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B项，“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误原文表述为“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的故选Bo
3.本题考查对文中观点的提取筛选整合能力题干要求”下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是”，要做好此题首先是回归材料找主要观点，即孔子的“孝”，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承然后看选项信息是否与这个主要观点对应，而且是可以作为论据起支撑作用A项，“上帝为每个人灵魂提供了选择机会或是拥有真理，或是得到安宁你可以任选其一，但不能兼而有之”，这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据文本相关的信息是“对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述他在《尼各马可伦理学》中说，孝要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友他认为孝’的对象是真理，而不是上帝”，可见并没有谈到“安宁”，那么“或是拥有真理，或是得到安宁”，这种选择自然是与文本无关的，所以A项不能作为论据起支撑作用B项，“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意”不能作为论据证明材料二有关孝的观点，B项，表达对天地自然的敬畏C项，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”能作为材料二孝道观的论据，文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里，孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”传承文化是“孝”的内涵之一D项，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲”不能作为材料二观点的论据，材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大同样孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据故选Co
4.本题考查对论证特点的分析理解能力在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据等内容论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种本题问“材料二在论证上有哪些特点？请简要说明，答题模式为，从论证结构和方法两方面加以总结，并举出例子简要说明
（1）引证法大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度
（2）因果论证法:从现象看本质（孔子践履德性的活动表达了对天的‘孝，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的孝”“因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”）或由结果探究原因（践行‘孝’这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理”），让论证深刻，说理透彻
（3）比喻论证法“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，化抽象为具体，变陌生为熟悉，深入浅出通俗易懂
（4）举例（类比）论证列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力也有所表述
（5）对比论证“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对“孝”的理解不同……孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点
