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中国老式文化第一讲中国文化基础
一、文化的涵义（-）文化的汉语词源文对“文”作解释较早的是《易经•系辞下》中有这样一段话“物相杂，故曰文古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（-）文化的汉语词源化化者，人由生而死，由死而生
（三）文化的拉丁文词源拉丁文中的cultra,英法语中的culture,原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义后来深入引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养，蕴具有通过人的努力挣脱蒙昧和纯自然状态
（四）“狭义文化”初期的经典界说
二、广义文化与狭义文化
1.广义文化广义的文化与自然相对，泛指人类所发明的文明成果（出自十五大汇报）文化是指人类发明的一切物质产品和精神产品的总和有关文化有多种各样的定义，概括起来不外乎广义和狭义两种由此可见，广义的文化涵盖面非常广泛，因此又称作“大文化”文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等四层说物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层体现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化指多种社会规范，它规定人们必须遵照的制度，反应出一系列的处理人与人互相关系的准则多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等2,狭义文化狭义的文化指人类所发明的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一种构成部分狭义文化专注于精神发明活动及其成果，因此又称“小文化”最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说“文化”乃是包括知识、信奉、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会组员而获得的能力和习惯在内的复杂整体文化的特性
（1）文化具有地区性和超地区性
（2）文化具有超个人性
（3）文化具有时代性和超时代性
三、中国文化与中国老式文化1•中国文化中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所发明与积累的所有文明成果，具有自身的民族与国度特色中国文化的基本内容六个方面独特的语言文字形态睿智的宗教哲学思想完善的道德伦理体系辉煌的音乐艺术成就浩瀚的文化典籍区
（1）华夏文化集团黄帝、炎帝就生活在这个区域黄帝和炎帝是传说中的中国原始社会晚期的两个部落首领大体在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区射日的后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”的诗句）蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）
（2）东夷文化集团重要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区传说中伏羲、女婿都生活在这个区域传说伏羲、女婿是一对兄妹，他们相婚而产生了人类又传说女蜗曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧八卦也是由伏羲创制的
（3）苗蛮文化集团以上三大文化集团通过数年征战，最终由华夏文化集团占据了统治地位从此，华夏族在漫长的中国历史中一直成为中国人的象征华夏族的最终形成大概是在春秋战国时期第二节商周从神本走向人本
一、殷商神本文化商部落原是一种活动在山东半岛渤海湾的从事畜牧业生产的部落大概在公元前14世纪，长期流动不定的商族多次迁都到盘庚（商代第十代君主）在位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），因此历史上又称商王朝为殷商据考古所及，南越长江，北达辽西，西抵陕西，国土面积大大超过了夏王朝神本文化也就是尊神，率民以事神商朝的文化观念，集中体目前“尊神重巫”，体现出强烈的神本文化的特色以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义
二、周人的文化维新周部落本来活动在渭河流域，周的始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了某些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约8,共传30代37王商周的分界是公元前1046年
（1）确立了宗法分封制周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、尚有殷商后裔（兴灭国、继绝世的文化老式）到各地去建立政权西周初年一共分封了71个诸侯，其中姬姓的达53个之多此外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义
（2）确立了礼制°就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章制度周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了君臣的礼仪原则一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级共宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别第三节春秋战国中国文化的“轴心时代”从周平王迁都（公元前7）到秦始皇统一中原（公元前2）这500数年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期公元前476年此前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多公元前475年到秦统一中国为战国时期为何称春秋战国是中国文化的“轴心时代”呢？之因此称春秋战国是中国文化的“轴心时代”，是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念其重要含义是指当时诸子百家发明的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充足的展开和升华，中国民族文化从此大体确立了重要根据有
（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会
（2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周围各族不停融合，形成了华夏族
（3）在文化上进入了空前繁华昌盛的时期
（4）哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础
一、春秋战国的文化背景那么，怎么又会出现这样一种中国文化发展的巅峰时代呢？第一，社会大变革，为思想家们刊登自己的主张提供了历史舞台第二，礼崩乐坏的社会大动乱，使士阶层迅速崛起第三，剧烈的吞并战争，提供了文化重组的机会第四，竞相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念第五，宫廷文化官员环游列国，走向民间，推进了私人学术集团的兴起
二、百家的兴起及其学派特性所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派（-）儒家孔子（前
551.前479）,名丘，字仲尼，鲁国人中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人L孔子思想内容
（1）“仁”“仁”是孔子思想学说的关键其内容有四个含义，一曰“仁者，人也”二曰“仁”即“爱人，并深入阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”为“仁”，应当做到“己所不欲，勿施于人三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物，四曰“克己复礼为仁
（2）“礼”孔子曾经说“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也其或继周者，虽百世可知也”（《为政》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《八伶yi4》）“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也”“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节典礼
（3）“中庸”孔子的“中庸”思想，既具有哲学措施论的意义，又具有品德修养的意义就措施论来说，其要点有二一是“中”，二是“和”O孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发孔子主张“君子和而不一样”（《子路》）他所谓“和而不一样”，就是指不一样事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不一样，甚至在看待事物的观点措施上也有所不一样，但通过彼此间的谅解与协调，可以到达关系的友好与统一孔子还提出了“和为贵”的观点“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《学而》）“礼”本来是用来显示不一样等级之间人们身分差异的，强调“和为贵”，就是强调差异之间、不一样等级之间关系的协调与友好
