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【作品原文】《师说》韩愈
①古之学者（泛指求学的人；读书人）必有师师者，所以（用来……办法（方式、工具、依据等））传道（儒家之道）受（通“授”，传授）业（广泛指经、史、诸子之学及古文写作）解惑（疑难问题）也人非生而知之（知识和道理）者，孰能无惑？惑（形容词作动词，有疑难问题）而不从师，其为惑也，终不解矣生乎（相当于“于”）吾前,其闻（听见，引申为知道、懂得）道也固先乎吾，吾从（跟随）而师（名词意动用法，以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师（名词作动词，学习）道（道理）也，夫庸（发语词，难道）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论，不论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
②嗟乎！师（名词作动词，从师）道（传统）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人、普通人），其下（名词作动词，低于）圣人也亦远矣，而耻（形容词意动用法，以……为耻）学于师是故圣（形容词做名词，圣人）益圣，愚（形容词做名词，愚人）益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对）其身也，则耻师焉，惑（糊涂）矣彼童子之师，授之书而习（使动用法，使……学习）其句读（句子停顿的地方）者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（通“否”）焉，小学（形容词作名词，
①小的方面；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问）而大（形容词作名词，大的方面）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，日师日弟子云者，则群（名词作状语，成群地）聚而笑之问之，则日“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yu,谄媚，奉承）“呜呼！师道之不复（恢复），可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿（名词作动词，并列、排列），今其智乃反不能及，其可怪也欤（yu,文言助词，表示疑问、感叹、反诘ji6等语气）！
③圣人无常师孔子师郑（tdn）子、甚（chang）弘、师襄、老聃（dan）郑子之徒（类），其贤不及孔子孔子日o三人行，则必有我师是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习，研究），如是而已
④李氏子蟠（pan）,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道，作《师说》以贻（yi,赠给）之注
1.古之学者必有师（古义求学的人今义在学术上有一定成就的人）
2.今之众人，其下圣人也亦远矣（古义一般人今义许多人，大家）
3.吾从而师之（古义跟从，并且今义表目的或结果的连词）
4.小学而大遗（古义小的方面学习今义对儿童、少年实施初等教育的学校；初等教育阶段）
5.师不必贤于弟子（古义不一定今义常用作副词，表事理上或情理上的不需要）
6.圣人之所以为圣（古义相当于“……的原因”今义表示因果关系的连词）
7.师者，所以传道受业解惑也（判断句，”……者，……也”表判断）
8.句读之不知，惑之不解（宾语前置，应为“不知句读，不解惑”）
9.不拘于时，学于余（前一句为被动句，前一个“于”表被动；后一句为状语后置，应为“于余学”）【白话译文】
①古代求学的人一定有老师老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方
②唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家问他们为什么讥笑，就说“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
③圣人没有固定的老师孔子曾以郑子、芸弘、师襄、老聃为师郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子说“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了
④李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他【作品简析】《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上〃耻学于师〃的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力【理解背诵】
（1）韩愈在《师说》中用“一句开门见山，亮明了自己的观点以土大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“”的糊涂做法（古之学者必有师，小学而大遗）
（2）在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的,（师者，所以传道受业解惑也）
（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“,（师者，所以传道受业解惑也）
（4）韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“,o（师者，所以传道受业解惑也）
（5）“没有人是天生懂道理的”这与《师说》中“,”是一致的（人非生而知之者，孰能无惑）
（6）韩愈的《师说》中，作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是“,“（人非生而知之者，孰能无惑）
（7）《师说》中韩愈认为人生来都有疑惑，因此，强调从师学习的必要性的句子是“,,O（惑而不从师，其为惑也，终不解矣）
（8）《师说》中，韩愈认为，学者若不肯择师求教的话，其结果是“,”（其为惑也，终不解矣）
（9）韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是“,（其为惑也，终不解矣）
（10）韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“,（生乎吾后，其闻道也亦先乎吾）
（11）韩愈在《师说》中指出，无论“他”生在“我”的前面还是后面，“我”都把“他”当成自己的老师，其前提是“”（其闻道也亦先乎吾）
（12）韩愈在《师说》中说从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“,,“（生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之）
（13）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“,”（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）
（14）韩愈《师说》中“,”两句,表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）
（15）韩愈认为老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”，择师的标准是,,,O（是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）
（16）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱、论长幼后，提出了〃,〃的择师准则（道之所存，师之所存也）
（17）韩愈在《师说》中对如何择师提出了独到见解，他表明选择老师的标准与地位、年龄无关，而应该是“,（道之所存，师之所存也）
（18）韩愈《师说》中“,”写出了正确的择师标准（道之所存，师之所存也）
（19）韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是“,（道之所存，师之所存也）
（20）韩愈在《师说》中用“,”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息（师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣）
（21）唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹,,其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性（师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣）
（22）韩愈在《师说》中用“,两句来说明“古之圣人”在才智上与一般人的差距以及他们对从师的态度（其出人也远矣，犹且从师而问焉）
（23）韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因“古之圣人”才智超出一般人很多，“”；“今之众人”才智低于圣人很多，“”（犹且从师而问焉，而耻学于师）
（24）韩愈在《师说》中“，，”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气（今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
（25）韩愈的《师说》中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“,”（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
（26）《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，“,”的错误态度（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