5.此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分,筛选文中的重要语句，整合后作答重点关注各段的段首和段尾句，分条作答题干为“对影响两千年之久的孔子述而不作’的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识”解答本题主要看材料三的内容从材料三第一段中总结出第一点，积极方面的作用是“述而不作的信条影响深远，达两千年之久，成为风气自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据因而,熟记经典成为学生的基本功”从材料三第二和三两段总结出消极方面的内容孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语.子张）隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途学校成为向科举输送考生的途径之一科举使用八股文体,专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解可以说,孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神筛选并整合文中信息的方法有
（1）整体阅读语言材料把握语言材料的内容要点，即明确文中透露的信息点
（2）根据题干要求，对照语言材料进行搜索阅读，查找与题干相对应的信息源，辩别真伪，筛选所需信息
（3）在阅读的过程中理清文章的结构和作者的思路，将文章前后进行比照、勾连，归纳出文章大意这是整体感知文本内容的操作过程整体感知的直接体现就是对文章内容的概括，概括准确是整体感知正确的表现，是深入解读的基础整体感知的环节，对以往“字词句篇、语法修辞面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“学生主体地位”理念的贯彻与落实
3、
1.D
2.A
3.C【解析】
1.本题考查筛选并整合文中信息的能力解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对A项，“有的学者认为这个问题本身并不具有客观性和科学性”表述不准确，原文指出“有学者就命题本身的客观性、科学性进行研究”，并不等于否定该命题的客观性和科学性B项，“从不注重区分主体和客体”说法错误，原文是“中国人在观察外部世界时，不能把主体和客体区分开来”，强调的是“不能”而非“从不注重”C项，“依靠直觉体悟不能获取有用的科学知识”不恰当，从文中看，“只是靠直觉体悟，不可能达到理论高度且形成科学体系”，并非不能获取有用的科学知识故选D
2.本题考查分析论点、论据和论证思路的能力解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法A项“文章基于科学思维的视角”说法错误，本文的题目是《李约瑟难题新探一一基于中国传统农耕文明思维方式的视角》，可见，文章主要基于中国传统农耕文明思维方式的视角故选A
3.本题考查分析概括作者在文中的观点态度并适当推断的能力解答此类题目，要针对题干内容筛选文中信息，并在此基础上进行推断，推断要立足文本，不可随意生发C项“我国古代也能形成具有世界领先水平的力学、天文学”说法不准确，由原文可知“严密的逻辑思维习惯”是科学知识达到理论高度且形成科学体系的重要条件，但不能得出“有严密的逻辑思维习惯”，我国古代就“也能形成具有世界领先水平的力学、天文学”的结论故选C筛选并整合文中的信息这类题目，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别
4、
1.修养欠缺，心情郁结，思虑不畅
4.形象地阐释了作画如同斫琴，须凭修养把握人或物的神韵
5.因为诗画创作原理相通，从品鉴佳句中悟出作画须消除杂念，酝酿到心手相应的境界才动笔
4.D
5.示例如“分野中峰变，阴晴众壑殊”，诗人立于山顶，纵目四望，阳光透过云霭照射下来，“殊”字描绘出了“同山不同天”明暗、浓淡的动态奇异画面，状难写之景如在目前【解析】
1.本题考查学生筛选信息，分析把握文章内容要点能力解答此类题，首先明确题目要求，比如本题要求学生用自己的话回答第
（1）段中与“画家之法”相反的作法题干已经确定答题区域为文章第
（1）段，然后仔细阅读文章第
（1）段，圈画出本段中涉题信息，然后进行理解分析，用自己话概括出与“画家之法”相反的作法即可通读第
（1）段，可圈画出“须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易、直、子、谅
（2）油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不觉见之于笔下”“其志气郁涩，拙鲁闷默之人，话凿利刀，不知措手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉”等信息，根据这些信息概括出与“画家之法”相反的作法即可
2.本题考查学生分析把握句子作用能力分析把握句子作用，要把句子放置到具体的语言环境中，也就是语境，根据句子所在的语境从内容表达和结构安排两个方面把握句子作用本题题目是“第
（1）段中划线句的表达作用是要求学生分析句子的表达作用，也就是分析句子内容表达方面的作用仔细阅读第一段，划线句子“如工人斫琴，得峰阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴，已脱然在目”意思是“譬如工匠造琴，得到峰山南坡产的孤桐，有了巧妙的技术和构思，（琴的神韵）在心中豁然贯通，那么，尽管地上的木材还未经加工，连枝叶也未剪修，但一架完整的雷氏琴，已活灵活现地呈现在眼前”，结合前文“须养得胸中宽快，意思悦适,如所谓易、直、子、谅油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不觉见之于笔下”，划线句子是拿工匠造琴作比，画家作画如同工匠造琴，如果有巧妙的技术和构思，琴的神韵在心中贯通，尽管面前的木材还没有加工，但一架完整的琴就已经活灵活现地呈现在眼前画家作画也一样，有足够的内在修养，凭着心中的修养把握人或物的神韵，那么，人或笑或哭的情状，物或尖斜或俯仰的情态，自然就会排列在心中，不知不觉地呈现于笔下所以划线的句子拿造琴作比，形象地阐释了作画如同造琴一样，要凭借作画者心中的修养把握所要画的人或物的神韵
3.本题考查学生理解文意，分析作者材料安排的意图能力解答此类题，首先明确题目要求，比如本题要求回答第
（2）段作者为什么要写“阅晋唐古今诗什”然后仔细阅读文章，整体把握文章内容，在此基础上详细阅读第
（2）段内容,圈画出“阅晋唐古今诗什”相关的内容，进行分析，得出答案仔细阅读第
（2）段，本段首先指出“诗是无形的画，画是有形的诗”，也就是说诗画创作原理相通然后指出自己闲暇阅读晋唐古今诗什，发现其中“佳句有道尽人腹中之事，有状出人目前之景”，而对于诗中的这些，如果不“静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则幽情真趣,岂易品藻”，也就是要品鉴出诗中幽情真趣，就必须闲居安坐，明窗净儿，焚一炷炉香，消除任何杂念作画也一样,“及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源”，意思是待到境界已酝酿成熟，心手相应，作画才能从心所欲合乎规律，下笔自如畅达作者这是从品鉴佳句中悟出作画也必须项品鉴诗作一样，消除杂念，酝酿到心手相应的境界才动笔也就是解答本题，对后文“其中佳句有道尽人腹中之事，有状出人目前之景，不因静居燕坐，明窗净几,一炷炉香，万虑消沉，则幽情真趣，岂易品藻？及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源”即可得出答案
4.本题考查学生理解文意，把握文章中重要概念，筛选信息，分析概括文章内容能力解答此类题，注意对读选项和原文，寻找内容表述、时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误本题要求选出“下列与‘气韵生动’有关的表述符合文意的一项”，A项，“能细致而形象地描摹出世间万物，就能做到气韵生动”说法错误，根据原文只有做到传神才能做到气韵生动;B项，“普通画工只能画出人之神韵，深得画家郭若虚的鄙视”说法错误，原文指出“虽日画而非画者，盖只能传其形，而不能传其神也”，也就是说只能描绘其形，不能描传绘其神；C项，“画出了山静穆庄重的形态”说法错误，原文“盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也”意思是“仁者喜欢山，应该像白居易的《草堂图》，山居的情味充实”，写出仁者闲居山林的惬意故选D
5.本题考查学生把握文章内容要点，根据文章内容要点赏析诗歌能力解答此类题，首先明确题目要求，比如本题要求学生“从王摩诘《终南山》诗中选一联为例，阐释‘诗是无形画，答题时要先理解“诗是无形画”的意思，“诗是无形画”意思是说诗是没有具体描摹出形状的画，人们读诗，可以从诗中品鉴出诗歌蕴含的画，也就是说诗中蕴含着画（诗中有画）这是一道相对开放的题目，也就是要求学生结合具体的诗句来阐释“诗中有画”的特点答题时，先在王摩诘《终南山》诗中选取一联，来阐释该联所蕴含的画面，说明“诗是无形画”也就是结合王摩诘《终南山》具体诗句进行阐释“诗中有画”的特点具体答题时，先列举有关诗句，然后再分析诗句描绘的画面即可解答文言文选择题的方法是
①抓住题干，读全读准在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花所谓读全,就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题
②放回原文，查对正误特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在对似是而非处，要有借题解文的意识参考译文一般人只知道落笔作画，却不知道作画不是件容易的事《庄子》中记载画史（作画时）神闲意定旁若无人，这才真的是把握住了画家的方法（作画）必须通过修养拥有宏大的胸襟，心境畅适，如《礼记•乐记》所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心油然而生，那么，人或笑或哭的情状，物或尖斜或俯仰的情态，自然就会排列在心中，不知不觉地呈现于笔下譬如工匠造琴，得到峰山南坡产的孤桐，有了巧妙的技术和构思，（琴的神韵）在心中豁然贯通，那么，尽管地上的木材还未经加工，连枝叶也未剪修，但一架完整的雷氏琴，已活灵活现地呈现在眼前那些心气郁结思虑不畅，见解愚拙沉闷的画工，虽有质量很好的刀凿，也不知该从何处下手，怎么能制造出焦尾琴那美妙的音色扬声于清风流水间呢？诗是无形的画，画是有形的诗我借闲暇翻阅晋唐等古人和现今诗人的诗篇，其中好的作品确实说出了人们心中的事情，（将想象之景）展现在人的眼前如果不是闲居安坐，明窗净几，焚一炷炉香，消除任何杂念，那么诗中的幽情真趣，难道是容易品鉴赏得的吗？待到境界已酝酿成熟，心手相应，作画才能从心所欲合乎规律，下笔自如畅达一般人轻意提笔，稍有情绪就草草成画，怎么能创作出（好的）作品呢？整个天地之间，万物细微详尽，执笔构思，能够婉转曲折地展现出其姿态的，只有一个方法，那就是“传神”世人只知道人有神韵，而不知道物也有神韵因此郭若虚极为鄙视普通画工，虽然名为画而其实不能算画，因为（这些画）只能描绘其形，不能描绘其神仁者喜欢山，应该像白居易的《草堂图》，山居的情味充实；智者喜欢水，应该像王维的《胡川图》，水中的乐趣丰盈所以书画以表现人或物鲜活而灵动的神韵为第一，确实是有原因的
5、
1.C
2.用字方面，“澄”本义为水清澈不流动，这里用作动词，指清新的空气笼罩整个寺院，使景物充满生机；“下”字形象地写出了寺院的高檐碧殿饱蘸秋阴的情状，传神地写出了时间的推移（如从“夕霁”“秋阴”角度分析，言之成理亦可）颔联写具体景点“雁塔”“龙池”，着眼于其历史的悠久；此两句写景由“点”过渡到“面”，着眼于对眼前整个寺庙风光的描绘，风光更为绮丽、迷人，整个少林寺景观浑然一体，从而使“雁塔”“龙池”也倍增光彩（如有其他角度，言之成理亦可）【解析】
1.本题考查学生对诗词综合赏析的能力此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析本题要求选出“对这首诗的赏析，不正确的一项”C项，“动态实景”错，应为静态由“珠林”“秋阴”“山蝉”可知，应是静态实景“寒风、霜雪”也不准确，“霜风古”和“岁月深”，两句上下交织成文，说明雁塔之古是由于岁月之深故选Co
2.本题考查鉴赏诗歌的语言和表达技巧的能力解答此类试题口寸，考生一定要立足全诗整体，首先从抒情方式、结构、构思等方面入手，抓住关键字词，然后再考虑局部的描写、修辞技巧答题时，也应尽可能把意境、情感、手法、效果等要素分析解说清楚题干要求结合诗歌分析清代何焯说的“
五、六（句）不但字法之妙，，答题时注意从炼字上分析“
五、六（句）”字法妙处，从表达技巧上分析“能使风霜’一联精神又倍”常见的炼字题有两种一种是炼动词，一种是炼形容词、虚词
五、六句意思是青赤的园林在雨后斜阳里，被清水洗过，显得分外明亮；碧色的殿宇也因秋阴延展逐渐蒙上暗淡的色调由此可见在动词方面，“澄”、“下”两字写时间转移动景，最能生动传神解答炼字题时常需要先解释本义，再结合诗句分析它在句中产生的效果“澄”本义为水清澈不流动，这里用作动词，意为清，雨水冲洗过后的园林，空气清新，使景物充满生机；“下”字本义较多，在这里作动词，表现天渐渐暗下来了，从而形象地写出了寺院的高檐碧殿饱蘸秋阴的情状，传神地写出了时间的推移动词的运用常常有画龙点睛的作用，可使诗歌的意象化静为动，更加形象生动，具有动态美注意结合动词本身效果分析字法上的妙处也可以赏析“夕霁”和“秋阴”，“夕霁”意为雨后斜阳，“秋阴”指秋天十分天暗了下来，阴晴莫定的天气两者既点时间，又指季节，自然引出尾联的“晚霞”与“蝉噪”“能使‘风霜’一联精神又倍”，“风霜”一联描述了寺内两处重点景物一处是古老的雁塔雁塔原是印度古代佛教僧人为舍身救饥的雁王立塔纪念，出自佛经故事，后世相传成为佛寺的重要建筑另一处为龙池，指寺中有名的九龙潭，潭水很深，据说有九龙蟠聚其下，“霜风古”、“岁月深”，两句上下交织成文，说明雁塔之古是由于岁月之深，而龙池之深也是因为霜风之古，风光绮丽、迷人，使得整个少林寺景观浑然一体，从而使“雁塔”“龙池”也倍增光彩这一联着眼于对眼前整个寺庙风光的描绘，抒写诗人对少林名刹的敬仰心情颔联与颈联在表达技巧上点面结合，由“点”过渡到“面”，颈联写的是遍游以后的时间景色变化，显示诗人敏锐细致的观察力和写景抒情的精巧笔致赏析句子之前，要先通读全诗，整体理解诗歌内容抓住所写的景、物、人和事，分析诗歌所用的表达技巧，所抒发的思想情感赏析诗句的妙处，通常由三部分组成，诗句的内容，使用的手法，表达的效果及作用答题模式基本是,该联（句）使用了什么手法，然后结合具体诗句内容一一分析其手法的具体表现，再次写使用该手法所传达出的效果,最后指出其表达的情感
6、郴江幸自绕郴山镜中衰鬓已先斑料得年年肠断处明月夜短松冈【解析】此题考查学生对名句名篇的识记能力在默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数本题要注意如下字词郴、鬓、斑、冈
7、《边城》翠翠身世可怜，但她却乐观向上.其父母因为不是正经夫妇，所以注定了以悲剧了此一生.翠翠的父亲为了维护军人的尊严而自刎，其母也因“愿得一心人，自首不相离”的誓言而殉情，留下了稚幼的翠翠和“白发人送黑发人”的老船夫，祖孙俩从此相依为命，守着青山绿水与一叶扁舟、一条黄狗愉快度日.贫困却也悠游自在，渡人过河却不收取一分钱财，有时也会献上自己的茶水和草药，当真是安贫乐道，活的如神仙般自在.翠翠为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物.人又那么乖，和山头黄麋一样，从不想到残忍的事情，从不发愁，从不动气【解析】本题考查学生微写作的能力，也是考查学生语言表达的能力解答微写作，关键在于如下几点一是注意审题，有几问，有无修辞、句式、字数、表达方式等方面的要求；二是注意语言要简洁，观点要明确，注意直接入题，不必铺陈;三是力求结构完整，运用如下的结构方式，如前后照应式、篇末点题式、总分总式等；四是注意表达方式的运用，受文体的限制，一篇文章总以某种表达方式为主，同时兼用其他表达方式；五是注意时空的局限性，不能任意发挥和联想；六是主题要观点成熟健康，即不偏激不牢骚，符合主流思想意识；七是写作要有创新意识，体现个性特点就本题而言，考生需要对《呐喊》《边城》《红岩》《老人与海》四部经典有所了解，如书中的主要人物、次要人物，如这些人物的人生经历，人物在生活中的表现；然后选出自己最熟悉的一个次要人物，思考与之相关的情节，分析这一情节中展现出的人物特点，最后对此做出评价如《边城》里的主要人物是翠翠，次要人物有翠翠的妈妈和爸爸，如船总顺顺，如《老人与海》中主要人物是老人，次要人物有孩子，明确了人物之后还要思考相关的情节，如老人捕捉马林鱼，与鲨鱼搏斗，如翠翠与祖父相依为命，等等；明确人物，分析情节之后，还要思考人物的表现，彰显出的精神或者生活态度，并且做出恰当的评价
8、有志者事竟成凡能有所成就者，无不是有志之人“志”让项羽破釜沉舟，一举击败秦军；“志”让詹天佑砥砺奋进，成为中国铁路之父；“志”让鲁迅毅然弃医从文，拯救万民于水火【解析】本题主要考查微写作的能力写好微写作可以从以下四个方面来考虑
①为什么要写作，即写作目的；
②写给谁或写给谁看，即写作对象；
③用什么形式来承载表达的内容；
④语言表达根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言微写作的语言要求准确、简明、合理、得体“功崇惟志，业广惟勤”的意思是取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作文章可以围绕“志”或“勤”来写，观点准确，有论据分析，思路清晰，语言流畅如天道酬勤爱迪生说“天才是百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水”古往今来，多少成功之人，无不是通过挥汗如雨的付出才开启了通向成功与真理的大门所以只要勤劳，自有酬报微作文，顾名思义，就是微小的作文，字数一般在100到300字以内从表达方式看，可以把微写作分为六大类记叙类、描写类、说明类、议论类、应用类、抒情类本题属于议论性微写作议论类微写作要求考生能够对某一事物、某种现象、某篇文章等发表评论或加以赏析此类微写作一般先叙述现象或引用材料，然后明确论点，接着分析材料,用合适的论证方法，或举事例，或引名言，围绕现实和自身论述自己的观点结尾再总结全文，照应开头或强化中心,提出解决问题的办法记叙类微写作，不必六要素（时间、地点、人物、起因、经过、结果）面面俱到，一般以事件的某个环节或人物的某个方面为中心，描绘出一个精彩的镜头，或是动人的画面，进而揭示事件的意义，展示人物的个性说明类微写作的对象可以是日常物品、影视作品，可以是场所、建筑、时令特征，也可以是漫画等事物说明文的写作关键是要抓住事物的特征，而漫画说明文重在准确、全面语言要通俗易懂、科学严谨直抒胸臆的抒情类微写作,可以借鉴颁奖词的写法，采用第二人称，使用直接表白的形式，直接抒发对景物、人物、事物的感情也可以采用第三人称，借助比喻、拟人、夸张等修辞手法，将抽象的感情形象化、生动化间接抒情的抒情类微写作，往往需要结合描写、议论等表达方式，抒发对景物、人物、事物的感情应用类微写作要了解其基本格式要求，如标题、称呼语、问候语、结束语、落款等，同时还要积累一定量的谦辞与敬辞，注意语言表达的简明、连贯、得体
9、
（1）英俊沉下僚咏史
（2）君子博学而日参省乎己
（3）相顾无言惟有泪千行【解析】本题考查学生默写识记的能力要求考生课下多读名篇，提高自己的语文素养解答此类试题时，如果是情境默写，一定仔细斟酌提示语；默写要注意字形，而字形和字义分不开，学生应借助字义来识别字形注意重点字词俊，僚,参，省，己，惟经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的（摘编自冯友兰《孔子第一位教师》）材料二“述的内涵非常丰富《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的《中庸》“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性孔子践履“孝”这种德性的对象是天《论语.八僧）讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”孔子道德追寻的是天的使命对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道在《论语・阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答“天何言哉！四时行焉，百物生焉天何言哉！”从这段话中可以得出两点第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大同样孔子述的天道也是对天的孝对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为已任要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据因而，熟记经典成为学生的基本功孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语・子张）隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途学校成为向科举输送考生的途径之一科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时丁也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“途”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制C.“孝〃在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会或是拥有真理，或是得到安宁你可以任选其一，但不能兼而有之”B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意”C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲”
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明
5.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识
3、阅读下面的文字，完成下面小题英国学者李约瑟曾提出“公元1世纪至公元15世纪，中国在获取自然知识并将其应用于人类实践需要方面比西方有成就得多，但为什么近代科学只在西方兴起，而没有在中国？”对此，除了有学者就命题本身的客观性、科学性进行研究外，更多的学者是从政治、经济、文化等视角去求解，但都没有深入关注到传统农耕文明思维方式的影响中国传统农耕文明思维方式主要包括“天人合一”、直觉体悟式思考等“天人合一”的思想把自然万物与人类社会看成统一和谐的整体，建构起一个包罗万象的宇宙统一模式直觉体悟的特点是摒弃逻辑推理，通过意识活动直接领悟事物的本质如孟子讲“尽心、知性、知天”，宋明理学讲“求理于吾心”，均是直觉体悟式的思考方式这类思维方式在推动中国文明发展方面曾起过非常大的作用，但随着近代自然科学的兴起，逐渐显露出诸多不适应其一，不利于分析和追求精确性的思维方式形成“天人合一”的思维导致传统中国人在观察世界时，不能把主体和客体区分开来，不注重对客体进行精确分析，只是满足于将朴素直观的认识和生产经验进行简单的综合和抽象，获得一种整体性认识而西方自古希腊开始，坚持实体论以及主、客二分的思维方式这使西方人重视探索自然，以分解的观点看世界近代自然科学的发展恰恰需要分析和追求精确的思维方式，但中国农耕文明思维方式没有催生出这种追求精确性的精神其二，不利于逻辑和实证的思维方式形成直觉体悟式思考虽然具有突破认识程式化的作用，但这种重直觉、轻论证，不求精确与严密解释的思维方式，容易导致走向主观主义和经验主义经验性的观察与综合是科学知识形成的重要前提，但经验性知识的综合如果少了严密的逻辑论证，只是靠直觉体悟，不可能达到理论高度且形成科学体系如我国在唐朝时期，建筑与工程技术一直处于世界领先水平，但并没有在此基础上形成力学我国在古代有世界上最丰富的天文材料和经验认识，也没有在此基础上形成天文学每一个文明都有自己存在的理由和发展的逻辑路线，不能有凌驾于其他文明之上的话语解释权中国农耕文明的思维方式是在中国特有的生产方式下产生的，它的存在有其历史必然性，只是到了近代在有些方面显得不适应，影响了近代中国科技的发展但是，我们不能因此就把它否定得一无是处或者认为已经丧失全部意义，更不能定性这种思维方式在当时就一定是落后于西方的思维方式（摘编自熊燕华《李约瑟难题新探——基于中国传统农耕文明思维方式的视角》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.对于李约瑟提出的问题，有的学者认为这个问题本身并不具有客观性和科学性B.传统中国人在观察外部世界时，着眼于整体性认识，从不注重区分主体和客体C.直觉体悟式思考不讲究逻辑和实证，故依靠直觉体悟不能获取有用的科学知识D.中国传统农耕文明思维方式有历史必然性，与同期西方文明思维方式各有优劣
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章基于科学思维的视角，论述了中国传统思维方式对科技发展的消极影响B.文章在分析中西方思维方式的特质时，注重从文化源头上寻找其形成的原因C.文章着重分析了中国传统思维方式与近代自然科学的不适应，论证结构清晰D.认为思维方式与文明密切相关,这是文章论述思维方式影响科技发展的前提
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.在孟子和宋明理学家看来，人可以通过“心”的意识活动，直接领悟到事物的本质B.西方人追求精确性的精神传统，与近代自然科学发展在思维方式上具有内在一致性C.如果有严密的逻辑思维习惯，我国古代也能形成具有世界领先水平的力学、天文学D.近代自然科学在西方文明中发展，而未在中国文明中成长，这并不只是历史的偶然
4、阅读下文，完成下列小题画意
（1）世人止知吾落笔作画，却不知画非易事《庄子》谓画史解衣盘礴
（1）,此真得画家之法须养得胸中宽快,意思悦适，如所谓易、直、子、谅
（2）油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不觉见之于笔下如工人斫琴，得峰阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴
（3）,已脱然在目其志气郁涩，拙鲁闷默之人，钻凿利刀，不知措手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉！
（2）诗是无形画，画是有形诗”余因暇日阅晋唐古今诗什，其中佳句有道尽人腹中之事，有状出入目前之景，不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则幽情真趣，岂易品藻？及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度,左右逢源世人将就，率意触情，岂草草便得？
（3）盈天地间，万物纤悉，含毫运思，能曲尽其态者，止一法耳一者何？日“传神”而已矣世徒知人之有神,而不知物之有神此郭若虚深鄙众工，虽日画而非画者，盖只能传其形，而不能传其神也盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也；智者乐水宜如王摩诘《胡川图》，水中之乐饶给也故书法气韵生动为第一，良有以哉！（节选自郭熙、郭思《林泉高致・山水训》）（注）
（1）解衣盘礴解开衣服伸开腿坐，示不拘形迹，旁若无人
（2）易、直、子、谅《礼记■乐记》所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心
（3）雷氏成琴唐代蜀中人雷威所制的琴，为家人所贵重
1.第
（1）段中与“画家之法”相反的作法是（用自己的话回答）
2.第
（1）段中划线句的表达作用是
3.第
（2）段作者为什么要写“阅晋唐古今诗什”？
4.下列与“气韵生动”有关的表述符合文意的一项是A.能细致而形象地描摹出世间万物，就能做到气韵生动
8.普通画工只能画出人之神韵，深得画家郭若虚的鄙视C.《草堂图》山居的情味充实，画出了山静穆庄重的形态D.川图》水中的乐趣丰盈，蕴含了智者的通达与灵动
5.从王摩诘《终南山》诗中选一联为例，阐释“诗是无形画”
5、阅读下面这首唐诗，完成下列小题游少林寺沈俭期长歌游宝地，屣倚对珠林雁塔霜风古，龙池
①岁月深纣园澄夕霁，碧殿下秋阴归路烟霞晚，山蝉处处吟（注）
①龙池又名九龙潭，是少林寺的名胜
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A.该诗属于记游写景类诗歌，表现了诗人对佛门圣地少林寺的由衷喜爱和赞美B.“宝地”“珠林”写出了少林寺的优美环境，“长歌”充分表现了诗人游览寺院的愉快心情C.颔联描绘眼前动态实景，写雁塔、龙池在寒风、霜雪中，更显古朴、苍凉D.尾联的蝉声相送，与开篇的长歌来游前后相应，主体与客体协调一致
2.清代何焯说“
五、六（句）不但字法之妙，能使风霜’一联精神又倍”请结合诗歌进行分析
6、按要求填空
（1），为谁流下潇湘去？（秦观《踏莎行•郴州旅舍》）
（2）塞上长城空自许，o（陆游《书愤》）
（3）柳永《八声甘州》“想佳人，妆楼颗望，误几回、天际识归舟”几句，从对方着笔，表达自己的思念之情苏轼《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中采用同样手法的句子是“,,”
7、一部优秀的文学作品，不仅主要人物形象鲜明，就是次要人物也生动丰满请从《呐喊》《边城》《红岩》《老人与海》四部经典中任选一个次要人物，结合书中的相关内容，写一段抒情文字不超过150字
8、微写作下面是主席讲话中用的典故，请你从这句话中提炼一个观点，写一段议论性文字（不超过100字）“功崇惟志，业广惟勤”——《在十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话》，出自《尚书》
9、按要求填空
（1）世胄蹑高位，O（左思《》）
（2）,则知明而行无过矣（荀子《劝学》）
（3）苏轼《江城子》中的词句“，”写出了久别重逢后“此时无声胜有声”的意境参考答案
1、
1.D
2.C
3.A【解析】
1.本题考查对原文内容的理解和分析能力要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解常见的陷阱设置有遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等逻辑错误本题要求选择“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”D项，“对此我们要‘神形’兼备地继承”曲解文意据原文第三段“对传统文化的批判继承，我们应采取‘神似而非‘形似的态度”，应该是取其“神”，而不是“神”“形”兼备故选Do
2.本题考查学生把握作者观点，分析论证过程的能力议论文论证就是用论据（事实论据、道理论据）证明论点的过程要梳理清楚论证思路，要熟练掌握常见的论证方法（举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等）及其作用最后对选项进行仔细解读，明辨正误，把每一个选项和文章中对应句子进行比对，结合选项加以分析，找出错误选项及错误的地方本题要求选择“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”C项，错在“要用冯友兰的‘抽象继承法”这个地方，文章其实论述对传统文化的批判继承，我们应采取“神似”而非“形似”的态度，而引用冯友兰的观点只是作为佐证，并不是“要用冯友兰的抽象继承法”故选C
3.此题考查学生对文本内容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的观点态度的能力命题侧重于原文内容进行推断的能力做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断,绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率本题要求选择“根据原文内容，下列说法正确的一项”B项，“传统文化不能存在于典籍、文物古董和博物馆中”的说法错误，表述绝对化原文第二段是“而不是仅仅存在于典籍、文物古董和博物馆中”C项，以偏概全原文中走向“愚忠愚孝”是针对“二十四孝”而言的，并非是说所有从形式上模仿传统文化的结果D项，强加因果据原文最后两段可知，“使得”前后并不存在这种因果关系，即“现代技术恶化了人与自然的关系”，并不是现代人无法真正回应“谁的现代化”“为谁的现代化”之类的问题的原因故选Ao论述类文本的做题技巧完成论述类文本要通读原文先仔细阅读所给的文章，标记重要信息，做到句清段结了解文章说的是什么事，或讲的是什么理；文章涉及到什么人，什么观点等不管是哪一种形式的概括，我们都必须首先通读全文，然后抓住文章里的那些关键性的词、句，这些关键性的词语或句子多出现在文章的开头、结尾，还有一些就是在文章的过渡处
2、
1.D
2.B
3.C
4.
①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；
②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；
③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等
5.
①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；
②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性【解析】
1.本题考查关于原文内容的理解分析能力做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等A项，“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误材料一第二段原文说“这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”，可见并非“都”“发展”，选项A曲解文意，以偏概全表述绝对B项，“述而不作中的述……，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错材料二开头一段原文中的表述是“述的内涵非常丰富《说文解字》将述解释为‘循；在现代汉语中，述可以理解为……等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意C项，“这种理解恰好切合孔子的观点”错误材料二第二段是这样的“在《中庸》中，儒家德性‘孝的定义和述是相关的《中庸》夫孝者，善继人之态，善述人之事者也如果我们将孝的这种解释和孔子在《论语・述而》第一章中的自我描述联系起来，述’的深层含义便跃然纸上，也就是述表达了孝的德性”，可见选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点故选Do
2.本题考查对文本中相关内容的理解分析能力分析近五年高考命题，语文试卷中论述类文本阅读的考查悄然在发生着变化如果说之前在语句对照的层面就能做对选项，那么现在需要在读懂的基础上对信息与说理性进行甄别因为考纲的要求已然发生了变化，所以考生在平时复习中一定要注重阅读理解能力的提升，不仅限于会提取筛选信息。
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