2024届高三语文高考作文主题素材---绿色生态

届高三语文高考作文主题素材---绿色生态20242024届高三语文高考作文主题素材-―绿色生态【核心概念】生态文明是人类文明发展的一个新阶段，生态文明建设就是把可持续发展提升到绿色发展高度，为后人“乘凉”而“种树”，给后人创造更多生态资源，这是中国特色社会主义事业的重要内容面对资源短缺、环境污染、生态退化的严峻形势，我们必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念从小我做起，更加自觉地珍爱自然，积极地呵护生态，为建设美丽家园贡献一己之力,为美丽乡村、大美中国增光添彩【阅读积累】引用名言警句（一语点亮生光辉）

（1）良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉

（2）在生态环境保护问题上，就是要不能越雷池一步，否则就应该受到惩罚

（3）我们既要绿水青山，也要金山银山宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山

（4）像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，推动形成绿色发展方式和生活方式

（5）人类可以利用自然、改造自然，但归根结底是自然的一部分，必须呵护自然，不能凌驾于自然之上

（6）坚持生态惠民、生态利民、生态为民

（7）我们要认识到，山水林田湖是一个生命共同体，人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树

（8）生态兴则文明兴，生态衰则文明衰大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫一一雨果

（9）人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜一一甘哈曼

（10）大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾一一惠特曼

（11）我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美，自旧国可法则也世臣是故国的充要条件，而乔木则为非必要条件乔木对于故国来说，虽非必需，但反映出了时人的普遍认知故国必有乔木孟子又有“出于幽谷，迂于乔木”之说乔木为高大树木之义，此虽不可径直解读为森林覆盖率，但有高大树木的故国家园是时人所追求的今人一样，也有着对高大树木的向往与渴求由此可见，树木对于人居环境、人文环境的重要性关于树木与人居环境，孟子讲过一段曾子的往事曾子在武城遇到越寇侵犯，当要离开之时，还叮嘱不要“毁伤其薪木此举固然主要出于寇退之后返回居住的打算，亦包含了对薪草树木的爱惜与保护之举，更隐含了对绿色、健康人居环境的企求理想的生活不是由没有情感的人造物构建的场域，而是接近自然的绿色生活，是栖居在物种多样性的自然的绿色臂腕里因为这与人类最初出身于自然界，有着与生俱来的天然生命情感有关

3.牛山之木一个关于林木破坏的案例分析森林、绿地属于自然中的植物生态系统，这一系统的健康运行对于空气净化、气候调节、心态调适和情绪颐养，作用明显森林覆盖率成为人类生活环境的一大指标孟子曾谈到过一个林木破坏的案例:齐国牛山之木事件齐国郊外的牛山曾经出现过一次人为破坏生态环境的事件牛山是“齐之东南山也”，位于齐国郊外牛山的森林与植被覆盖率曾经非常高，由于“斧斤伐之”（过度砍伐），“牛羊又从而牧之”（过度放牧）导致了“濯濯（无草木、光秃秃）的景象牛山上的草木，若有“日夜之所息，雨露之所润”的时间与条件，则有“萌巢之生”的效果“斧斤伐之”“牛羊又从而牧之”，则会使山失去原本茂盛的本性，由郁郁葱葱之山变成童童濯濯之山草木犹人，人犹草木人与草木，皆是一理山的本性是草木茂盛，郁郁葱葱；人的本性是仁义俱在，良心不失人性与山性、草木之性相通，若丢失人的良心本性，则如同斧斤之伐木，会丧失仁义之心，违禽兽不远由此，孟子得出了“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”的结论虽然孟子并非从环保主义的角度立意，而是从心的操存舍亡角度，从对人性分析角度论及此事，但对生态保护却有着直接而重要的启发意义孟子曾说道“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也当遂顺事物本来之性，而不能一曝十寒若以不适宜的气候、土壤等生长条件种植，即使再易生长的植物，也会失去生机相类似地，孟子又说“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者”“五谷者，种之美者也苟为不熟，不如黄稗桐梓与五谷，都是人所种植，为人提供木料与食物，当让其自然成熟，以实现自身价值五谷若不熟，则不能食用，还不如成熟的美稗，尚能作为家畜饲料孟子多次提到对植物之“养”，创造植物的生长环境、条件，以利于其成长如果不注意保护草木的生长条件，不给林木以“养”（生长与恢复期），形成恶性循环，将会对整个生态系统造成永久性伤害牛山之木案例对于环境保护中规定农、牧、林、渔业休养期，注重生长基质环境的保护等，有着重大启发意义

（二）恩及禽兽寓示的动物关怀及人与动物道德共同体的建立

1.仁民爱物，恩及禽兽，人物有别孟子建基于人性本善，从人的不忍之心出发，主张以推恩的方法,恩及百姓乃至禽兽推恩具有相当广泛的意义，既是一种道德伦理学方法，也可视为生态伦理学方法推恩之于孟子，不仅是一种境界,更是有着一定次序、位阶的具体方法，是境界与方法的合一孟子曰“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲亲亲而仁民，仁民而爱物”孟子将人与物进行了远近亲疏的区别对待物，据赵岐注为“凡物可以养人者也而据焦循所引《周礼•天官•宰夫》“凡失财用物辟名者”注，则为“物，畜兽也，据其所引《说文》云“物，万物也牛大为物，故从牛，勿声”焦循倾向于将物释为六畜物之一字，由六畜之牛而孳生，后范围扩大至动物、植物乃至万物而从孟子所言“万物皆备于我”句例观之，则其义已然扩大到世间万物仁民爱物讲的是“用恩之次二换言之，人以仁言，物以爱言，以仁与爱区分出人与物的先后轻重之序在人物同爱的基础上，更加强调人之于物的优先性孟子既言人物之别，又认识到人物之通他说“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之只有真正的君子才能存养“几希”，普通人却去之潜台词是，人与禽兽不同仅在于“几希二在人用了驱离、诱导而非杀戮的方法如孟子所言“驱蛇龙而放之范”“驱虎豹犀象而远之驱猛兽而百姓宁”，皆是其例有意味的是，孟子对动物与人皆用“驱”字，在词语运用层面，实现了人与动物的平等对待如“驱（民）而之善”“驱飞廉于海隅而戮之驱其所爱子弟以殉之“，皆是其例孟子曾讲到冯妇搏虎的故事，亦可见其对动物的态度“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士则之野，有众逐虎虎负嵋，莫之敢攫望见，冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之，其为士者笑之此段句读，历来有争议据南宋刘昌诗《芦浦笔记》，以“卒为善”为一句，“士则之”为一句，“野有众逐虎”为一句周密《志雅堂杂抄》亦同，认为“前云士则之，后云其为士者笑之，文义相属，于章旨亦合;二人之说可从如是，则搏虎为不善，冯妇“为善”之举便是不再搏虎，遂成为士人的榜样；但在特定场景下，冯妇没有按捺住搏虎的热情，重操旧业，而为士人所笑从这个故事，不难看出，孟子对于搏虎实持否定态度人类生存需要求取于自然，从植物身上摘取果实，从动物身上剥取皮毛与肉类这是人类生存权利的实现，也是自然之道的应有之义孟子并不反对正常的渔猎活动，也不反对肉食，甚至将肉食作为王道政治的一项标准实事求是地讲，肉类产品确实给人类提供了丰富的蛋白质、脂肪等“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣集体育、休闲、娱乐与满足人类口腹之欲于一体的狩猎活动，在孟子之时也是非常有必要的不过，狩猎场地要与民共享，不可由国君一人独享孟子是一个善于讲故事之人，他讲过一个打猎的故事驾车高手王良曾为赵简子宠臣奚驾车打猎王良说“吾为之靶我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十”遵守规矩，终日不获一禽；违反规矩，一朝而获十禽王良反对单纯从利益角度考虑问题，拒绝了奚长期合作的要求驾车者与猎手的合作是以义合而不是以利合，具体到田猎，不能以获得禽兽的多寡为目的与评价标准为了保护动物，如今的法律往往会对渔猎工具、时间等进行较为严格的限制而在孟子时代，已然意识到这一点孟子说“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入涔池，鱼鳖不可胜食也又说“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也”据焦循的解释，“数罟”为生丝所作的目小之徼网，正是“今俗犹以细密者为丝网是也”禁止小目之网捕鱼，是为了保护小鱼虽然这是在王道政治的意义上论及，但极具生态学意蕴，更与商汤“网开三面”之事，与《淮南子・主术训》所言“鱼不长尺不得取，彘不期年不得食”均有异曲同工之妙唐文治认为“不违农时，树艺之经也；数罟不入涔池，养鱼之法也；斧斤以时入山林，森林之律也孟子还言“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”为何要树之以桑？“墙下植桑不于田间，恐害禾稼也正有与恶莠，恐其乱苗也“相似之义而“五亩之宅两句，是种植法；‘鸡豚’两句，是畜牧法；百亩之田两句，是经制法此类对人口的增长与土地、环境的适应性之间关系的探讨，虽是战国中期的数据，已经不适用于当代，但其思路仍值得借鉴有意思的是，孟子还观察到了自然界中有一物降一物的现象，”为渊瞰鱼者，獭也为丛敢爵者，鹘也“水獭与鱼、鹤鹰与鸟雀之间的关系，即是显例由此推展开去可知，利用好生物链之间的相生相克关系，可在处理病虫害等方面减少农药的使用，从而有效地降低对环境的影响和破坏可见，王道之治，并不是空头理想，而是有具体的落实措施，如养鱼法、森林律、经制法、种植法、畜牧法等，甚至对捕捞工具渔网的规格、捕捞时间、渔获大小等生态环境保护方面作了详尽规定

