以及文化价值的相对性读到这里仿佛感觉到，这不是一本历史书，而是一本政治书了读它的收获不在于了解这一段历史的概况和特点，对问题的分析、对精神的培育、对当今的警示唯恐是我们从中可以得到的更大收获有人说近现代史有很多大家，但要真想读，就读钱穆这句话我很赞同，虽说之前也看过《中国史纲要》，虽然同是中国通史，但带给我的感受却迥然不同同样是关于历史的介绍，从钱穆的介绍中，我们除去历史，还能得到更多关于哲学、政治、价值之类的东西，他是一个真正关注学术的人，真正学养深厚，融会贯穿，他把对中华民族的热忱记录于纸背，用历史作为嘴巴，讲出心底的感情，讲明将来的政治价值确定人生，什么样的价值观，确定一个人拥有怎样的人生钱穆的价值观确定了他独树一帜的风格，学术深厚，看法也端正，只有学品人品都值得夸赞的人才可以称作大家，在我心中，钱穆是这样的一位大家，我读他的思想，渴望从中获得一丝的领悟，渴望受到他一丝的影响国史大纲读书笔记【篇】6《国史大纲》是一部简要的中国通史，用高校教科书的体例写成内容包括自上古三代以迄20世纪中叶之中国历史的演化发展，尤其是经济与社会、政治制度、学术思想的状况及其相互影响全书力求通贯，便于读者明白治乱盛衰的缘由和国家民族生命精神之所寄本书成于艰苦的抗战年头，作者的忧患之情跃然纸上，对学生主动抗战，增加民族凝合力起了主动作用著者钱穆是闻名的国学大师，江苏无锡人，原名恩，字宾四，民元改名穆先生毕生著书余种,约万字，在中国701400文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论他指出，探讨历史，撰写中国通史的目的在于首先，能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志相识中国已往政治社会文化思想种种演化的人们供应所必要的学问其次，应能在旧史统贯中映照出现今中国种种困难难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考前者在于主动的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄；后者在于消极地指出民族最近病痛的征候，为改进当前方案所本这是钱穆撰写此书的主旨著者以独特的眼光留意把握时代的变迁，如战国学术思想的变动，秦汉政治制度的变动，三国魏晋社会经济的变动等钱穆的通史探讨在立论的标准上反对以一知半解的西方史学问为依据,主见深化理解本民族文化历史发展的特性与特性他又以整体与动态的方法，把国史看作是一不断变动的历程他认为，几千年来的中国社会经济、政治制度、学术思想是发展改变着的，而不是一成不变的就政治制度而言，综观国史，政治演进经验了三个阶段，由封建统一到郡县的统一，由宗室外戚等人组成的政府演化为士人政府这自西汉中叶以后，由士族门第再度变为科举竞选，考试和选举成为维持中国历代政府纲纪的两大骨干著者非常留意中国行政官吏选拔制度、士在文治政府中的地位、政治权力与四民社会的关系就学术思想而言，秦以后学术，不仅从宗教势力下脱离，也从政治势力下独立，渊源于晚周先秦，递衍至秦汉隋唐，一脉相承，历久不衰北宋学术的兴起，事实上是先秦以后其次次平民社会学术思想自由发展的新气象就经济而言，秦汉以后的进步表现在经济地域的渐渐扩大,而经济发展与文化传播、政治建设渐渐同等相伴而行，尽管在历史上快慢不同，但大趋势是在和平中向前发展该书也分析了阻碍中国历史发展的病态.如中唐以后的社会是一个平铺散漫的社会，政治仍为一种和平大一统的政治，王室高高在上,社会与政府之间的相隔太远，简单招致王室与政府的骄纵与专擅又如社会无豪强巨富，虽日趋于同等，然而贫无赈，弱无保，其事不能全部依靠于政府，而民间又苦于不能自振再如政府与民间沟通在于科举，科举为官后出现腐败等这都是中唐以后的病态宋儒讲学主要是针对这种种病态而发然而宋以后不能自救，中国政治进一步遭到损害明代废除宰相，尊君权，以及清朝统治，皆背离了传统士人政治、文治政府的精神这些都是中国历史中的病态挽救这些病态则须要一种更生.这种更生是国家民族内部自身一种新生命力的发舒与成长书中认为，我民族数百世血液浇灌的民族文化精神具有坚韧的生命力，充溢了朝气，不仅能挽救自身病态，而且能回应西方文化挑战，争取光辉的前途《国史大纲》第一次明确地把文化、民族与历史三者联系起来考察，认为历史就是民族文化精神的绽开和演进，探讨历史的目的不但要厘清历史事实，更重要的要弄清事实后面所隐藏的民族精神和文化精神，进而形成既有别于新考据学派，又不同于马克思主义唯物史观的新型历史观,成为二十世纪文化民族主义史学派的代表同时，强调文化是民族国家认同的基础动身，对新考据学派所持的史学观进行了指责集中彰显了中国的文化民族主义思想这对抗战期间以史为鉴,从民族的记忆中找回自尊和自信，激发国人的民族意识，唤醒沉睡的国魂，发挥了重要作用该书作为一部章节体兼顾纲目体的通史著作，突破了传统史学著作只重政治制度的纲目体例，全方位展示中国不同历史时期的政治、经济、文化、艺术、宗教等社会生活的全貌，鲜活了历史事实，还原了历史真相，这种全新的著史方法影响了一代又一代人钱先生以史学为路标拓展新儒家思想，既突出儒学精髓，又接扬春秋传统，与以哲学思想为路径的现代新儒家交相辉映，建立了一柱擎天的新儒家史学总之，以史为鉴可以知兴替，我们可以从历史吸取阅历和才智国史大纲读书笔记【篇】7早就听说钱穆先生的《国史大纲》是如何的振