（27）《师说》中能够回答“愚人之所以为愚”的语句是“,”（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
（28）韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果“,（是故圣益圣，愚益愚）
（29）本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是,,（圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎）
（30）韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句是“,”（授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）
（31）《师说》中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“，而不是他所说的“（授之书而习其句读者，传其道解其惑者也）
（32）《师说》中，韩愈指出“,不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师（彼童子之师，授之书而习其句读者）
（33）在《师说》中，韩愈所指的“师”有其独特的含义和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，,，指出自己所说的“师”不是指教小孩学习文章断句的老师（授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）
（34）中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是,,“O（彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）
（35）韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度对其子“”,对自身“”o（择师而教之，则耻师焉）
（36）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“,”（爱其子，择师而教之）
（37）韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是“,（于其身也，则耻师焉）
（38）韩愈在《师说》中把为自己的孩子择师和自己不从师作了对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的不明智的结果就是o（小学而大遗）
（39）《师说》中，韩愈对只知道学习句读，不知从师解决疑惑的现象给予了“,”的评价（小学而大遗，吾未见其明也）
（40）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“,”（小学而大遗，吾未见其明也）
（41）韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是“,”（小学而大遗，吾未见其明也）
（42）韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“,（巫医乐师百工之人，不耻相师）
（43）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之”这与韩愈《师说》中“,,”所描述的士大夫对从师的态度是一样的（士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之）
（44）《师说》中士大夫之族耻学于师的原因,,,o（彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀）
（45）韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族“耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是“,（位卑则足羞，官盛则近谀）
（46）韩愈《师说》中有的人嘲笑他人从师，除认为彼此“年若道同”不必从师外，还有“,”的心理在作怪（位卑则足羞，官盛则近谀）
（47）在《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工”相互为师的根本原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，他们之间就会出现“，”的尴尬局面（位卑则足羞，官盛则近谀）
（48）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“,（位卑则足羞，官盛则近谀）
（49）韩愈在《师说》中谈到士大夫之族不愿从师学习的原因时，除了他们认为彼此年龄相仿、闻道相似之外，尚有“,”的顾虑（位卑则足羞，官盛则近谀）
（50）在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“,”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会不能恢复（位卑则足羞，官盛则近谀）
（51）韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果“巫医乐师百工之人，君子不齿，,!”（今其智乃反不能及，其可怪也欤）
（52）韩愈在《师说》中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“,”的质疑来批评不愿从师的士大夫（今其智乃反不能及，其可怪也欤）
（53）韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“”的事例加以论证（孔子师郑子、装弘、师襄、老聃）
（54）韩愈在《师说》中举孔子的话“,”来论证“圣人无常师”的观点（三人行，则必有我师）
（55）韩愈眼中的师生关系是怎样的,,,,（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已）
（56）韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，由此得出基于“闻道有先后，术业有专攻”的结论是“,（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
（57）韩愈《师说》中的“,”与荀子《劝学》的“青，取之于蓝,而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
（58）在《师说》中，韩愈提出新的“师道”思想，其中“,”两句指出老师和弟子的关系是相对的（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
（59）在《师说》中，韩愈以孔子从师为例得出了“,”的结论，这也是作者对新的师生关系的概括（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
（60）人们常说活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”印证了这句话韩愈《师说》中“,”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同（学不可以已，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
（61）《师说》中“,”打破了老师的神圣地位，强调应该辩证地看待老师和学生的关系（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
（62）韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是“,（闻道有先后，术业有专攻）
（63）韩愈在《师说》中，用“,”解释了学生不一定要比不上老师以及老师不一定要比学生更贤德的原因（闻道有先后，术业有专攻）
（64）韩愈在《师说》中用“,”两句阐述了“学生可以赶上甚至超过老师”的理由（闻道有先后，术业有专攻）
（65）韩愈在《师说》中论述了弟子、老师在学问方面的特点，“,”两句交代了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的具体原因（闻道有先后，术业有专攻）
（66）在《师说》中，韩愈用“,”两句阐明了“师生懂得道理有先有后，技能各有研究与擅长”的主张（闻道有先后，术业有专攻）
（67）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“,”（闻道有先后，术业有专攻）
（68）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”,则说明了李蟠的儒学素养（好古文，六艺经传皆通习之）
（69）韩愈的《师说》中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风尚的句子是“,O（不拘于时，学于余）
（70）韩愈在《师说》中说明自己因为赞许李蟠“，就写下了这篇文章赠给了他（余嘉其能行古道）
（71）韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“,”（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之）
（72）韩愈写作《师说》一文的缘由是“,”（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之）
（73）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“,，可见他对年轻好学者的扶掖之心（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之）。
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