3.以羊易牛一个有关动物关怀的案例分析现代生态伦理学创始人之一，法国著名思想家阿尔贝特•史怀泽Albert Schweitzer认为，孟子“以感人的语言谈到了对动物的同情其所言说的是孟子与齐宣王联袂分析的以羊易牛的精彩案例孟子喜欢就近取譬，以牛羊起兴，将牛羊对举，此等句例，着实不少如“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣此句反映的是，接受别人牛羊替人放牧者，一定会寻找牧场草料，而不会眼看着牛羊饿死孟子喜欢谈论牛羊这类普通家畜，可证其并不轻视动物以羊易牛案例是从孟子为齐宣王讲述保民而王的政治开始，亦与衅钟之礼有关齐宣王在堂上看到一头将要奔赴衅钟祭坛成为牺牲的牛，因“不忍其毅解而提出以羊易牛因怜悯牛“无罪而就死地”,齐宣王动了恻隐之心，显露了“仁术”在孟子看来，保民而王者，要将不忍人之心发之于民众，而以羊易牛正是此心之发用以羊易牛完全可以解读为一个有关动物关怀的案例齐国是大国，齐宣王绝不会因为吝啬，出于一牛高于一羊之费的狭隘功利主义来以羊易牛，他是从人的不忍之心立场考虑，将牛置于人的位置进行换位思考这正是孟子所认为的，保民而王需要有不忍人之心，且以不忍之心发政施仁这里重要的不再是牛、羊，而是其所代表的笼罩在人的不忍之心下的动物群体重要的是，从人的不忍之心出发的推扩、善心的发动和动物的保护在衅钟之礼不能废的前提下，以羊易牛，无疑可以减轻人心灵上的不安之感由此，孟子提出“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也”“君子远庖厨”之说，正是不愿直面杀戮动物现场的一种策略，其所显示的不是逃避或虚伪，而是对不忍之心的护持与滋养有学者认为“君子远庖厨有着特定的时代语境，它不仅是孟子王道政治’的理论基石，也是‘动物权利论的最早萌芽”“恩足以及禽兽”的主体并不是禽兽，而是人在人与动物的关系中，人将动物纳入道德关怀之域，将其视为人与动物道德共同体中之一物“儒家文化的道德关怀的范围包括动物；爱护和保护动物是儒家文化十分自觉的传统”甚至可以说，孟子“与现代的动物保护伦理殊途同归事实是，孟子所认识到的仅是将动物作为道德共同体的成员而存在，因其聚焦于人性而不是动物本身，属捎带说出者，而未触及动物权利层面与20世纪动物解放运动中的废除动物工厂、反对猎杀动物、素食主义等具体方法、，更是存在较远的思想距离孟子曾讲过一个放生的故事子产让校人将所馈生鱼投之水池放生，当听到校人骗他的话“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝”时，子产欣然答以“得其所哉，得其所哉！子产爱物之心，纯然无伪虽校人欺骗他，将鱼烹而食之，欺之以方，无碍子产之爱物之心可见，孟子对动物关怀层面的认知是建立在旁通之感的基础上，是从保养、持守人之善性维度立意，尚未达到动物解放、动物权利的层次毫无疑问，此等层面的探讨，对于唤醒关爱动物情感的深层人性机理极有意义，为动物权利的保护提供了深层次的心理根基

（三）遵循自然因时乘势、人与自然生命共同体的成立

1.因时乘势遵循自然，何以可能？霍尔姆斯•罗尔斯顿ni区分了七种遵循自然的思想路径第一，从绝对意义上来说，人类无法跳脱自然规律的约束，无时无刻不在遵循自然规律；第二，在人为意义上来看，人类的任何行为都是人为的，而非自然的；第三，从相对意义上来说，遵循自然才会成为可能；第四，在自动平衡意义上，人能够且应该遵循自然；第五，从道德仿效意义上，遵循自然亦不可行，如物竞天择原则并不适用于人类社会；第六，在价值论意义上，摒弃工具理性，进入艺术审美，人可以遵循自然的内在价值；第七，从接受自然指导意义上，遵循自然意义重大生命遵循自然，因为自然遵循生命孟子非常重视“时二时有时间、时机、季节等含义，这是农耕社会的经验总结与思想结晶从正面来讲，孟子主张使民以时，民事不可缓也，食之以时（食取征赋以时），祭祀以时，斧斤以时入山林等从反面来讲，孟子讲勿夺民时，不违农时，无夺谷物耕种、耘耨、收获之时如“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，赵岐注为“孕字不失时也”六畜繁殖之时，山林生长之时，皆不可失总之，人类行为要合于自然之“时;甚至讲到，圣人之集大成者之所以是孔子，是因为孔子“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，正所谓“孔子，圣之时者也其虽言天时不如地利，地利不如人和”，但仅在“得道者多助，失道者寡助”的意义上讲论孟子是邹人，其对齐国实无太大好感当公孙丑问孟子“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎”孟子竟然说“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣从“子诚齐人也”的言辞不难推测，其对齐国持有些许轻慢的态度他曾留下一句有关齐国的谚言“齐人有言曰虽有智慧，不如乘势；虽有锁基，不如待时从齐地学者编撰的《管子》一书中，亦可见乘势待时之说，可证孟子所言非虚如《管子•轻重甲》“厌宜乘势，事之利得也计议因权，事之囿大也王者乘势，圣人乘幼，与物皆耳”《管子•小匡》“端慰以待时使《管子•霸言》“以备待时，以时兴事”这些谚言确切地契合了孟子对时与势的认知平治水土，养护山木，恩及禽兽，在现代关怀伦理学看来，展示的是基于共情关系的人与自然的双向互动无论是因顺水土之势，还是对山木禽兽以鸟养鸟式的养护，所体现的是，人以遵循自然的方式,实现着因物变化、道德共情、自然同体，揭蕖着随顺自然、因时而变的底层逻辑从对水土、草木、鸟兽等生态问题解决策略的层层分析中，可以得出孟子生态哲学思想一步步地推展为因时乘势，反映出遵循自然的思想特征孟子不仅将目光投向自然界的具体生物，兼及人类饲养的禽畜，而且达到了山川草木、鸟兽虫鱼在内的整体主义自然生态链这正是人与自然生命共同体