聋发耳贵,充溢着真知灼见，只是始终没有心思拜读直到最近在等考研成果的百无聊赖之中才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书不过，钱先生的文笔明显比我们的那些苗正根红的史书要好读的多，再加之条分缕析的分析和多如浩海又恰到好处的史实，任何关切历史的人都会爰不试卷说起历史教科书是怎么样的，大家唯恐都不会生疏以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教化等方面，条目虽然清楚，但文字干枯发涩，一模一样我们所做的是将一些冷冰冰的事务从历史长河中抽出来让你死记硬背，不许质疑书本，不许有独立思索，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去我经常在想，假如没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的,又是怎样落后下去的像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍爰国主义教化当然重要，但不能理性对待就简单变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实钱穆先生想做的就是这一点在全书的序言中，先生就说的很清晰，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化,以为民族的就是世界的这两种泾渭分明的倾向到现在依旧如此，前段时间关于中医关于新儒学的争辩就是很好的例子先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种看法都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是固步自封，这种观点原来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类将来的出路这样不着边际的话弃其糟粕，取其精华说起来很简洁，但我们在没分清晰什么是糟粕什么是精华的状况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有学问的公民要对本土的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明白先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书原委不同在哪里呢？《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同,因为文明的持续不能用某种标准斩断，让前后之间迥然不同梁漱溟在《中国文化要义》中指明，这样的观点来源于历史不断进步这一乐观主义的信念，以为社会是从低到高渐渐演化的这种划分历史阶段的思维是经济基础确定论的产物，划分的依据是劳动工具的不同，举个例子，奴隶社会和封建社会分开的标记是铁器的运用，我们书上的标准说法是公元前年春秋战国的分野为标记，之前为奴隶476社会，之后为封建社会但是，铁器的运用是一个过程，什么时候占主导地位这不好推断，占了主导之后是否引起了上层的改变这个也不清晰先生举了《盐铁论》中的一段话，说明到了西汉仍有一部分农夫用石器进行耕作，而在南方有些地区，春秋时期就广泛运用了铁器农具随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的改变经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础确定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就简单纠缠不清仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的改变，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权,大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权渐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋起先君主集权加剧，但丞相仍旧是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一缘由，用八股文钳制人民思想，从今思想界再无出现大师的可能明朝的历史表明，政治经济文化谁确定谁这个问题远不像结论表明的那样清楚对此，先生持有的好像是一种混合的观点，在某一详细时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度改变为核心，三国两晋南北朝以思想和经济改变为核心在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌钱穆先生是主见改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则小布什有句名言，人类最宏大的独创是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼。