中国古代建筑艺术

中国古代建筑艺术摘要中国建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有

六、七千年的历史修建在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，是人类建筑史上的奇迹；建于隋代的河北赵县的安济桥，在科学技术同艺术的完美结合上，早已走在世界桥梁科学的前列；现存的高达米的山西应县佛宫寺木塔,是世界现存最高的木结构建筑；北京明、清两代的故宫，则是世界上现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群关键词古建筑建筑艺术传统

一、围院的平面空间众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元为中心，次单元围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑如在各地民居中的四合院空各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬以上仅仅从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等诸多方面可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性，这就是中国传统建筑的特点它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展这就是中国传统建筑的魅力所在间其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息院周围建筑互不独立，相互联系但合院建筑不是群体,而只是“一座”建筑从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态一一即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家国中有家，故称国家但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微,国是家的扩大长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最它不但是形式的，而且更是意境的园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间“庭院深深深几许”，令人心旷神怡

二、轴线的空间艺术中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右“左阁右藏”、“左钟右鼓”等空间层层递进，庭院森森典型的如河北正定隆兴寺的布局此寺始建于隋，改建于宋，保存至今当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因这里不再赘述

三、诚实的结构中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的具有代表性的结构形式主要有两种抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁1,上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承楝;这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊楝这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距2,较密的落地柱与短柱直接承楝，柱间无梁而用若干穿防联系，并以挑防承托出檐这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、楝、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用梯卯结合,不施钉子外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法

四、“天人合一”的建筑环境崇尚自然，喜爱自然自古亘有先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一《周易乾卦》“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶先天而天弗违，后天而奉天时”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为天也，自然也不论是儒家的“上下与天地同流”，还是道家的“天地与我并生,而万物与我为一”，都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟清泉环阶，白云满室复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生凡在瞻履，皆神清而气肃焉”诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中广义的中国传统建筑应包括园林建筑在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界

五、“以人为本”的建筑在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所即使是后来的宗教建筑也是这样非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条即使是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学,它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林艺术之通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴尤其值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造；西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及。