2.人与自然生命共同体的成立孟子认为“夫物之不齐，物之情也在对物种差别与生物多样性的认知基础上，孟子从对周文王的追忆与现实的映照中，描摹出一个人与自然生命共同体建立的范本，并且这一范本是在与魏国、齐国国君的对话中催生，其可能的影响力可想而知，孟子的良苦用心由是得见虽然这一范本是从勿夺农时、与民同乐、君民共享式的王道政治角度谈及，但挖掘其可能蕴藏的哲思，仍然令人欣喜和兴奋孟子在回答梁惠王“贤者亦乐此乎”以及齐宣王“文王之囿方七十里，有诸时，引经据典地深情回忆了周文王的灵台、灵囿、灵沼他说，“《诗》云经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之经始勿亟，庶民子来王在灵囿，唐鹿攸伏；鹿鹿濯濯，白鸟鹤鹤王在灵沼,於物鱼跃”

[6]37-39灵囿中有“唐鹿濯濯,白鸟鹤鹤”，灵沼中有“於物鱼跃二天上的飞禽、地上的走兽、水里的游鱼，无一不具从其描述中，亦可见草、木、鱼、鳖、鸟、鸿雁、麋鹿等动物不但数量众多、生长肥美，而且愉悦悠闲，到处是一派生机盎然的景象园囿台池之中，自然有工作人员与管理人员在《孟子•万章下》中，孟子提及了齐景公“招虞人以旌非礼之事以旌招，是大夫之招，所以虞人不敢往，当以“皮冠”招之虞人掌管山泽苑囿及田猎事务《孟子•告子上》中，孟子提及了种植梧横，甚至种植植棘的场师场师即古代园艺匠师，负有整治场圃的职责虞人、场师，以今日视角观之，当负有生态行政事务职责周文王的园囿，允许刍莞者（打柴人）、雉兔者（打野鸡、野兔等的猎人）在里面获取生活用品；而齐宣王的园囿，“杀其麋鹿者如杀人之罪”孟子提倡让百姓进入园囿中活动、获猎，反对国君一人将其视为私家园林人与自然的和谐场景，是周文王发政于仁、王道之表征，亦是环境和谐之典范鸿雁麋鹿、台池沼囿构成了人与自然的生命共同体，在这里生态平衡得以保持，可视为一动植物保护区或自然环境保护区的建制生物多样性的保存、人与自然的良性互动,既是自然的景观，也是人文的景观于是，人与万物的命运连接在大地之上、自然之中孟子的生态哲学思想具有人文与自然双彰，境界与方法并重，情感生态与自然生态相向而行的鲜明特征由人性本善起始，既有高深的生态境界，又有推恩于禽兽、草木而保护之的生态方法人性本善的理论预设所包含的对生态环境责任主体的认知，是情感生态与自然生态的双向养护将吾心之仁推恩于万事万物，真诚对待自然、敬畏自然、遵循自然，这是一种廓然大公、超然物外而又不离于物的生态哲学思想由此可证成人与动物的道德共同体、人与自然的生命共同体时至今日，孟子的生态哲学思想仍然具有重要的思想意义与实践价值【典型素材】速用篇

1.中国新“树王”诞生，见证生态建设新高度2022年5月下旬，中科院植物所团队在西藏察隅县进行第二次青藏高原科考时，在海拔2300米左右的地方，发现了成片的云南黄果冷杉原始森林经无人机吊绳测量，最高的一株高度达

83.2米、胸径207厘米，超过了5月初刚坐上“树王”宝座的墨脱

76.8米不丹然动态的美和天籁的美一一诺曼卡曾斯・12只有服从大自然，才能战胜大自然一一达尔文13万物各得其和以生，各得其养以成一一《荀子天伦》・14人法地，地法天，天法道，道法自然一一《老子》15大地给予所有人的是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回馈却是这些物质的垃圾一一惠特曼16我们不要陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们一一恩格斯17天地长不没，山川无改时---------------陶渊明18穷奢极欲，暴殄天物素为中国人所反对物尽其用，利用原生素为中国文化所提倡19当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始-------------------黑格尔20万物并育而并不相害，道并行而不相悖-----------------《中庸》21万物各得其和以生，各得其养以成——《荀子•天论》22天行有常，不为尧存，不为桀亡----------------《荀子・天论》23天地与我并生，而万物与我为一----------------庄子24不违农时，谷不可胜食也；数罟不入泠池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也、-----------------------《孟子・寡人之于国也》25自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫——雨果26食其食者不毁其器，食其实者不折其枝——刘安《说林训》27取之有制，用之有节则裕；取之无制，用之不节则乏-----------张居正精读微型文言以文化人厚素养商朝的生态意识【原文】殷之法，刑

①弃灰于街者子贡以为重，问之仲尼仲尼曰“知治之道也夫弃灰于街必掩人

②，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族速用示范其实，不独是新疆，在一些热门景区，游客乱扔垃圾带来的困扰具有一定普遍性这些年，旅游文明的话题经常被讨论，这表明旅游文明已经成为一种社会共识针对大煞风景的景区垃圾现象，很多人呼吁从外部加强干预，如对独库公路采取严格限流，以及增加垃圾箱等，这些建议当然是务实的但从另一个角度想，这一点可谓是“文明是文明者的通行证”的绝佳注脚，如果我们都是文明出行者，那么我们也就能更便利地共赴诗和远方

3.“中国好人李培生黄山峭壁上的“扫地僧”大美黄山，千峰竞秀，波诡云谪，令无数人心向往之依崖而生、清丽婉约的黄山松柏，让人油然生敬被称为在悬崖之上“舞蹈”的放绳工，也跟黄山松柏一样，令每一位游客肃然致敬黄山放绳工是景区环卫的一个工种，一根钓鱼竿、一顶安全帽、一捆登山绳、一身黄马甲是他们的行头，腰系绳索，下至悬崖峭壁，清扫垃圾，被游客们称之为“峭壁扫地僧”从事黄山放绳工20多年的李培生，是“峭壁扫地僧的代表他说，身为黄山的一员，20多年来以黄山为家，以路为友，宁脏一人，不污一处像这样的放绳工黄山共有20多人他们像蜘蛛侠一样地冒着生命危险“飞檐走壁”，日复一日年复一年，用心用情守护黄山，只为黄山的秀丽不容污损在他们看来，维护好绿水青山就是自己最大的心愿，游人如织是他们最大的欣慰（中国新闻网）核心立意坚守，只为那圣洁的天地速用示范“宁脏一人，不污一处”是黄山放绳工数十年坚守的初衷，“可以和天鹅换生命”是43年倾尽家产耗费百万的“天鹅卫士”真挚的爱恋,“我愿意为我所热爱的事业付出一切，哪怕是生命”是与群鹤生死相守的渔民的执著，“亭亭山上松，瑟瑟谷中风的沙漠奇迹是几代塞罕坝人对家国使命的传承……人不负青山，青山定不负人美丽中国,离不开无数人的默默守护和奉献做平凡事，成不凡业，让我们一起致敬“最美中国人”！