（4）“教”与“学”“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）“敏而好学，不耻下问”“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）“当仁，不让于师”（《卫灵公》）“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》）
（5）在教学措施上孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）“不愤不启，不俳不发举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）“学而时习之”，“温故而知新”“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也”（《述而》）又说“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）“君子欲讷于言而敏于行
2.儒家思想的学派特性儒家思想是以“仁”为内在思想关键，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证思维措施，以“知、行、学、思”为认识论的一套严密的有关人伦道德的学说，他们重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德修养，
（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信奉放到了现实人生的附属地位；
（2）在历史观方面，他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同步也不排斥对不符合时代时尚的礼俗政令加以合适的修改
（3）在社会伦理方面，他们以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉规定
（4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径，
（二）道家文化先秦时期道家的代表人物是老子和庄子道家思想的关键是“道本体论”，其学派特性有如下几种方面
（1）“道”是万物之本源
（2）“有”与“无”的辩证统一
（3）“无为而治”的思想
（4）在认识论上，老子主张“为学日益，为道日损”庄子的社会思想怎样才能到达无我的境界呢？第一是忘忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最终连自身也忘掉第二是守即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄第三是游这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处在一种不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由的状态
（三）法家法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子韩非是法家最终的也是最大的理论家，他总结了前期法家的思想和实践，提出了以法为中心的”法、势、术”三者合一的封建君主统治术韩非的法治思想为秦始皇统一中国建立封建中央集权专制提供了政治理论的根据秦后来历代封建统治者虽然不再公开打法家的旗号，然而，法家思想的精髓却被历代统治者延传下来，从汉武帝”罢黜百家，独尊儒术”开始，封建地主阶级便采用了儒表法里、或阳儒阴法的治国方略韩非子
（四）墨家其创始人是战国时的墨子
（1）尚贤就是尊重贤人，他认为但凡做官的都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤
（2）尚同把天下的人组织起来，全国都层层向上同同步，对君主不必进贡
（3）兼爱他设想假如诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了
（4）非攻他反对不义之战
（5）明鬼墨子信鬼神
（6）天志墨子信天神，认为天是故意志的、最高的神
（7）非命不要相信命运，只要做个好人一切就会好起来；
（8）非乐认为音乐和艺术都没有用，是挥霍
（9）节用他认为假如贵族减少无用的挥霍，财富就会增长
（10）节葬他认为厚葬是极大的挥霍墨子有十大主张墨第四节秦汉一统帝国与文化一统
1.秦汉文化的主旋律是对宏阔的追求
2.是重视中外文化的互相交融
二、文化统一与思想统一一是“书同文”统一文字，把小篆作为统一文字二是“车同轨”统一车辆形制定车宽以六尺为制，六尺宽的车可通行全国同步以首都咸阳为中心在中国修建了许多道路其中通往九原（今包头）的叫“直道”，通往东方燕齐地区和东南吴楚地区的两条大道叫“驰道”道路畅通，增进了商业贸易和文化交流车不一样轨，不能来往解放前闫锡山建小火车道三是“度同制”四是“行同伦”
二、文化统一与思想统一统一教化在全国各地设置专学教化的乡官，名曰“三老”，实际是专作思想政治工作的官吏，目的是统一人们的思想伦理道德，统一文化心理五是“地同域”统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的广阔版图统一于秦国之下征服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住，对开发边疆起到了一定的作用秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住，加以控制
三、汉儒学独尊与经学的兴起“黑黜百家，独尊儒术”“今文经学”和“古文经学”所谓“今文经”，即朝廷搜集当今流散民间、口头相传的儒家著作，写为定本，作为传述的根据由于这些经书，用当时流行的文字记录整顿，故称“今文经”所谓“古文经”是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径发现的古本儒家经书，这些经书是用古籀文写成，故称“古文经”第五节魏晋南北朝乱世中的文化多元走向玄学的重要内容是探讨个体存在的意义和价值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感之中到达对无限的体验，形成了“重自然”轻雕饰的美学观念
二、道教创制与佛教传播道教是中国本土的宗教，它源于远古的鬼神崇拜，是东汉时人张陵创立的发展于魏晋，至南北朝时，初次使用道教”一词道教的基本信奉与教义是“道”认为“道”是“虚无之柔造化之根，神明之本，天地之元”强调信徒“修道养德”，以便到达“得道成仙”之目的道教最关怀的是“人怎样不死”第六节隋唐隆盛时代隋唐时期的用人制度隋朝废除了魏晋时的九品中正制，推行科举制度通过科举考试，使得隋唐文化出现了空前的繁华在文学、绘画、音乐、宗教等等各个方面获得了历史上前所未有的成就
二、唐文化的宏大气魄唐文化的宏大气魄，集中体目前如下两个方面第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的宏大气派
①文化政策开明在文化政策上，唐代统治者，不仅在政治上比较开明，并且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样化在文学方面，唐朝不少帝王自身爱好文学，同步鼓励作者创作风格的多样化
②意识形态开放在意识形态上，奉行“三教”并行政策，发明开放的气氛第二，广泛吸取外来文化唐朝政府设置鸿胪寺，专门接待各国的使臣和来宾著名的例子一是公元627年，唐玄奘到佛教发源地一一印度去取经；二是从公元742年开始，唐朝的鉴真和尚多次东渡日本，传播中国文化世界各国的文化也涌入大唐南亚的佛教、历法、医学、语言学、音乐美术传入唐朝，中亚的音乐，舞蹈也传入大唐西亚和西方世界的袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术及马球运动等等也涌入大唐
三、唐朝是一种世界性帝国
四、唐代文化获得的成就
1.文学唐代诗歌、唐代散文、唐代传奇小说、唐代的词与变文
2.书法篆、隶、行、草均有优秀的书法家楷书成就最大，唐楷后世无出其右者欧阳洵，虞世南，颜真卿，柳公权四大家将唐楷推至登峰造极的地步，其中颜真卿，柳公权的楷书，直到今天，仍是人们学习的重要范本
3.艺术唐代的雕刻艺术、音乐艺术、瓷器艺术、建筑艺术的等等各门艺术都获得了令后世追慕不已的成就唐型文化，是一种相对粗放、外倾、色调浓烈的开放型文化，体现出一种外向、粗犷、豪华的特色第七节两宋内省、精致趋向与市井文化勃兴唐宋文化比较宋型文化，是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，体现出一种内省、精致、雅致的特色
一、理学构建两宋北宋、南宋理学由五位理学大家创制周敦颐、张载、程颖、程颐、朱熹创始人是周敦颐，集大成者是朱熹，在理论上作出重大奉献的是二程，后世多称“程朱理学”理学是儒、释、道三家思想的融合，适应了宋代重建纲常的需要
二、宋代文化的雅与俗-士大夫文化一一雅-市民文化一一俗
三、教育和科技成就一一宋代的重要文化成就L教育宋代的官学招收出身寒门的子弟宋代四大书院地方学校普及，地方州县”学校之设遍天下”湖南长沙岳麓书院私学不计其数，书院发达江西庐山白鹿洞书院河南登封嵩阳书院河南商丘应天书院此外，湖南衡阳的石鼓书院、江苏江宁的茅山书院等也很有名中国古代四大发明中有三大发明是宋代的科技成果，沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药贾宪提出了贾宪三角；秦九韶提出了大衍求一术”和“正负开方术”沈括著述《梦溪笔谈》、《长兴集》、《苏沈良方》《奉元历》他创立了“十二气历”法发明数学“会园术”在物理学方面，最早发现地磁偏角；发明了指南针；发现陕西一带的地下石油发现虹、海市蜃楼等现象在科技史上，几乎没有哪个朝代可和两宋相比的，因此宋代是古代科技发展的高峰第八节辽夏金元游牧文化与农耕文化的冲突与融汇
二、元杂剧及其文化意义元代知识分子地位低下元代有所谓“八娼、九儒、十丐”的说法最著名的有“元曲四大家”关汉卿、马致远、白朴、郑光祖尚有王实甫其中关汉卿、王实甫被誉为“杂剧双璧”元朝把天下人分为十等，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐元杂剧的文化意义在于