4.冲向重庆山火的骑手“我是重庆崽儿’，我不来谁来8月，重庆高温不下21日晚，重庆北硝区歇马街道虎头村突发火情对于重庆人来说，虎头村所在的缙云山就是李商隐诗句“巴山夜雨涨秋池”的“巴山”，它不仅滋养了代代重庆人，也是重庆人心里重要的城市标志“缙云山着火了，作为重庆人，我们怎么可以袖手旁观？况且山路难走，现在正是需要摩托车的时候，我们一定要去现场”不管火势有多凶猛，骑手大军载着物资就往山上冲，碾过碎石子，开上陡山坡，扬起厚尘土山火现场，摩托车轰鸣声几乎从未间断“我是歇马人，我不来谁来我是‘重庆崽儿’，我不来谁来J他们虽然来自四面八方，素不相识，却都觉得自己比任何人更有理由站出来从21日开始，这些骑手在现场接力运输，让本来没有灯的地方，有了灯；让本来没有路的地方，有了路一周的艰辛，山火全部扑灭，他们用行动展现了重庆是“摩都”，更是一座不会被困难打倒的英雄之城（《新华社》）核心立意天地与我并生，我与万物相亲速用示范重庆山火八天被扑灭；美国加洲山火年年都有，最长二个月；澳洲森林火灾连烧七月，30亿只动物葬身火海，600多公顷山林变成焦土不一样的国家，不一样的火灾在“自由”二字上他们做得非常好，不管山火怎样，该下班下班，该度假度假这是自然的浩劫，又何尝不是人为的灾难！自然不会毁灭，即便人类灭绝，天也照蓝，归根结底，人类毁灭的只是自己审视自身环境，风景不只是自然的赏赐，更是人类相亲的馈赠

5.中央生态环保督察通报五起案例狠批治污中的官僚主义通报指出，在国家严控“两高”盲目发展、推进钢铁行业去产能明确要求下，邯郸市仍明目张胆违规建设，其中新金钢铁公司“偷梁换柱”获国家奖补资金6383万鄂尔多斯鄂托克旗，水资源匮乏已成为制约区域经济发展和生态环境保护的突出瓶颈督察发现，该旗放任企业违规侵占黄河水资源,甚至随意更改河道为开发资源让路大运河江苏段，南水北调东线工程输水主通道，部分企业磷石膏露天堆存，对群众举报敷衍应付管网雨污混流情况严重，部分河段返黑返臭有“江河源”之称的西藏那曲，市政府所在地色尼区监管缺失，违规审批草原砂石开采，无序野蛮开采问题突出，严重破坏高寒草原新疆“乌昌石”，以占全疆

4.1%的国土面积承载全疆近一半煤炭消费量相关市州减煤工作敷衍，煤炭消费量不减反增相关部门各自为战、各搞一摊2022年13月，区域重污染天数比例高达

30.4%〜o核心立意大自然是善良的慈母，也是冷酷的屠夫速用示范人类生存发展离不开自然界，二者相互依存又相互制约如果尊重自然，自然就能为我们提供各种所需；但如果违背自然，它就会残忍地向人类发起猛攻人类对自然生态的道德期望必须与其对自然生态的道德责任相联系建设生态文明，首先要从征服自然转向敬畏自然，做到与物共适，美美与共台风来临之际，广东省发给居民短信特地提到“敬畏自然”四个字，但是简单的“敬畏”二字，却是人类一直以来都学不会的语段篇

1、对自然的向往、敬畏从不因历史断绝，并在传承中得到反思、纵深如今，我们可见万丈珠峰之上，次仁旦达为雪山清理污浊，守护心中圣地我们可见，坚守“绿水青山的信念，黄沙荒原的毛乌素在民族的力量下重现昔日风光，“绿色奇迹”得以在大地上演历史更迭不断，强盛的文明从不会因肆意、贪婪而得到延续，唯有依凭规律，顺应造化，才能至于平衡，传承延绵

2、正如那消失的罗布泊，那片宁静的心灵归宿最终变成一片荒凉死寂的沙漠，那里的每一粒沙感受不到丝毫宁静，只有无边无际的绝望曾记否，莫高窟的鸣沙山和月牙泉，鸣沙山不再是天籁般的鸣沙知音，月牙泉则仿佛是弃妇怨女的枯萎之泪我们就处于世俗名利的樊笼之中，渐渐遗忘了山寺桃花始盛开，我们行走于钢筋水泥混凝土的工业社会，忽视了“梅子金黄杏子肥自然之美

3、生态兴则文明兴，生态衰则文明衰中华文明千年生息，生于流域之滨，养于厚土之上文明与生态，沿着同一条命脉延伸于历史的沟壑之中我们不能求得一个焕然新生的世界，就要懂得护她安危无忧不要让世界的明媚被污浊的颜色覆盖，而要好好守护我们仍存的净土

4、我们要认识到，山水林田湖是一个生命共同体，人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，推动形成绿色发展方式和生活方式山峦层林尽染，平原蓝绿交融，城乡鸟语花香这样的自然美景，既带给人们美的享受，也是人们走向未来的依托不负绿水青山，方得金山银山坚持一张蓝图绘到底，筑牢生态文明之基，走好绿色发展之路，才能建设美丽中国，让人民生活更加幸福

5、越是困难挑战加大，越要增强生态文明建设的战略定力，不动摇、不松劲、不开口子要看到，一个地方的生态环境保护，不仅关系自身发展质量和可持续发展，而且关系全国生态环境大局不能因为经济发展遇到一点困难，就开始随意动铺摊子上项目、以牺牲环境换取经济增长的念头，甚至想方设法突破生态保护红线这不仅会让多年努力前功尽弃，而且可能造成长期不可逆的影响在疫情防控常态化前提下，各级党委和政府统筹好经济社会发展与污染防治攻坚的关系，把握好快与慢、加与减、破与立、当下与长远的辩证法，至关重要绿色发展决不能因包袱重而等待、困难多而不作为、有风险而躲避、有阵痛而不前

6、“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”从前，我们面向大海，便想起春暖花开，立于青山，便念起青山妩媚如今，海洋依然宽阔，漂浮着的却是工业污染；天空依然高远，朦胧着的却是层层雾霾

7、清晨步小径，阴阴似尘起，一天霾雾拨难开一碧苍穹杳无迹，云高天阔成追忆人法地，地法天，天法道，道法自然天行有常，顺乎自然生，背乎自然亡，和谐共生，方能繁荣昌盛

8、在发展之路上的岔道口，利益在左，生态在右，无论偏颇于哪一方都并非十分妥当唯有开创一条新的道路，生态与利益齐飞，发展共环境一色，方能在社会的建设之路上行稳致远

9、人与自然天地繁衍，文明也因自然而发祥，一如文人骚客，造化灵秀，倾于文笔；一如当权揽者，顺势时养正安民，修成政令如今的我们坚信绿水青山的信念，黄沙荒原的毛乌素在民族力量下重现着昔日光芒，绿色奇迹正在大地上演自然永远不是一个局外人,它始终与我们密切相关

10、“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色我们欣赏着春有百花秋望月的美景，享受着夏有凉风冬听雪的意境，也应当尽力守护着它们坚持生态文明建设，要青山不改,愿绿水长流n、保护生物多样性，保护生态安全屏障，是留给子孙后代的珍贵自然资产

12、尊重自然、顺应自然、保护自然，像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境

13、保护环境同每个人息息相关，每个人都应该做践行者、推动者地球日将不再是一个具体的日子，而是成为了民众的日常生活习惯、行动准则，真正做到人与自然和谐共生，珍爱地球让天更蓝、山更绿、水更清

14、只有实现绿色生产力和绿色生产关系的根本性变革，生态文明才会成为真正引领人类文明的新形态，是人类文明发展形态的更大完善、发展水平的更高阶段

15、“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也”“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽”这些质朴睿智的自然观，至今仍给人以深刻警示和启迪

16、我们既要绿水青山，也要金山银山宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山我们绝不能以牺牲生态环境为代价换取经济的一时发展我们提出了建设生态文明、建设美丽中国的战略任务，给子孙留下天蓝、地绿、水净的美好家园

17、我们要始终坚持“人与自然和谐共生”的科学自然观、“绿水青山就是金山银山”的绿色发展观、“良好生态环境是最普惠的民生福社”的基本民生观、“山水林田湖草是生命共同体的整体系统观、“用最严格制度最严密法治保护生态环境”的严密法治观、“共谋全球生态文明建设的共赢全球观，坚决扛起确保“一江清水向东流”的重大政治责任，以功成必定在我的境界，保护好生态屏障、挖掘好生态潜力，让绿水青山永远成为我们的优势和骄傲

18、保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力总书记这一重大科学论断，深刻揭示了自然生态作为生产力内在属性的重要地位，既以其鲜活的语言和深刻论断强化了马克思恩格斯所强调的第一类和第二类自然资源是自然生产力重要组成部分的认识观，又把整个自然生态系统纳入生产力范畴，是对马克思主义自然生产力观的极大丰富和发展时评篇01让生态文明成为身边的文明“绿水青山就是金山银山的生态文明理念已深入人心，但破坏生态的行为仍时有发生一一大到沙漠防护林被毁，小到大货车带泥上路等这说明，要让生态文明成为身边的文明，仍需要你我共同努力生态环境关系人民福祉推广绿色发展方式和生活方式，既是为了人人，又需要人人参与一个地方破坏防护林改种其他作物，当地收获了一些经济效益,却牺牲了更多地方更大的生态效益；一家企业盲目开采，企业和所属地方收获了眼前的经济利益，却牺牲了长远的生态利益；一个村子在河道边堆放垃圾，上游节约了清运赛用，却牺牲了下游的环境利益要让生态文明成为身边的文明，一方面要健全全社会监督、全方位追诉的机制，另一方面要鼓励和奖励生态增值行为，加大对身边的生态文明典型宣传要让生态文明成为身边的文明，地方官员不仅要观摩一些做得好的“样板”，更要走出自己居住的院子，多到可能有垃圾违规堆放、有扬尘废气污染的“民间死角”去暗访要让生态文明成为身边的文明，还要改变“劝说别人时容易，轮到自己做时就难”的心理习惯随着社会流动性的不断增加，每个人接触的生态环境已不是过去的“一亩三分地”，你今天随手丢弃的有害垃圾，说不定哪天就化成酸雨降到自己或者自己亲人的头上02珍爱地球，让我们共同守望“绿水青山”绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹四月春光，草长莺飞，站在窗前，聆听窗外鸟儿轻快吟唱，眺望远处高山林木耸立，俯瞰楼下那蜿蜒途径村庄而过的小溪，溪水潺潺伴着鸟鸣，静谧舒心经过多年的生态文明建设，这样的美丽景色又开始出现在人们的视线中曾经随着经济社会的不断发展，由于人类在某些情况下只考虑如何最大化利用地球资源，缺乏科学性与合理性，导致地球资源大幅减少，世界经济陷入匮乏的窘境除此之外，还有地质灾害频发、气候变化异常、环境污染等问题日益严重，已经对人们的生产生活造成了极其严重的影响，甚至威胁着人类的生命安全和身体健康但是，党的十八大以来，我们党关于生态文明建设的思想一直在不断丰富和完善生态文明建设成为统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面战略布局的重要内容党的十九大报告中也指出，坚持人与自然和谐共生，必须树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策保护绿水青山、做大金山银山，不断丰富发展经济和保护生态之间的辩证关系，已经逐步转化为生动实践，成为千万群众的自觉行动地球孕育万物生灵，是我们赖以生存的共同家园国家安全、广大人民群众的切身福祉、全面小康社会的实现都与环境问题解决得好坏息息相关，而“绿水青山就是金山银山”科学发展理念的提出，正是时代所需，也是人类所需未来经济发展不能再像以往那样以牺牲环境为代价的粗放型增长方式，而是要正确处理经济发展和生态环境保护的关系，像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，唯有做到人与自然和谐共生，才能凝聚建设美丽中国的磅礴力量从另一个角度来看，如果不加以重视生态文明建设，仍然坚持以牺牲环境为代价来发展经济，那么伟大复兴的中国梦或将永远成为一个“美丽的梦想人因自然而生，人与自然是一种共生关系，对自然的伤害最终会伤及人类自身在不断发展经济的过程中，必须要注重保护人类赖以生存的环境，而且要有长远意识、大局意识，从思想上重视生态环境保护的重要性虽然“绿水青山就是金山银山”的发展理念早已深入人心，但是在“世界地球日”的节点重新提及，必将激发更好的成效随着生态文明建设的持续推进，人们的生活在潜移默化中发生着蜕变，在农村能够看到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，在城市的夜晚抬头可见闪耀的星河，而这些都离不开每一个守望“绿水青山的你我他03守好生态文明“赢”在蓝天碧水生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计，建立中央生态环境保护督察制度是建设生态文明的重要抓手党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央以前所未有的力度抓生态文明建设，美丽中国建设迈出重大步伐，我国生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化，人民群众生态环境获得感、幸福感、安全感不断提升中央生态环境保护督察坚持问题导向、敢于动真碰硬，发挥了非常显著的作用一项透着“绿意”的惠民工程，以守好生态文明模式来实现，显然是赢在蓝天碧水间从2015年底在河北试点起，3年时间，中央生态环境保护督察完成31个省（区、市）和新疆生产建设兵团第一轮督察全覆盖，并分两批对20个省份开展督察“回头看”，再到2022年6月初，第二轮第六批中央生态环境保护督察相继向河北、江苏、内蒙古、西藏、新疆5个省（区）和新疆生产建设兵团反馈督察意见，第二轮督察圆满收官捧稳生态文明“金饭碗”，以发展敢为人先的激情，以发展需要的一份冷静和理性，树立起自觉保护好绿色“家底”的坚定守好生态文明，必定需要带来生产方式、生活方式、思维方式和价值观念的深刻变化诚然，守好生态文明，不仅可以涵养好“生态+旅游，也可以“生态+”地方建设、“生态+生产生活方式、“生态+”地方管理等，根据形势变化不断更新、完善，重在在升级的过程中，实现生态文明尽可能的融入地方经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程因为无论是水环境质量、空气质量、生态质量、声环境质量、辐射环境质量等，都趋于整体良好，尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念引领绿色发展，努力实现人与自然的和谐统一良好生态环境是人和社会持续发展的基础，生态环境保护是功在当代、利在千秋良好生态环境，是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉有什么样的发展方式，就有什么样的发展效果寻觅守好生态文明赢在蓝天碧水间，向绿色转型，着力改善生态环境或许由于地处原因不同，一个地方总有一个地方赖以生存、发展的不同路径而守好生态文明既体现在治理层面、也体现在发展层面、也更体现在理念层面唯有主动作为，才是解决损害生态环境问题关键所在在生态环境保护上算好大账、算好长远账、算好整体账、算好综合账有权须有责，权力必须与责任对等但话又说回来，生态环境破坏的问题，往往不是转瞬即逝的行为，而是一个持续的结果，往往不是单个原因的突变，而是多个原因的累积该干什么不该干什么，哪些是不可逾越的生态红线，哪些是责无旁贷的作为底线等等如是，都是值得厘清的问题同时，也得做好传统产业升级改造，如何让企业通过科技创新，大力开发绿色设计产品；加大监督之手，对绿色制造涉及的制造问题、产品生命周期、环境保护问题进行监督指导简而言之，守好生态文明，研判好绿色发展趋势，为绿色制造提供有力的支撑制度的生命力在于实施追根须得溯源，树立起绿色的生态政绩观，最迫切的是建立起绿色考核的指挥棒得从源头上督促行使公权力的领导干部，建立起责任意识，对自己的岗位、权力和决策，真真切切地负起责任来彻底摒弃粗放的传统发展方式，保护好民众赖以生存的青山绿水沿着经济发展高质量、人民生活高品质、生态建设高颜值的路径，汇聚每一个人的努力，超越和扬弃旧的生活、发展方式，“赢”在蓝天碧水间【写作示例】阅读下面的材料，根据要求作文随着现代化进程的加快，全球湿地不断遭到破坏，保护湿地成为一项世界性的问题在此背景之下，多国于1971年签署《关于特别是作为水禽栖息地的国际重要湿地公约》简称《湿地公约》中国于1992年加入《湿地公约》，2005年当选为《湿地公约》常委会成员国，2021年出台《中华人民共和国湿地保护法》2022年11月，《湿地公约》第十四届缔约方大会C0P14在中国召开此次大会标志以中国传统玉璧为造型，内嵌江豚、麋鹿、扬子鳄、朱鹳四种生活在中国湿地的珍稀濒危动物形态和人脸轮廓，意在表达人与动植物和谐共生的关系中国式现代化是促进人与自然和谐共生的现代化，在中国式现代化的建设道路上，中国青年该如何承担推动绿色发展的时代责任？请结合以上材料写一篇文章，谈谈你的认识和思考要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作,不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字【佳作示例】推动中国绿色发展，吾辈青年大有作为随着现代化进程的加快，生态环境保护问题日益严峻作为新时代青年，在推动中国生态发展的新征程中，应发挥青春力量，凝聚”护蓝增绿”的合力近些年，我们喜见中国绿色生态实践取得骄人的成就在内蒙古高原的东南缘，“沙漠变绿洲的奇迹举世瞩目在世界的舞台上，中国一直在保护湿地、维护生物多样性等方面扮演着重要角色随着“河长制”“林长制”为生态保护筑起制度的坚实堡垒，“水更清了，天更蓝了”成为我们举目间可以看到的环境变化这样的变化也让我们感受到中国式现代化不是只考虑眼前发展的现代化，而是目光长远、惠及子孙后代的现代化坚持“绿水青山就是金山银山”的理念，坚持山水林田湖草沙一体化保护和系统治理，是中国生态实践取得卓越成就的“制胜法宝”在这份出色“绿色”成绩单背后，是一代代人投身生态实践的接力赛跑常言道，人不负青山，青山定不负人如果没有“塞罕坝人”的箪路蓝缕的奋斗，何来令世界惊叹的“绿色奇迹；如果没有人与动物关系的改善，何来一路“象”北的浪漫“互动；如果没有“蓝天保卫战”的号角吹响，何来蓝天常在，空气常新站在人类社会历史的角度，一个人的努力或许微不足道，一代人的坚守也许平平无奇,但把所有人的奋斗汇聚起来，就是足以改变一切的力量一代人有一代人的责任和担当建设“美丽中国”，吾辈青年大有可为，也一定有所作为！有人觉得，生态实践、美丽中国建设这些词离青年们生活太遥远可随着越来越多青年人投身环境、生态保护事业，我们逐渐意识到:相残也此三族之道也，虽刑之可也且夫重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也使人行之所易，而无离

③所恶，此治之道“一曰殷之法，弃灰于公道者断其手子贡日“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅

④也？曰“无弃灰，所易也；断手，所恶也行所易，不关

⑤所恶，故人以为易，故行之J【注】语出《韩非子内储说上》・【解】

①刑惩罚

②掩人损害别人

③离遭受，同“罹

④毅残酷

⑤关涉及、招惹、触碰【译】殷代的法律，惩罚在大街上倒垃圾的人子贡认为太重了，就这件事请教孔子孔子说“这是知道治国之道啊在大街上倒垃圾，必定会损害到别人，损害到别人，别人必定会发怒，发怒就会争斗，争斗就会使三族相互残杀惩罚在大街上倒垃圾的人是关系到三族之间关系的治理之道，即使是惩罚他们也是可以的而且遭受重罚，是人们所厌恶的；而不在大街上倒垃圾，是人们很容易做到的，使人们做他们容易做到的事，而不去遭受他们所厌恶的惩罚，这就是治理之道另外一种说法殷代的法律规定，在公共道路上倒垃圾的人将被砍断手子贡说“倒垃圾的罪过比较轻，砍断手的惩罚比较重，古人为什么太残酷呢？孔子说:“不在公共道路上倒垃圾，人容易做到;砍断手，人非常厌恶做容易做的事，不去触碰所厌恶的惩罚，人们以为容易，所以能遵守它”【写作运用】生态保护迫在眉睫，我们每个人都有责任，保护环境并不是空喊口号商朝曾对在街上倒灰的人处以刑罚，处罚虽然严厉，但有效保护了当时的生态荀子的“圣王之制圣王之制也，草木荣华［1滋硕之时则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也；庵:量、鱼鳖、雄鳍孕别之时［2,罔罟、毒药不入泽13,不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；湾池、渊沼、川泽谨其时禁14〕,故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓青年应主动承担起推动绿色发展的时代责任，成为生态事业的追梦人2021年毕业后，谭文卓来到武汉沉湖湿地，正式成为一名“护鸟使者:聊起未来时，她表示继续留下，守护湿地的鸟儿们的愿望“希望我的一点点努力，能够提高大家对湿地、对野生鸟类的保护意识，共同爱护我们的家园她如是说放眼新时代，像“谭文卓”这样的年轻人有很多，他们把人生坐标和祖国生态建设联系在一起，值得我们的鲜花和掌声当然，在华夏播撒绿色种子，不能仅靠千千万万的“他们”，还要靠千千万万的“我们”，即便不是投身生态环境类行业，我们也能在平常一点一滴中，树牢尊重自然、保护自然的意识，为党和国家的“绿水青山”事业添砖加瓦每一株绿色的生态价值都不可或缺，每一个人的奋斗力量都不容忽视吾辈阵厉奋发，“中国式现代化”定能在世人面前展现更美、更蓝的天空【类题链接】

1.阅读下面的材料，根据要求写作01垃圾虽小，牵着民生，连着文明

02.垃圾分类一小步，生态文明一大步

03.我们要坚持绿色发展，致力构建人与自然和谐共处的美丽家园

04.为子孙后代留下碧水蓝天的美丽世界是我们义不容辞的责任

05.再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更幸福的了

06.我们既要绿水青山，也要金山银山宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字

2.阅读下面的材料，根据要求写作（60分）材料一一群野生亚洲象一路北上，引起了世界对云南的关注如今，象群所在的云南，再次引发世界的关注2021年10月11日，《生物多样性公约》第15次缔约方大会在云南昆明开幕本次大会的主题是“生态文明共建地球生命共同体”，作为东道国，中国会向世界各国分享保护生物多样性方面的“中国经验”，同时提出面对未来挑战的“中国方案、材料二袁隆平等农学家利用野生稻的遗传信息培育出了杂交水稻，证明在这个蓝色星球上生活的所有物种，在合适的时机下都可能给人类带来惠益人类保护生物多样性，不仅是保护地球生态，也是保护自己和子孙后代然而，据专家评估，地球3/4的陆地表面已经被人类深度改变，100万物种濒临灭绝；生态系统提供的储水和碳汇功能、传播种子以及授粉等服务正在崩溃，这些状况亦将打击人类可持续发展的能力请结合材料，从以下任务中挑选一个完成1大会邀请你作为中国青年代表上台发言，请结合材料，针对保护全球生物多样性的话题，写一篇发言稿2大会邀请你作为志愿者，向大众讲解和宣传保护生物多样性的必要性，请结合材料，给报社写一篇文章要求题目自拟，立意自定，不少于800字标杆作文怀生态文明心，绘绿水青山图亲爱的各国代表大家好！今天我发言的题目是“怀生态文明心，绘绿水青山图”“去吧，人世间的孩子，到那溪水边和田野上去，与精灵手牵着手”爱尔兰的草原上，诗人叶芝曾发出如此美妙的吟唱然而，远望蓝天，曾展翼翱翔的天空行者，在强光污染中迷失方向，在污浊之气里等待死亡；近看大地，曾快意驰骋的大地访客，在绵亘的钢筋森林中无所适从，在荒芜贫瘠的水泥上无地可栖“枪响之后，没有赢家”从肆虐全球夺取千千万万条生命的新冠疫情中，我们愈发明白不食野味、保护自然，就是保护人类自己而这只是保护生物多样性的万里长征第一步唯有怀一颗“生态文明心”，真正将保护生物多样性置于肩上，方能在新长征路上行稳致远，最终胜利到达“吴起镇”，绘出一幅大美的“绿水青山图”怀生态文明心，且望前人之奋斗从清波荡漾的乌毛素，到绿荫连绵的塞罕坝，再到绿进沙退的库布其，斐然成绩的背后，离不开数代人坚持不懈的砥砺奋斗保护生物多样性，不仅是楷模之任，更是你我之责草鞋书记杨善洲、治沙英雄牛玉琴、种树老人李洪占、现代环境主义先驱蕾切尔•卡逊……一个个饱含情与泪的名字，守护着一方土地生灵的成长；一个个充满功与绩的称号，照亮着当代青年前进的道路怀生态文明心，且看我辈之行动“这个世界会好吗？”面对这个世纪之问，我们可以坚定回答:“会好！”原因无他，有我辈青年的持续行动春城昆明，滇池年轻的工作人员兢兢业业地守护湿地的纯净；“双十一”之际，苏宁青年科技人员推出“共享快递盒”，节约的树木让更多生物有栖居之所；村落中央，“大学生村官”坚持发展生态旅游，保护野生动物……我辈青年的绿色行动，如涓滴之水，汇聚成生态文明建设的滔滔巨浪；如坚稳之声，汇聚成保护生物多样性的最强音！怀生态文明心，且观中国之举措一群野生亚洲象一路北上，引起了世界对中国的关注而在此期间的“护象行动”，仅仅是中国保护生物多样性的举措之一从大熊猫喜提“降级”，到为亚洲象迁徙一路护航；从出资15亿元建立生物多样性保护基金，向世界发出保护生物多样性的号召……建立国家生态公园、划定生态保护红线、实施三北防护林工程，种种举动，无不彰显着中国的活力，中国的厚重，中国的担当，如泰山稳立，如清冽之风，如龙凤舞动中国，不仅让华夏子孙为之自豪，将这中国魂永传于世；更让四面八方的国际友人为之动容，感受到凝聚其中的精神与力量绿色中国将携手世界各国，共同屹立于这个美丽的蔚蓝星球!绿水青山，碧海蓝天，世代相依，和谐共生面对曾犯下的错误，我们诚心改过；面对将迎接的挑战，我们勇往直前怀生态文明心,绘绿水青山图，而当我们垂垂老矣之时，必能无悔地站在子孙的面前说“我曾播种春天，我无愧于大地”我的发言到此结束，谢谢大家！有余材也圣王之用也，上察于天，下错〔5〕于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约故曰一与〔6一，是为人者，谓之圣人【注解】[1荣华草木植物开花叫荣”，木本植物开花叫华二[2«yuan大鳖，背青黄色，头有疙瘩，俗称癞头常*tud扬子鳄，俗称猪婆龙鲤shan同鳗二别:指离别母体，即生育〔3〕罔网罟gd网的通称[4湾wa池蓄水的池塘湾，停积不流的水渊深水潭沼水池川河流泽湖泊⑸错通措”,采取措施6与:通举”，统率【译文】圣明帝王的制度是草木正在开花生长的时候，不准进山采伐,这是为了不妨害它们的生长和繁殖；氟母、鱼、鳖、泥瞅、鳗鱼等受孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了不妨害它们的生长和繁殖；春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不误时节，五谷就会不断生长而百姓便有余粮；池塘、水潭、河流、湖泊，严禁在规定时期内捕捞，鱼、鳖就会丰饶繁多而百姓便食之不尽；树木的砍伐与培植不误时节，山林就不会光秃秃的而老百姓便会有富余的木材圣明帝王的作用是上能明察天时的变化下能安排好土地的开发；其作用充满天地之间，施加到万物之上，隐微而又显著，短暂而又久长，狭窄而又广阔，圣明博大却又极为简约所以说以统一的礼义原则来统率一切事物的人，就叫做圣人回望历史名人丰富情怀铸诗篇孟子生态哲学思想“人性本善”为孟子生态之思的逻辑起点，旁通物情，外推于自然界事事物物，通过主体反身内求，恢复情感生态，诚敬而行，实现情感生态与自然生态相向而行何必曰利”所彰显的义利之辨对于破除生态功利主义，矫正人类中心主义有重要价值，而个体生存中的寡欲意识则具有深刻易行的生态意味“山水禽兽”蕴含三层含义其一，关于水土与山木，包含了孟子对平治水土、人居环境的思考，更有其对牛山之木案例的沉痛反思其二，孟子推恩于动物的主张，立足于人物之别的基础上，仁民爱物，恩及禽兽，寓示着深厚的动物关怀至于动物驱离与渔猎限制，则具有现实可操作性以羊易牛提供了一个有关动物关怀的极佳案例人之推恩，可建立起人与动物的道德共同体其三，遵循自然，因时乘势，证成一幅人与自然的生命共同体图景孟子缩合心灵境界与现实方法的生态哲学思想，呈现出人文主义与整体主义特点，无论是其高深的生态境界还是其对具体的生态问题的解决策略，对于今天建立人与自然的生命共同体具有重要的启迪意义

一、人性本善情感生态与自然生态的相向而行人与自然关系是生态哲学的基本问题其中自然属于被动的一方,人则属于能动的一方自然环境破坏与保护的主体责任均归属于人人性作为人之为人的规定性，无疑可视为生态哲学的理论原点与逻辑起点有学者指出“生态危机实质是人性危机人性危机自然要从人性角度进行切入生态责任主体的观念塑造、思想清理，是生态环境保护中的重要环节人性之解析，导源于孔子，推尊于孟、荀后世人性论探讨，皆不脱三人之论域作为处理人与自然之间关系的生态哲学，当然要建立在对人性的全面审视基础之上孟子人性善的观点对于引出、范导生态哲学有重要启示

（一）人性本善，旁通物情，宜外推于自然界万事万物孟子思想根源于战国中期的农耕社会，现代解读则需要将其置于不断“生长”的社会发展历程之中来对待，以实现古今之间的互动、反馈与适应孟子性善论的生态哲学价值，必然要从其所寓示的道德关怀之推展与伦理价值之迁移角度观之，必然要从实现人间社会到自然界的调适顺遂的维度察之，探求其在深层思维逻辑中蕴示的可能性解读此种解读当然会超脱文本字面，甚至会稍稍偏离作者本义，而进入更加广大意义域中去此正是孟子情之旁通与变通之大义

（二）万物皆备，反身内省，恢复情感生态，诚敬而行孟子观察世界的方式是从人自身开始世界在“我”心中，其本相是呈现与“我”的样子正所谓“万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉二包括自然界在内的万物皆藉心而显，容纳于心人性本善，反身内省，由是可塑造、开显、恢复出那颗对人乃至宇宙万物有着细致关怀的柔软心灵这既是对人性的深邃洞察，又是对自然世界的终极关怀人类情感失衡体现了社会性与自然性之间的紧张，往往由于前者对后者的过分压抑情感的遮蔽需要自然的修复，孟子“旦昼之所为”与“日夜之所息，平旦之气”的讲法，一定意义上体现了社会性与自然性的区分白天的社会性行为往往“造亡”了所积聚的“夜气”（自然之气），“皓之反覆”，人的善性不断遗失，直至消失殆尽由此，孟子提出了存夜气的方法，当夜气与平旦之气二气相遇之时，也就是人的情感修复最佳之期所藉助者，正是自然之移情；所依凭者，亦是夜晚的养气浩然之气的持养与此亦相关，切不可援苗助长，而要“直养而无害由此，情感生态与自然生态相通而合一经反身内省的途径，由人性体察触发对自然的关切，将对自然的关怀熔铸于人性的洞察之中，于是，仁义礼智运用于自然万物，观照到人与万物互为存在的逻辑前提，静观到万物生生之意与人类生生之德的真相由此，建立起与自然界以诚相待的关系，甚至衍生出敬畏自然的观念视自然为敬畏对象，要么来自宗教式的迷狂庄严，要么来自哲学式的深思熟虑儒家孟子明显属于后者，而这来源于“诚”的一体贯彻

二、何必曰利对人类中心主义与生态功利主义的超越

（一）义利之辨，破除、矫正生态功利主义与人类中心主义义利之辨是儒家的核心论题，而孟子在义利之辨上对于儒家有着重要的理论贡献在回答梁惠王何以利吾国之问时，孟子说“王何必曰利，亦有仁义而已矣孟子以其何必曰利”的超越功利立场，将仁义与功利抽取出来，以凸显其中的利害关系，为儒家的义利之辨奠定了牢固根基义为大义，天下万民之忧乐；利为小利，一家一人之私享沿此思路，在处理人与自然关系时，生态环境与经济利益二者构成义利双方的对局，此时应以孟子式义利之辨的决绝，以生态环境之大义祛除个人、集体之私利即使牺牲某些目前利益、短期利益，甚至局部利益，亦在所不惜换言之，在人与自然的关系上，是否有利于生态环境大义，当具有一票否决权环境正义与人类私欲之间的争斗一直是人与自然对立的根源先义后利还是先利后义的选择逻辑，对于生态治理有着重要启迪其一,义利之辨给出了经济发展与环境保护孰先孰后的答案是以经济利益为先，还是以社会整体利益为先？都不是，答案是要以长远的环境大义为先具体到生态保护领域，不是先污染再治理，而是在行动之前必考虑环境大义，前瞻性的视野与预案能够防止污染的产生其二,义利之辨提供了欲望及其控制的理据社会对利欲之私的驾驭与个人对利欲之私的克制，正通向了更大的生态环境大义与大利人类的上下征利之害与环境正义之贵，一目了然于是，循理制欲皴染上了一层生态哲学思想的意蕴

（二）个体生存中的寡欲蕴藏深刻易行的生态思理近代以来，人类数量之大、活动范围之广、破坏力之强，给自然生态带来了极大的压力，成为环境治理中的最大变数欲望是人类进步的动力，也是破坏生态的根源，要控制人类的欲望，以通向生态保护之路孟子说“养心莫善于寡欲其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”孟子从善性的保护、持养角度，提出寡欲以养心的观点，对于处理人与自然之间关系有重要启示自然环境制度的制定执行固然重要，人对自身贪欲控制也同样重要欲望出于人心而驱驰于外，极易冲撞到周遭自然万物的生存空间与生存权利自然环境遭到破坏大多出于人类无止境的贪欲正所谓，自然能够满足人类的基本需求，却难以满足人类的贪欲若能合理控制人内心过分的欲望，无论是对于自然环境，还是对于人类自身，皆善莫大焉孟子自言“堂高数仞，梗题数尺，我得志弗为也食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志弗为也在彼者，皆我所不为也”其所言涉及住房、饮食、男女、饮酒、田猎、出行等基本生存需要孟子在这些方面进行了严格的自我约束，成为今人宝贵的实践榜样要将欲望合理控制在一定范围之内，不可突破环境所能承受的限度，提前预想到相关行为失控可能带来的恶果人类若秉承前瞻性视野，时刻警醒并约束自身，将有利于减轻生态环境的压力

三、山木禽兽生态问题的解决策略及人与自然生命共同体的成立毋庸讳言，中国哲学中的生态哲学思想往往仅具有和谐万物，打破内外、物我之别，视天地万物为一体的生命大关怀式的宏大叙事,往往缺乏生态哲学建构与生态环境治理的具体方略儒家哲学蕴含的生态思想确有过分重视境界形态而轻视解决策略之通病此固然与彼时并无今日之迫切生态问题有关，更与儒家哲学重大道、轻操术，重境界、轻方法，重理论、轻实践，重目标、轻步骤等思想倾向密切相关果如是，儒家哲学将始终停留在一通百通、无极太极的玄妙运思之中，不能贯达于世间实事，无法实现学术的现代转型承此之弊,儒家未能如古希腊哲学那样，发展出细密的学科分类而这正是儒家哲学未来需要补足的短板，也是其发展方向之一境界论之高深，莫如方法论之严谨孟子生态哲学思想有高深之境界，虽于方法论上稍显逊色，但并未缺位在对王道政治的描摹之中，孟子于字里行间涉及了不少对生态问题的解决策略，而这正是孟子生态哲学思想阐发诠释的关键之点，是其洒落于文字间的思想“珍宝若能深入解析、阐发这些“珍宝”，建立起与当代环境伦理学、生态哲学的对话通道，使之活化于今日，必将成为孟子哲学现代转化的范例

（一）水土与山木生态学意义上的环境是由空气、土壤、水、生物体、人造物等构成的生态系统生态系统会随着主体视域的取舍变化而呈现出大小不一的形态无论视角如何推移，处于生态底层者总是由空气、水、土等基本物质构成基础系统由于其最为根本，对人类的影响往往更加关键，甚至致命从历史资料中不难看到，水患是所有民族早期的一个噩梦于是，治理水土就成为早期人类的基本实践活动之一

1.平治水土，重在治本孟子讲到上古尧时，洪水肆意泛滥，而到了舜时，命令大禹疏通九河以治洪水大禹发扬“三过其门而不入”的精神，带领人们利用八年时间，“疏九河，渝济、瀑而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也二大禹利用疏通河道的治理方法，使洪水由河入江、由江入海，成为我国早期成功平治水土的典范案例孟子曾与魏国白圭进行了一次关于水土治理的专题对话，对话围绕治水方法展开为诸侯国消除过水患的白圭向孟子言道“丹（引者注白圭之字）之治水也愈于禹白圭傲气十足地表示自己的治水方法优于大禹他的治水方法从此处的对话以及《韩非子》一书所云，可知其大概《韩非子•喻老》云“千丈之堤，以蜷蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚故曰白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙是以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远大者也”白圭用塞蜷蚁之穴的方法，防止“千里之堤，溃于蚁穴可知，其治水方法是筑堤坝、蓄洪水以控制之面对白圭的自大，孟子说“子过矣！禹之治水，水之道也是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑水逆行谓之浑水，浑水者，洪水也仁人之所恶也，吾子过矣！“白圭与大禹治水区别之根本在于是否顺“水之道”，即是否治本从水之道来看，水逆行而成洪水，顺行而入大海白圭只是蓄积洪水，水未归入大海，以邻国为壑，所保有的只是本国暂时无水患而已，仅为治标之法；而大禹则不然，疏通河道，水归四海，不为后世留下祸患，是为治本之策大禹与白圭分别贯彻了以四海为壑与以邻国为壑的不同理念，彰显的是治水的天下关怀与一国本位二人分别采用因水利导与堵水筑坝的方法，体现出水患治理的治本与治标之别二者孰优孰劣，高下立见

2.薪木与绿色人居环境良好的人居环境是人类跨越古今的永恒追求人居环境的提升,除了改善住房质量、舒适程度，通常对住房周边绿色植被覆盖率及植被多样性有所要求有意味的是，孟子曾对齐宣王说“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也“赵岐注为“人所谓是旧国也者，非但见其有高大树木也，当有累世修德之臣，常能辅其君以道，乃为。