三、规模隆重的中外文化交流外来宗教大规模涌入中国中外科技互相交流中国文化迅速向外国传播第九节明清沉暮与开新转型期
一、空前严厉的文化专制
1.大兴文字狱明代朱元璋清代康雍乾三朝
二、初期启蒙思潮李贽他的许多观点与同步代的意大利文艺复兴时期人文主义的观点非常相近清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也是当时的启蒙思想家黄宗羲顾炎武王夫之
三、古典文化的大总结
1.在图书典籍方面明成祖一一大型类书《永乐大典》，保留了大量古代文化典籍，被公认为世界上最早、最大的一部百科全书清康熙、雍正大型类书《古今图书集成》康熙年间编撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字数最多的字典清代乾隆年间又完毕了大型丛书《四库全书》，此书历时十年，收录有3503种，是至今为止世界上页数最多的丛书
2.在古典科技方面李时珍一一《本草纲目》徐光启一一《崇祯历书》、《农政全书》宋应星一一《天工开物》潘季驯一一《河防一览》徐霞客一一《徐霞客游记》方以智一一《物理小说》
四、西学东渐及其中断西学东渐是指西方文明对中国文化的渗透和影响的过程由于这个过程是艰难缓慢的，渐渐渗透的，故称“西学东渐”利马窦在中国绘制的《坤舆万国全图》（世界地图）以上四个方面构成了明清时期文化的特点一是空前严厉的文化专制；二是出现了初期的启蒙思潮；三是古典文化的大总结；四是西学东渐第六讲中国老式伦理道德
一、老式伦理道德在古代社会的地位第一节老式伦理道德与中国文化1•中国老式文化是以伦理道德为关键的文化价值系统
2.在小农自然经济为主和以家族为中心的社会里，社会生活秩序的构建和人际关系的调整重要靠伦理道德，而不是依托法律
4.人们的服饰举止、社交礼仪，都被限定在老式的伦理道德范围之内
3.血亲意识形成了独特的宗法制度，“六亲”、“九族”观念构成了社会意识的轴心“六亲”-父子、兄弟、夫妇“六亲不认”、“诛灭九族”“九族”一说为九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙一说为-父族四层、母亲三层、妻族两层
1、父族四指自己一族和出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙
2、母族三是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子
3、妻族二是指岳父的一家、岳母的娘家
3.政治学、史学、教育均以道德提高为己任
二、老式伦理道德在中国老式文化中的地位1,古代哲学体系的关键是伦理道德学说梁启超“儒家舍人生哲学外无学问；舍人格主义外，无人生哲学”2,古代文学及艺术是以“善”为价值取向的第二节中华民族的老式美德
一、老式道德规范与老式美德
1.老式道德规范所谓老式道德规范，又称德目官方规范和民间规范孔子男女授受不亲，仁者爱人孟子“四基德”仁、义、礼、智，“五伦十教”,即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信管仲“四维”礼义廉耻董仲舒“三纲五常”，“三从四德”
2.老式美德老式美德是老式道德规范中的精髓，这些精髓是现代仍应弘扬的，如仁、义、礼、智、信
二、中华民族十大老式美德一是仁爱孝悌；二是谦和好礼；三是诚信知报；四是精忠爱国；五是克己奉公；六是修己慎独；七是见利思义；八是勤俭廉正；九是笃实宽厚；十是勇毅力行（简记仁义谦诚忠厚公勤慎勇）
三、老式美德与典范道德人格老式美德形成了一种崇高的民族精神，造就了多种道德人格这些道德人格包括圣人、贤人、仁人，还包括君子、善人
四、中国老式处事之道（良莠并存）讲道德重要是为了协调人际关系，因此处世之道（仁）就成为老式道德的关键中国老式处世之道包括的人生智慧可提炼出十二个范围“宽、恕、诚、信、中、和、忍、让、防、藏、圆、报”
五、老式伦理道德的积极效用和负面影响老式伦理道德的积极作用
1.在中国老式文化中，强调在道德面前人人平等
2.老式伦理道德还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节老式伦理道德的负面影响重要是它将伦理关系凝固化、绝对化了以至在某种程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源1•中国老式伦理思想的两个基本特点其一，它是中华民族的多种文化精神互摄整合而形成的有机体，儒、道、佛三家是其基本构成要素，其中以儒家为主；其二，它伴随中华民族与中国社会的发展而生长发育，在此过程中阶级性与民族性、时代性与普遍性交错并存，混然一体，相辅相成，相补相协第三节中国伦理思想的基本原则及历史发展
2.中国伦理思想发展三阶段一是先秦时期的孕育展开阶段；二是汉唐时期的抽象发展阶段；三是宋明时期的辩证综合阶段4,汉唐是中国伦理思想继续发展和大统
一、封建化的时期，分为两汉儒家、魏晋玄学和隋唐佛学三个阶段
5.中国伦理思想体系重要由三个方面构成人伦关系原理、道德主体品格规定，人性的认同，概括地讲就是人伦、人道、人性6•中国人性思想的特点一是强调人禽之分，突显人的尊贵；二是人格均等，人人可圣；三是修身养性，向内探求第七讲中国语言文字和典籍
一、汉语的构造特点第一节中文的构造及其神韵
1.单音词和双音词弹性组合，灵活运用而成音句；
2.循自然事理之势巧为推排为句；3,于音节铿锵之中传达交际意念
二、汉语的神韵大概在距今4500-50左右，出现了文字西周名都镐京的大型宫殿建筑遗迹出土的甲骨文；殷墟甲骨文第二节中国文字的形态及其演变
一、从原始记事到文字产生大体次序是图画文字-甲骨文--钟鼎文-篆书-隶书-楷书第三节中国古代书籍形态的演变
一、古代的书籍
1.简策，是上古时代书籍的另一种形态简就是一竹片，策就是用牛皮或线将多片编连起来的竹书
2.金刻、石刻
3.缀帛:古代一种质地很薄的丝织品在发明纸此前，常在绿帛上写字，称帛书西汉帛书
④纸张
二、雕版与活字印刷雕版又叫刻板，在木板或金属板上刻上文字或图形，使之成为印刷用的底版再在底版上着墨印刷活字印刷术第四节中国古代文化典籍概览
一、享誉世界的中国八大文化典籍
①《周易》
②《道德经》即《老子》
③《孙子兵法》
④《本草纲目》
⑤《三国志》
⑥《红楼梦》
⑦《菜根谭》
⑧《三字经》
二、中国古代典籍
一、经学著作《诗经》、《书经》、《易经》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》、《孟子》合为十三经中国古代典籍分为经、史、子、集四大部类，尚有类书和丛书
二、史学著作
1.纪传体所谓“正史”，是指纪传体史书开其先例的是司马迁的《史记》二十六史也是纪传体
2.编年体:鲁国太史左丘明撰写的《左传》也是编年体宋代司马光撰《资治通鉴》使编年史得到飞跃发展
3.纪事本末体这是以历史事件为中心的史书体裁创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》，侧重完整的论述历史事件的全过程，明清两代效法袁枢的写法的
4.政书政书是以事类为中心的，技术典章制度的史书典制通史创始于唐代杜佑的《通典》
5.史评包括史书评论和史事评论清代王夫之的《读通鉴论》是史事评论的代表作唐代的刘知己的《史通》则是史学评论的代表作
三、诸子百家中国古代典籍中的“诸子”是指先秦至汉初的各学派的著作1儒家以孔子、孟子、荀子为代表，代表性的著作是《论语》，《孟子》、《荀子》以及《大学》、《中庸》等，其中“论语、孟子、大学、中庸”为“四书”，都己成为经书2道家以老子、庄子为代表《老子》和《庄子》是道家的重要经典3墨家代表著作是《墨子》、《晏子春秋》5阴阳家代表著作是邹衍的《洪范》他的著作已失传6兵家以孙武为代表《孙子》一书是现存最古的兵书，孙膑也属兵家，1972年从山东临祈发现了《孙膑兵法》及《吕氏春秋》，均属综合道、儒、法等各派的著作4法家以韩非子为代表《韩非子》是他的代表作，此外，商鞅也属法家，代表作是《商君书》汉魏六朝诸子中的代表作有《淮南子》，西汉刘安编著；《论衡》，东汉王充所撰；《世说新语》，南朝刘义庆撰，这些著作大都柔和了先秦诸子各家的学说，儒、释、道兼有，传达玄学思想
6.汉魏六朝诸子王充诗文集是指文学作品总集，“别集”是指收录个人诗文的集子，“总集”是指汇录多人作品的集子
四、诗文集
1.总集《诗经》《楚辞》《昭明文选》《玉台新咏》《文官词林》《花间集》《宋文鉴》《文苑英华》和《乐府诗集》《古文观止》《唐诗三百首》《全唐诗》
2.别集收录个人所作的所有诗文的叫别集如《陶渊明集》《魏武帝集》《杜工部集》《李太白集》《欧阳文忠集
五、类书与丛书
1.类书是一种百科全书式的资料汇编工具书我国最早的类书是《皇览》，三国魏文帝时编撰唐代的著名类书有《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》宋代的著名类书是《太平御览》、《太平广记》明代类书中的规模最大的是《永乐大典》清代是类书编纂的鼎盛时期，尤其是康熙、雍正两朝其中规模最大的是《古今图书集成》最早萌生并领先世界的科学技术什么是地区文化？地区文化一一最能体现一一种区域一种空间范围特点的文化类型中国地区文化的划分和特点
1、燕赵文化一一“混血”的文化融合了农耕文化和游牧文
2、三秦文化一一自古帝王都，中国文化的
3、三晋文化一一中华民族的根祖文化
4、齐鲁文化一一深受儒家思想影响的齐鲁文化圣人之乡
5、吴越文化一一尚文的部落
6、荆楚文化一一能文能武的部落“唯楚有才，于斯为盛”“绍兴的师爷湖南的将”
7、巴蜀文化一一兼容、开放的文化
8、滇云文化一一汇合各民族特色的文化
9、岭南文化——汇合古今；融贯中西的文化兼具山地文化和海洋文化的特点
10、闽南文化一一中原文化为主体，移民文化为实质
11、青藏文化一一神秘的高原文化南北文化差异形成的重要原因地理环境“一方水土养一方人”“十里不一样天，百里不一样俗”
（二）中西文化差异
1.中西文化差异如民族性格（谦和与好斗）、人际关系（中庸与张扬）、家庭关系（重视亲情与凸现自我）…
2、中西文化差异的成因
（1）地理环境（大陆型与海洋型）
（2）经济形态（农耕与商业）
（3）政治形态（以血缘关系为基础的宗法制和以契约和财产为基础的城邦社会）…..
四、学习中国文化概论的目的、意义（-）学习中国文化概论的目的
2.学习中国文化，有助于继承优秀老式，发明美好未来
3.有助于全面提高人文素质
（二）学习中国文化的意义减弱和取消人文教育，片面强调科学技术等专业教育的危险第一，受教育者综合素质下降第
二、导致人与自然的冲突，科学主义泛滥第三，学习中国文化，有助于发掘老式文化的底蕴，增进经济发展其一，老式文化可以也应当成为发展文化产业的重要文化资产和文化资本其二，历史老式文化是塑造区域文化气质的重要基地其三，发掘运用老式文化，不仅可以经济经营活动注入价值巨大的文化资产，提高产品的文化品位和文化
2.丛书我国最早的丛书是宋宁宗时愈鼎孙、愈经汇编的《儒学警悟》O古代丛书当中，规模最大的是《四库全书》丛书和类书在编纂方式上有所不一样类书是将群书中的多种资料汇编成工具书；丛书则是以数人之书合为一编而另提一总名，它保留了原书中的原始资料，类书是工具书，检索用的，丛书则是历史文献原文第八讲中国古代科学技术我们必须记住，在早些时候，在中世纪时代，中国几乎在所有的科学技术领域，从制图学到化学炸药都遥遥领先于西方从我们的文明开始到哥伦布时代，中国的科学技术常常为欧洲人所望尘莫及一一英国著名科学家李约瑟在《中国古代科学技术史》第一节古代科学的重要门类和成就
一、天学（天文学）我国古代天象记录的特点是记录精确丰富，并且从未间断有关太阳黑子、彗星、流星雨、新星及超新星的记录，资料相称丰富我国古代在这方面成绩卓著尤其是在测天仪、星表、星图、测定子午线长度等方面获得的巨大成就
二、数学（-）记数和十进位制
（二）计算和《九章算术》
（三）魏晋南北朝算学与圆周率
三、医学我国第一部系统的药物学专著《神农本草经》；东汉张仲景撰著《伤寒杂病论》，提出“四诊”、六经辨证”、“八纲辨证”等辨证施治的原则和措施《伤寒论》《金匮要略》《皇帝内经》《神农本草经》并称为“中医学”四大经典（-）中药学
（三）临床治疗技术
1.人工呼吸的最早应用
2.全身麻醉外科手术
3.免疫法
4.人痘接种法
5.独具一格的针灸疗法第二节四大发明一中国古代技术的伟大成就
一、火药“一硝二磺三木炭”
二、指南针
三、造纸术
四、印刷术
2.雕版印刷术
3.活字印刷术第三节中国古代科技的特点和近代落后的原因中国古代科技的两大特性一是实用性:其中又绝对地以国家的实用为主二是整体观:与西方科学重视分析不一样，中国老式科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的构造、功能和联络中国近代科技发展迟滞的原因一是老式科技思维的局限，轻视理论探讨，使科技在经历一定的发展之后很难跃入新的水平二是重政轻技，重道轻器等老式观念的束缚；三是封建制度的扼制首先是科技人员社会地位低下；另一方面是一直没有形成科技产品的市场机制；再次是统治者为了统治还常常直接限制科技的发展第九讲中国古代教育第一节中国古代教育状况
一、中国古代教育机构私学教育一一书院教育和家族教育官学教育——中央官学、与地方官学官学国学（国家官学）乡学（地方官学）天子所设大学叫“辟雍”招收贵族子弟各诸侯国所设大学叫“泮pan4宫”招收平民子弟教学内容有礼、乐、射、御、书、数六艺1,夏、商、周三代的学校“学在官府”是西周教育制度的重要特性国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，一般百姓主线无缘接触到
4.春秋战国一私学昌盛春秋战国时私学的发达使学校教育开始走上官学、私学并存的二元化轨道孔子提出“有教无类”的主张，广收门徒，只要能交纳”束“（干肉）履行入学礼节，不问来者出身贵贱，一律施教5,汉代的官学汉代中央官学重要是太学，设在京城长安两汉教育以儒学经典为教材，主张教育要明经修行太学作为中国当时最高学府，与西方的雅典大学、亚历山大尼亚大学等同为世界上最古老的高等学校
（1）教师五经博士（诗、书、礼、易、《春秋》）
（2）学生博士弟子东汉末年创立的鸿都门学是汉代学习、研究文学艺术的高等专科学校汉代的地方官学在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序
3.魏晋南北朝南北朝时期，学校教育以北朝为盛，北魏太学也设五经博士，学生为州郡所派南朝宋文帝时，在京师设置四学儒学、史学、玄学、文学，史称“四学制”打破了儒学一统教育的状况，这对后世专科学校的设置及分科教学制度的发展具有开创意义总的来说还是中央官学与地方官学并存
4.唐代的官学唐代的教育十分繁华，学校教育到达了新的高峰中央到地方学制体系完备国子监，即是大学，又是教育行政管理机构（教育部兼大学），下设国子学、太学、四门学、书学、算学、律学等，此外尚有弘文馆崇文官等等通称“六学二馆”地方官学、府州县学和专门学校也很发达唐代出现了律学、书学、算学、医药学、兽医学、天文学、音乐学等专业学校例如医学又分为医、针、按摩三个专业，医学专业包括体疗（内科）、疮肿（外科）、少小（儿科）、耳目口齿（五官）、角法（拔火罐）五科针学专业学针灸，按摩专业学按摩治病和正骨术由于大唐教育先进，吸引了大量周围各国的留学生，例如日本来过十三批留学生，学习经史、法律、礼制、文学、医学等中国文化当时的大唐长安成为东西方各国文化教育交流的中心唐代地方学校按区划可分为四类
（1）京都学（包括京兆、河南、太原），教习经学和医学
（2）都督府学，分上、中、下三等，同习经、医
（3）州学，分上、中、下三等，同习经、医
（4）县学，除“京县”“畿县”外，分上、中、中下、下四等，专习经学
5.宋代的官学宋代，基本沿袭唐代学校体制，中央在京师设有国子监及贵族学校，地方则设有府州县学“书院”一一民办、官办、民办官助等著名的书院有江西庐山的白鹭洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天府书院、河南登封的嵩阳书院、湖南衡阳的石鼓书院等
6.元代的官学学校体制已相称完备明清学校，中央有国子监及宗学（贵族学校），地方有府学、州学、县学元代官学于国学、乡学外，在乡村别立社学，将基层乡村行政管理与学校教育紧密结合起来
7.明清时期的官学一一国子监家庭教育著名的家训《颜氏家训》、《包拯家训》、《曾国藩家训》等L汉代的选士制度实行察举制汉代的察举成果重要有孝廉、贤良方正、茂才（秀才）
二、古代选士制度举孝廉图选士制度时代教育机构夏商周国学、乡学春秋战国官学、私学、如辟雍、泮学中央、地方、私学、如太学察举制（孝廉、贤良方正、茂才）汉代中央、地方、如国子学、太学九品中正制魏晋南北朝中央、地方、如六学二馆科举考试制隋唐宋元中央、地方科举考试制（兀中断）明清中央、地方、如国子监科举考试制（乡试、会试、殿试）
8.唐代一一科举制隋朝.中国古代科举制度的来源唐朝-中国古代科举制度的完备宋元-中国古代科举制度的沿革明清-中国古代科举制度的衰落唐代取士之法，重要有“生徒法”、“贡举法”、“制举法”乡试明清两代每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参与，考取的叫举人，获得参与中央一级的会试的资格第一名叫解元会试明清两代每三年在京城举行的一次考试（会试在乡试的次年举行），各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士（又称中式进土），第一名叫会元殿试是科举制度最高级别的考试，又称御试，廷试，亲试殿试试题由内阁预拟，然后呈请皇帝选定有时由读卷官预拟后径送皇帝圈定或由皇帝直接拟题殿试题一开始是策问，后来改为诗赋，到明清时，重要仍是策问录取分三甲，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花，合称“三甲鼎”；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”称号古代中国的统治者在15前就发明了用考试来检查一种人的学识，并将此作为选拔官吏的重要措施这应当是一种了不起的智慧之举贿买考官
二、夹带经文
三、请人代考
三、古代教育特点及现代启示“十年寒窗苦，一卷定终身”，有拼命用真本领的，也有用歪门邪道，用多种措施作弊的古代教育的特点
1.一是综合观，即大教育观，突出教育的重要地位
2.二是辨证观，即对立统一观，强调教育的必要性
3.三是内在观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性中国古代教育的启示
1.
2.
3.
4.人文科学与自然科学并重
5.学以致用，重视素质教育第二节中国古代教育思想
1.因材施教，启发诱导
2.温故知新，学思并重
3.循序渐进，由博返约
4.长善救失，教学相长
5.言传身教,尊师爱生第十讲中国古代文学第一节中国古代文学在中国文化中的地位
一、文学作品在古代文化典籍中比重最大我国文学如日月惊天，万古长新；如江河行地，源远流长在古代文化典籍中占有首屈一指的比重，文化重要由“文、史、哲”构成，其中“文”占首席地位
二、中国古代文学的基本特性（-）中国古代文学的外在特性
2.轻易引起详细意象
3.中国诗歌具有整洁对称的形式美
4.诗歌具有节奏鲜明、抑扬顿挫的韵律美
5.古代文学以文言为主（-）中国古代文学的内在特性
1.在内容上偏重于政治主题和伦理道德主题其一，是以“修身、齐家、治国、平天下”为关键的入世思想；其二，是以“仁、义、礼、智、信”为原则的道德观念；其三，是以“天、地、君、亲、师”为次序的伦理观念；其四，是以“允执其中”为规范的中庸哲学
2.在艺术体现形态上具有含蓄波折、深沉精炼的的特点
3.偏向于艺术体现，而非再现首先，在体裁上，中国文学一直以诗歌为主基调，偏重抒情，而叙事文学兴起较晚，也较不发达另一方面，在创作措施上，中国文学不重写实而重写意第二节中国古代文学的辉煌成就第一部分中国诗歌的发展历程上部
一、《诗经》1•《诗经》是我国第一部诗歌总集它反应了从西周初年到春秋中期500数年广泛的社会生活，共选录305首诗，重要是四言诗
2.体现手法重要分为赋、比、兴三类它和风、雅、颂一起被称为《诗经》“六义”3,《诗经》的思想内容
（1）歌颂周代的祖先发祥、迁徙、发展、壮大的过程和历史事件
（2）描绘了周人在生产生活中的极为恢宏的画卷和农牧渔猎的真实场景
（3）婚恋题材在《诗经》中占有很大的比重
（4）《诗经》中有许多作品直接反应了阶级对立的社会现实如《魏风•伐檀》、《魏风•硕鼠》等
4.《诗经》在我国文学史上的地位《诗经》是我国文学光辉的起点，它的出现以及它的思想性和艺术成就，是我国文学发达较早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位
二、《楚辞》屈原一一是“楚辞”的最重要代表人物《离骚》是屈原的代表作品，是我国古代文学中最长的、带有自传性的、富于叙事成分的抒情长诗它的出现标志着我国文学浪漫主义创作措施的成熟
三、汉乐府汉乐府是中国诗歌史上继《诗经》、《楚辞》之后，将中国诗歌引向又一种重要阶段
1.什么是“乐府”？两汉时所谓乐府是指汉代官府所设置的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义到魏晋六朝时却将乐府所唱的诗也叫乐府，于是所谓乐府便由机关的名称变成带有音乐性的诗体的名称内容分二大类，一类是供朝廷祭祀祖先所用的郊庙歌辞，其性质与《诗经》的“颂”相似另一部分则是从全国各地采集来的俗乐，都是无名氏之作，后裔称之为“乐府民歌”而“乐府民歌”正是乐府诗的精髓之所在宋代郭茂倩编《乐府诗集》100卷，将自汉至唐的乐府诗分为十二类，即
（1）郊庙歌辞，
（2）燕射歌辞，
（3）鼓吹曲辞，
（4）横吹曲辞，
（5）相和歌辞，
（6）清商曲辞，
（7）舞曲歌辞，
（8）琴曲歌辞，
（9）杂曲歌辞，
（10）近代曲辞，
（11）杂歌谣辞
（12）新乐府辞
2.重要思想内容有
（1）对阶级剥削和压迫的对抗汉代土地吞并剧烈，统治者的剥削和压迫又极惨重，农民生活异常痛苦乐府诗中有不少对饥饿、贫困的血泪控诉如《妇病行》、《孤儿行》等
（2）对战争和徭役的揭发汉自汉武帝后，长期的对外战争给人民生活带来了深重的劫难许多民歌描写了战场的残酷和统治阶级的残忍如《战城南》、《十五参军行》等3对封建礼教和封建婚姻的抗议
3.汉乐府民歌的艺术特色1强烈的现实主义体现手法如《十五参军征》、《战城南》、《东门行》等《战城南》揭发了战争的残酷性和穷兵跋武的罪恶，诗中对“良臣”之死并非赞美，而是伤悼，体现了诗人强烈的反战情绪2通过人物的语言行动来体现人物性格如《上山采靠芜》3形式自由而多样没有固定的章法，句法，长短随意，整散不拘，有四言体，有五言体，有杂言体等丰富多样的形式，毫无疑问，是有助于复杂的思想内容的体现的4浪漫主义色彩如《上邪》一是悲剧性长诗《孔雀东南飞》二是喜剧性名篇《陌上桑》
四、魏晋南北朝的诗歌成就-《古诗十九首》“汉乐府”和“古诗十九首”基本上产生和盛行于同一种时间段内，但他们的明显区别就是汉乐府是一种民间作品，古诗十九首是一种文人创作《古诗十九首》的艺术造诣有三其一是抒情言志，情景交融其二是深入浅出，自然而工其三是浑然一体，天衣无缝二魏晋诗坛
1.“三曹”曹操、曹丕、曹植父子
2.建安七子与蔡琰建安七子是指孔融、王桀、陈琳、徐干、阮谓、应为、刘桢王粲是“七子”中成就最高的作家他能诗善赋，以《七哀诗》最为有名蔡琰即蔡文姬，现存有作品共三篇，五言《悲愤诗》、骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》，都是自传性的作品3,正始文学代表作家是阮籍、稽康与当时兴起的玄学思潮相联络，他们的作品有浓厚的老庄思想
4.陶渊明365——427,名潜，是南北朝时期最有影响也是成就最大的作家现存诗一百二十多首，散文六篇，辞赋三篇他的所有诗文展示着一种平常而有深度、有魅力的人生境
5.南北朝乐府民歌南北明乐府民歌是继周代民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批民间口头创作，是我国诗歌史上又一新的发展，它不仅反应了新的社会现实，并且发明了新的艺术形式和风格一般说来，它篇幅短小，抒情多于叙事北朝民歌的代表作是《木兰诗》它和《孔雀东南飞》是我国诗歌史上的“双壁”魏晋南北朝时期的诗人尚有谢灵运的山水诗、鲍照的边塞诗、谢跳的新体诗
五、中国诗史的光辉篇章——唐代诗歌中国是一种诗的国度，唐诗是诗歌中最为辉煌的高峰唐代诗人之众和作品之多，都超过了以往各代仅《全唐诗》所录，就有2300多人，流传至今的作品有55000多首诗，其中有数以千计的名篇，妇孺皆知所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，唐诗成了后裔文人土子乃至市井百姓学诗，吟诗，寄情，抒志的典范之作唐诗是古代诗歌的宝库，也是人类文化史上一大奇观一初唐诗人的代表是在诗歌史上被称为“初唐四杰”的四个诗人，即王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王著名的尚有沈锋期、宋之问、刘希夷、王绩、陈子昂等初唐值得一提的是有“以孤篇压全唐”之誉的《春江花月夜》其作者是张若虚，他的诗虽仅存两篇，但《春江花月夜》独立华表，后人盛赞“孤篇横绝，竟为大家”，“诗中的诗”（-）盛唐时期是指唐代开元、天宝年间，经济繁华，国力强大，唐诗也出现了全面繁华这个时期，李白、杜甫当然是杰出的代表，但“李杜文章千古传，至今已觉不新鲜”除李杜之外，成就较高的尚有以孟浩然、王维为代表的山水田园诗人和以高适，岑参为代表的边塞诗人
1.山水田园诗派的重要作家是孟浩然、王维
2.盛唐边塞诗人代表作家是高适、岑参和王昌龄3,盛唐之音的代表和顶峰是李白和杜甫韩愈说”李杜文章在，光焰万丈长”白居易说李杜的诗“吟咏流千古，声名动四夷”
（三）中唐诗坛有两个重要流派一种以白居易为首的“新乐府”诗派（现实主义流派），他们的诗体现出正视现实、抨击黑暗的精神，在写诗上语言通俗流畅、平易近人另一种流派是以韩愈为首的，包括贾岛、孟郊、柳宗元、李贺等人，他们的诗刻意求新，风格各异，韩愈的诗别开蹊径在用词造句上下大功夫，但较难懂
（四）晚唐诗人的迟暮情怀晚唐诗人有杜牧、李商隐、皮日休等其中杜牧、李商隐被称为小李杜”
六、宋诗宋诗在总体成就上没有超过唐朝，宋前期的创作基本上是对唐诗的学习和摹仿，后期渐渐转变重要诗人有王安石、苏轼、陆游、杨万里、范成大等明显特性是充斥理趣
二、词按音乐的不一样划分划分为令、引、近、慢数种，其区别在于音乐曲式以及节拍长短的不一样
三、从民间走向文坛的唐五代词
1.敦煌词
2.唐代文人词晚唐时期，词体初步成熟，以温庭筠、皇甫松、杜牧等人为标志
（1）文人词的典范一一《花间集》
（2）温庭筠（812——866）,木名岐，字飞卿，太原祁人，是花间体的鼻祖他才思敏捷，却因恃才傲物，讥讽权贵，生活放浪不羁，因而仕途不顺，毕生大半漂泊困顿他的诗与李商隐齐名，并称“温李”温庭筠是文学史上第一种以词名世的作者他的词以闺阁绣帏、离情别思的题材和浓艳华美的语言确立了词为艳科的观念，温词的体现手法成为花间体的经典艺术手法，其特点是第一，多以都市女性生活中的景物构筑精美的物象，加强环境气氛的渲染，以体现女子的感情生活但他的词虽富丽但无生气第二，表情达意含蓄蕴藉，讲求饶有余韵的效果如《菩萨蛮》等词温词的《望江南》展现出清新自然的风格，显现出乐府诗和民间词影响的痕迹
3.南唐词
四、宋词词这种特殊的诗体产生于初盛唐它是一种合乎音律，用来歌唱的曲辞真正成为一代文学之胜，并在古代诗歌史上堪与唐诗交相辉映的是宋代的词
1.婉约词派北宋的词坛几乎是婉约派的一统天下他们写小境界、写离愁别绪，充斥柔靡之风如晏殊的《浣溪纱》“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”1柳永987——1053,原名柳三变,字景庄，行七，亦称柳七，更名永2女词人李清照及姜夔、吴文英分别以清新、清空和深密的艺术风格丰富了婉约词的词风李清照1048——1155,号易安居土，济南章丘人，是“南渡词人”中最有成就的词人
2.豪放词派宋词历来有婉约和豪放之分，却以婉约为主，豪放词的兴起比较晚其代表人物有苏轼、辛弃疾1苏轼1037——1101,宋代文学家、书画家一字和仲，一字子瞻，号东坡居土在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路2辛弃疾1140〜1207,南宋词人原字坦夫，改字幼安，别号稼轩居士辛弃疾在用武无地、报国无路、恢复无望的状况下，将其所有精力与才情用于填词，对于词的艺术世界进行了多方探索，成为南宋最杰出的词人在南宋词坛上，成就最高、影响最大的是辛弃疾辛弃疾在艺术上的造诣，使其歌词形成独特的风格，产生了“稼轩体”所谓“稼轩体”，既增强了词的体质，又不变其“本色”下部散曲
一、元曲中国戏曲萌芽于汉代百戏，演变于唐参军戏、宋金诸宫调、到了元杂剧臻于成熟它是一种用于抒情写景、叙事的一种文学题材散曲分“小令“和“套曲”两大类套曲多由同一宫调的数个曲子组合而成，一韵究竟张养浩的小令《潼关怀古》元曲的代表作家有关汉卿、马致远、白朴、张可久、睢景臣等作品最多，成就最大的是马致远
二、元杂剧一一元代文学的最高成就元曲四大家是关汉卿、马致远、白朴、郑光祖尚有王实甫、纪君祥等其中，最伟大的杂剧作家是关汉卿号称元杂剧双璧的是关汉卿的《窦娥冤》和王实甫的《西厢记》关汉卿属于本色当行派，王实甫属于文采派第二部分散文
一、散文的发展历程1《尚书》标志着散文的形成，尚书是古代文献总集，是文章的源头，其中有些篇章富有文学色彩，如《盘庚》记述了商王盘庚迁殷的过程2春秋战国时期出现了带有文学色彩的散文历史散文如《左传》《战国策》；诸子散文如《孟子》、《论语》、《庄子》3秦汉后来的散文在形式上发展为古文和骈文两大类古文以散行的单句为主，如《史记》中的《廉颇蔺相如列传》、《陈涉世家》都是优秀的散文骈文以骈偶的字句为主，又叫汉赋，此类作品是大量的，如贾谊的《吊屈原赋》，枚乘的《七发》，班固的《两都赋》，张衡的《二京赋》、《归田赋》赵壹的《刺世嫉邪赋》
二、散文的成就-先秦散文一一历史散文、诸子散文历史散文重要指春秋末期的史书，从文学角度讲它们就是历史散文重要有《易经》、《尚书》、《国语》、编年体的《左传》、国别体的《战国策》、专记个人言行的《晏子春秋》等其中《左传》是先秦历史散文中文学价值最高的一种诸子散文春秋末年，诸子蜂起，百家争鸣，产生了以论说为主的哲理散文这个时期的重要作品有《论语》、《孟子》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等二汉赋一一汉代特有的文学形式它的重要特点是，其一散韵结合，其二是不歌而诵，其三是专事铺排，其四是极尽夸张汉赋按篇幅可分为两类一为抒情述志的短赋”如贾谊的《吊屈原赋》体现作者对自身遭遇的感慨赵壹的《刺世嫉邪赋》是抒情短赋中的代表作，揭发和斥责了东汉政事朽败批判了汉王朝”宁计生民之命，唯利己而自足”文章中抒情和议论有机结合，互为补充，相得益彰一类是以铺陈排比为重要手法的”大赋”多用对偶和排比句，词藻华丽，韵散结合，形式上多为一问一答如汉初枚乘的《七发》汉赋的文化意蕴它对大汉帝国天上人间多种事物的描写，折射出汉帝国所具有的繁华、活力和自信汉大赋的恢宏气度正是自强不息的民族性格和积极乐观的时代精神的艺术体现第三部分叙事文学（小说）的发展历程叙事文学重要指小说
一、魏晋小说中国叙事文学的源头可推至上古神话传说和先秦散文中的叙事片断以及汉史传作品，但真正的文学创作则始于魏晋小说文学史上一般认为，六朝小说是中国文言小说的正式开始期六朝小说总的特性是驳杂而琐碎可以说，在儒、道、佛三教相与激荡的魏晋时代，六朝小说即是个人性格、思想和行为方式多样化的产物志怪小说六朝小说所“志”之“怪”大体包括物魅、鬼魂、神仙和异人几种类型其中时代较早的作品是《列异传》，代表作是《搜神记》，继《搜神记》之后另一部重要的志怪小说是《幽明录》志人小说志人小说是指产生于六朝时期、与志怪小说相对而言的一种文学类型由于所记内容“俱为人间言动”（鲁迅语），因此被自然数”志人小说”又由于所记之事都是历史上实有人物的轶闻逸事，因此又被为“轶事小说”最有代表性、并且保留最完整的志人小说是刘义庆的《世说新语》唐朝的叙事文学在情节构造人物描写方面已到达了很高的成就，内容已非常复杂唐传奇的出现标志着文言小说的成熟其最明显的特性是论述者丝毫不掩饰自己的存在他不仅提供有关故事自身的信息，并且还常常公开自己的论述者身份，交待故事的来源、创作动机、插入对人物事件的见解等等因此，唐传奇在中国文学史上第一次造就了与众不一样的、小说化的读者代表作品有
二、唐代传奇初、盛唐王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张篇的《游仙窟》，内容近于志怪，艺术上也不够成熟中唐是唐传奇的鼎盛时期名家名作涌现，如陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等内容题材波及到爱情、历史、政治、豪侠、志怪、神仙等，但大多作品体现了较强的现实精神，创作措施与艺术技巧愈加成熟晚唐是唐传奇的衰落时期虽然作品数量不少，并出现了专集，如牛僧孺的《玄怪录》、皇甫枚的《三水小牍》、裴钏的《传奇》等，但内容较为单薄，艺术上也较为粗鄙唯有豪侠题材的作品成就较高，如传为杜光庭的《虬髯客传》就是最著名的作品
三、宋代话本小说宋元话本所包括的内容主人有四个方面，即婚姻爱情类、讼狱公案类、神怪灵异类、人物佚事类，其中此前三类的数量最多、影响也最大宋代话本小说的昌盛标志着叙事文学进入了一种新阶段L爱情婚姻类的作品，大都是写一般市民的生死之恋，与唐代传奇中以士妓之恋或人鬼之恋有了很大的不一样体现出鲜明的市民文化色彩如代表作《碾玉观音》《闹樊楼多情周胜仙》2•狱讼公案类的代表作是《错斩崔宁》
3.神怪灵异类的代表作是《西山一窟鬼》、《陈可常端阳坐化》
4.人物佚事类代表作是《汪信之一死救全家》等
四、明代话本的集大成之作《三言二拍》明代最流行的话本是《三言》、《两拍》，这是明代人辑录的宋代话本及拟话本集的总称“三言”指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，为明代冯梦龙编辑，共收话本120篇“两拍”为《初刻拍案传奇》和《二刻拍案传奇》，为明末凌梦初编著，共80篇内有一篇反复，一篇杂剧最有价值的是“三言”后来又有抱翁老人从上述5种中重新选录，题名《今古奇观》《杜十娘怒沉百宝箱》、《金玉奴棒打薄情郎》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《施润泽滩阙遇友》、《灌园叟晚逢仙女》等名篇，影响很大中国的小说历经了魏晋志怪、秩事小说，唐代传奇小说和宋元话本小说之后，到明清两代臻于极盛，最为著名的是被称之为明代“四大奇书”的（《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》），和清代长篇小说中的双壁（《儒林外史》和《红楼梦》），尚有社会挖苦小说《儒林外史》
五、明清章回小说
1.罗贯中的《三国演义》（全名《三国志通俗演义》），《水浒传》完毕于明朝初年2•施耐庵《水浒传》
3.吴承恩《西游记》
4.《金瓶梅》
5.吴敬梓的《儒林外史》《红楼梦》又名《石头记》一般认为前八十回是曹雪芹所作，后四十回是高鹦所续
6.《红楼梦》《好了歌》第三节中国古典文学的文化特性
一、关注现实的理性精神
二、“文以载道”的教化老式在整个古代文学中，无论是抒情文学还是叙事文学，诸多作家都把目光对准人间而不是天国现实主义作品，无不是反应现实，虽然浪漫主义作品，也都是现实世界中悲欢离合，真善美丑的虚化反应“文以载道”是先秦诸子百家争鸣时，儒家首先提出的意思是文学的重要目的在于载道，即道德的提高和完善，宣扬政治，提高道德写意手法原本是中国老式绘画的手法在中国文学中也有大量的重视写意的作品所谓写意，就是作者所追求的艺术境界不是真实而是空灵，不是形似而是神似，不重写实而重写意如《汉宫秋》《三国演义》与历史不符，意在写意昭君自杀显示爱国
三、写意手法与中和之美中和之美实际上是中国老式文化倡导的“中庸之道”在文学界的反应中庸之道反对片面化和极端，在文学中体现为主张有节制地宣泄情感，反对过度强烈的情感体现
（1）中国古代文化是老式文化中最轻易为现代人理解、接受的一种形态，哲学、历史、宗教无法与文学相比
（2）是沟通现代人与老式文化的最直接的桥梁，通过文学作品我们可以回到几千年的古代社会感召力，并且可以直接增进商标、广告、包装等文化资产的迅速增值，同步提高经济领域的文化资产意识老式文化的经济价值重要体目前第二讲中国文化形成的影响原因第一节中国历史地理环境的基本特性及其对中国文化的影响每一种文化均有它产生和发展的特定的历史环境和地理环境，即历史地理环境，或者叫历史上的地理环境自然地理环境地形、地貌及气候等人文地理环境疆域、政区、民族和人口等中国历史地理环境的基本特性包括气候、地形、地貌、疆域、政区、民族、人口等方面的特性
1.气候特性一是气候类型多种多样从南到北，既有热带，又有寒温带，国土的大部分处在温带地区二是季风气候明显冬季多刮北风，夏季多刮南风，降雨量多集中在
7、
8、9三个月三是大陆气候强冬冷夏热，气温年差较大中国气候对中国文化的影响一是节气文化与气候我国古代以农立国，节气文化是适应农业需要而很早就发展起来的二是中医文化与气候中医学把外感病邪分为“风寒湿热燥火”俗称“六淫”，大部分与气候有关三是诗词与气候
2.地形、地貌特性中国是一种多山的国家，山的风格重要有一是雄伟，如泰山、喜马拉雅山二是险峻，如华山三是幽深，如四川青城山四是奇特，如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇五是秀丽，如四川峨眉山中国的地势西高东低，高下相差很大，自西向东构成“三大阶梯”中国特有的地形地貌对中国文化的影响重要表目前游览、文学、和绘画等方面
3.疆域特性疆域各朝代的疆界变化，有哪几种朝代的疆域比目前的大呢？西汉、唐、元、清疆域的广大，使得中国文化具有了多姿多彩的地区文化
4.政区特性政区是国家为进行分级管理而划分的区域，是人为划分的我们理解政区划分，重要是探讨理解古代地方行政管理的规章制度、机构组织及权利分派1商周中国古代行政区域制度最早产生于奴隶制时代2西汉初年，采用“郡国并行制”3魏晋南北朝时期，地方基本保持州、郡、县三级4隋唐恢复郡县两级制5宋朝加强中央集权8清代地方行政机构分省、府、县三级9近代，辛亥革命前后废除了府一级、州、所都改为县，又重划了道区，因此成了省、道、县三级制3也是世界其他文化背景中的人民理解中国文化的最佳窗口
四、中国古代文学作品的现代意义及永久魅力
1.中国古代文学的现代意义一是爱国忧民的情怀古代文学体现的爱国忧民的情怀鼓舞着现代人去关怀现实，完毕历史赋予的新使命
2.中国古代文学的永久魅力二是具有永恒魅力的艺术形象中国古代文学发明的许多艺术形象，具有不朽的文化价值三是脍炙人口的语言脍炙人口的语言，是中国古代文学留给我们的丰富遗产第十一讲中国古代艺术第一节辉煌的远古艺术中国文化的艺术体系包括陶瓷艺术、青铜器艺术、建筑艺术、雕塑艺术、园林艺术、书法、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、文学等山顶洞人的装饰品贺兰山上的岩画“太阳神”彩陶是指我国新石器时代原始先民烧制的陶质器皿一般在灰黄色的器物上绘有黑、白、红等颜色的形纹或几何图案，器形及图纹均古朴自然，具有极度高的艺术价值其艺术价值重要体目前造型优美、纹饰丰富多彩等方面
一、原始彩陶我国古代的瓷器品种有
1.彩陶
2.青瓷
3.白瓷
4.彩瓷
5.花瓷
6.影青瓷
7.青花瓷最早出现的是彩陶青瓷白瓷彩瓷花瓷影青瓷青花瓷彩陶文化距今60前的仰韵文化距今4000数年前的大汶口文化彩陶出现并盛行于新石器时代的60至少40间，在中原地区、西北地区和东南沿海地区，彩陶是当时人们的生活用品和艺术品原始彩陶追求的是友好之美、对称之美、比例之美、均衡之美、节奏之美原始彩陶给后人留下了两个重大的艺术法则其一，“无始无终，回味无穷”原始彩陶虽有多种造型，多种图案，但重要造型是园形的人们在欣赏这种园形陶器上的图案时，是“步步移、面面观”，无始无终没有起点也没有终点总也看不够，从有限的画面中获得无穷的美的享有其二，“仰观俯察、由上观下”原始陶瓷不管是什么形状的，在图案的绘制上都照顾到由上方下视形成一幅友好的图案
二、青铜纹饰中国青铜器是我国文化的重要构成部分，具有重要的历史价值和欣赏价值，青铜器重要指我国自夏代末期至秦汉时期用铜、锡制作的多种器物，其中商周时期的青铜器最有价值中国青铜时代形成于公元前经奴隶社会的夏、商、西周、春秋四个朝代商、周朝青铜礼器是青铜文化的关键第二节中国古代艺术各个门类的风采与成就中国艺术发展的三个时期第一种时期是远古至春秋，艺术与文化从原始向理性的演化第一种时期是远古至春秋，艺术与文化从原始向理性的演化第二个时期是，战国至西汉，各门艺术以其自身的功能在寻找自己的地位第三个时期，魏晋后来各门艺术在文化整体中的位置基本确立
一、建筑艺术中国建筑艺术来源于五千至七千年前从远古到清代，中国古代建筑类型分为四种类型，即
①宫殿，
②陵墓，
③寺庙，
④园林此外，城池、塔刹、故居、长城、桥梁、亭台、楼阁，等也属建筑艺术，是中国文化的实体华夏建筑文化之源一河母渡的干阑木构
1.宫殿《汉书》颜氏古注“古者屋之高严，通称为殿，不必宫中也”如秦时的阿房宫、北京的故宫、西汉的未央宫等都是中国古宫殿的代表作中国古代宫殿的特点是高、大、深、庄
2.陵墓中国古代帝王陵墓极有文化价值
（1）秦陵经调查发现冢高76米，周长两千米陵内有内外两城，有十个城门，内外城四面均有角楼，经调查发现证明了司马迁记载的始皇墓以水银为“江河大海”的记载但究竟怎样？待开棺验尸后才能见分晓
（2）汉陵在陕西咸阳北部，有十一种西汉帝王陵墓最著名的是长陵（刘邦陵）和茂陵（刘彻墓）
（3）唐陵在陕西关中六县其三大特点是封土为陵，神道偏东；因山构成武则天的碑文是无字碑，叫后人揣摩不透
（4）宋陵北宋陵集中在河南巩县境内南宋六陵都在绍兴城南南宋的陵被盗严重，宋陵的特点是地点集中，石象较多，但规模不如唐陵大
（5）明陵明太祖朱元璋葬在南京紫金山下（孝陵），其他十三位帝王皆葬于北京昌平县天寿山南骊，就是人所工知的一一明十三陵明孝陵
（6）清东陵和西陵清东陵在河北遵化县，昌瑞山下，有十四座帝王和后妃的陵墓其中有五位帝王的陵墓顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治东陵占地两千五百公里清西陵在河北易县的永宁山下，总面积不不小于东陵，埋葬着四位皇帝，九个皇后，五十七个嫔妃其中有光绪、道光、嘉庆、雍正
3.寺庙寺庙属于宗教建筑佛寺与道观的直接区别是，佛寺有塔，而道观无塔但有例外，如峨眉山的万年佛寺，本应有塔但无塔武当道观万年佛寺最早的佛寺是河南洛阳的白马寺现存佛寺最著名的有山西五台山的南禅寺和佛光寺、天津的独乐寺、河北正定的隆兴寺（大佛寺）、山西大同的华严寺、河南登封的少林寺、济南的千佛寺、江苏的金佛寺、北京香山的碧云寺、青海7皇中的塔尔寺、北京的北京的潭柘寺，大觉寺、大钟寺等尤其值得一提的是，大钟寺汇集了商周以来的一百六十余口古钟，有陶制，有铜制，可谓中国古钟博物馆其中最大的是永乐大钟，重
46.5吨列入《大英百科全书》，称雄世界清代的寺院在承德避暑山庄也是比较集中的，有普宁寺、普乐寺、普陀宗乘（小布达拉宫）、须弥福寿之庙（班禅行宫）等都是清代皇家建造的寺院五岳之上也有许多庙宇，如东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山等，均有高大雄伟的庙宇总之，历代佛寺数不胜数，其建筑和塑像，装饰都是中国建筑艺术的瑰宝道教宫观，即道观，比佛教寺院少，但著名道观也不乏其例如福建莆田的三清殿，北宋风格，在建筑上彩绘道教图案；苏州的三清殿，是现存的最大的木构建筑，藏有吴道子，颜真卿、李隆基的字画；山西芮城县的永乐宫，传说是吕洞宾的出生地方，其中道教壁画是艺术珍宝此外，武当山也是道教胜地，因此山上道观建筑也是道观的代表作莆田三清殿苏州三清殿芮城县永乐宫
4.园林中国古代的园林是由人造的建筑物、山水、花木、匾联、文物等要素综合构成的综合艺术品其特性是融建筑、山水、花木、匾联、文物为一体，是园林有别于其他建筑的特性小结中国建筑是以土木建筑为主，既不一样于西方古典建筑以石为主，也不一样于现代建筑以钢筋混凝土为主因此中国古典建筑重要是在土木构造的基础上，融”合用、结实、美观”于一体中国古典建筑在轮廓、比例、均衡、节奏、色彩等方面都显示出一种特有的宏伟、旨趣和意蕴斗拱构造图欧洲哥特式建筑中国古建筑
二、雕塑艺术我国古代雕塑的特点特点之一中国的雕塑更重视平面性，精雕细刻的是形象的正面，而背面则不怎么下功夫例如寺庙里的佛像、石窟中的佛像、石刻像都是重视突出正面和左右两面其实突出平面性并不能显示雕塑的优势，由于完美独立的雕塑应当是立体的具有三维空间特点之二在雕塑品上着色施以彩绘，则是中国雕塑的另一种特点
三、书法艺术在中国文化中，书法是一门举足轻重的艺术，中国书法是一门古老的艺术，是用毛笔写中文的艺术中国书法从字体类型上重要分为篆、隶、楷、草、行，五类
1.篆书
2.隶书
3.楷书
4.草书正楷的草体叫草楷或今草，介于行书与草书之间的可称为行草，草书之上尚有狂草草书名家还是唐代三大家张旭、怀素、孙过庭
5.行书行书是介于楷书与草书之间的一种书法艺术东晋的“书圣”王羲之他精通多种书体，尤其擅长正楷和行书其代表作是《兰亭集序》，号称天下第一行书”宋代的苏、黄、米、蔡很有名，苏人称行书“宋四大家”轼代表作是《寒食诗贴》，黄尚有《祭黄几道文》等庭坚代表作是《松风阁诗》米、《经伏波神祀诗》芾代表作是《多景楼诗贴》蔡、《芜湖县学记》等襄代表作是《谢赐御书诗》,碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》《万安桥记》元代的书法大家是赵孟心乳他是画家，又是书法家，他的正楷、行书、隶书、小篆无不精通有《六体千字文》、《四体千字文》、《真草千字文》等清代乾隆十分爱慕书法，他把王羲之的《快雪时晴贴》、王献之的《中秋贴》、王胸的《远伯贴》三部希世珍品，收娥于养心殿一小室内，名之为“三希堂“，乾隆十二年，又选书法精品与这三部汇总成一部丛贴，通称《三希堂法贴》，搜集了魏晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明共135家340件楷、行、草书作品，皆刻工精细、字字传神，是现代练习书法者必须临摹的字帖
四、绘画艺术
五、音乐艺术（-）按音乐功能，大体可分为四类
1.典礼音乐即用于祭祀、宗庙、大典，也包括宗教寺庙的典礼音乐最经典的典礼音乐是古代的礼乐和春秋时的钟鼓之乐
2.宫廷舞乐又称燕乐，宫中乐唐代的霓裳羽衣曲着则是乐师为玄宗选贵妃而特意编的舞蹈曲子
3.声乐古代有“丝不如竹:竹不如肉”的说法，可见很重视声乐
4.独奏器乐独奏器乐是不需要伴奏就能独立地演奏曲子的器乐中国古代的许多乐器是可以独奏的，例如编钟、编磬、琵琶、琴、瑟、筝、二胡、笛子、箫等，并且留下了许多著名的独奏曲如古琴曲《高山流水》、《潇湘水云》，琵琶独奏曲《十面埋伏》
5.民乐即民俗庆典中的音乐直到目前，婚丧嫁娶活动中要吹喇叭、啖呐、排箫、还要敲鼓、打锣民俗庆典，多以吹奏乐和打击乐为主
（二）中国音乐的特色第一，旋律为主音乐的体现手段是旋律和节奏，以及和声、配气、对位等所谓旋律，就是声音通过艺术构思而形成的有组织、有节奏的友好的运动第二，节奏喧泄中国古代的打击乐体现的重要是节奏之美第三，理性之美古人曰“诗言志，歌咏怀”就是说歌舞更强调体现人的内心情怀，但虽然是情怀的体现，也要”发乎情，止乎礼”因此，中国古代的音乐都是合乎礼节、充斥理性的
六、戏曲艺术（-）戏曲的历史沿革
1.戏曲的第一种特性是综合性
（二）中国戏曲的艺术特性中国的戏曲规定演员运用唱、念、做、打、翻等综合艺术手段进行演出，在演出中把音乐、舞蹈、文字、雕塑、绘画等艺术完美的结合在一起了
3.中国戏曲的第三个特性是虚拟化所谓虚拟即运用舞台的假定化，通过夸张的变形来体现生活
2.戏曲的第二个特性是程式化
（1）在角色方面
（2）在脸谱方面
（3）在唱法分类方面
（4）在演出手段方面第三节中国古代艺术的整体风貌
一、中国艺术的内在精神气韵、虚实
二、中国艺术的基本类型一一可分为阳刚之美和阴柔之美气韵生动是中国艺术的主线精神，虚实相生是中国艺术的主线准则所谓气韵生动，就是用任何一种艺术形式再现生活、反应生活时，要有生气，有风韵，要与宇宙生气相一致所谓虚实相生，就是用任何一种艺术形式反应生活时，首先必须发明出鲜明生动的实在形象，但艺术不必把客观事物的形象所有体现出来中国古代艺术所体现出来的阳刚之美和阴柔之美有其历史本源，那就是阳刚之美受儒家思想影响，阴柔之美受道家思想影响中国古代艺术家用“和”的基本精神来感受生活，并用艺术的形式体现“和”“中和”可视为“天、人、文”三者互相作用与互相制约与协调的系统其中“天和”决定着“人和”，“人和”决定着“文和”当然，“文和”反应和影响着“人和”，“人和”也反应和影响着“天和”，进而到达天人相合，人人相和的境地西方艺术家却常常怎样体现人类怎样战胜自己、征服自然
三、中国艺术的最高境界中和中国古代艺术门类中所体现的“和”与“中”是联络在一起的，许多艺术门类都追求“中和”的境界，“中”在艺术上体现为对中心的追求第十二讲中国服饰文化
一、中国服饰发展简史五行木、火、土、金、水五方东、南、中、西、北五色青、赤、黄、白、黑衣冠禽兽我国唐朝的袍服多以暗花为主，到了武则天当朝的“周”时，又有了一种“绣袍”所谓的“绣袍”就是在多种不一样职别的官服上绣以不一样的纹样，文官绣禽，武官绣兽清朝时最为明显,尤以清朝官场的官服“补子”为最“补子”是清朝官服前后胸所绣的方形动物织样，使人一望而知其品级服饰的发展过程自然物一亚麻、蚕丝、羊毛一纺织、染色技术的发明商周商周以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，因此经久不变并一直保留至今商周时期的染织措施往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘春秋战国贵族冠帽与服饰头戴冠，两侧有组缨下垂系于颌下，脑后辫发上挽，包入冠内；身穿窄袖长袍，腰系带，足穿鞋襟指衣的前幅交领右衽汉服原则的领口式样，外观如英文y右衽领子系向身体右边方向不可以相反，左衽为异族或死者的样式祛:袖口，袂:袖子，裳:裙子曲裾由服装围绕形成的裙子样式深衣样式深衣是春秋战国时贵族穿的便衣，平民穿的礼服，因上亡衣和下裳相连，袍身又深又长，因此叫做深衣深衣的衣襟做得很长，可以绕到背后，再用腰带扎紧单衣是单层没有里子的薄衣，衣身、袖子和下摆都是平平直直的样子，没有孤度汉代男装大体分为曲裾、直裾两种曲裾，即为战国时期流行的深衣汉代仍然沿用，但多见于西汉初期到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服汉代官服之一秦汉时期的男子服装，以袍为贵袍服一直被当作礼服它们基本样式，以大袖为多，袖口有明显的收敛，领、袖都饰有花边袍服的领子以祖领为主，大多裁成鸡心式，穿时露出内衣袍服下摆，常打一排密桐，有的还裁制成月牙弯曲状这种袍服是汉代官吏的一般装束，不管文武职别都可穿着按汉代习俗，文冠奏事，一般都用毛笔将所奏之事写在竹简上，写完之后，即将笔杆插入耳边发际，后来形成一种制度，凡文官上朝，皆得插笔，笔尖不蘸墨汁，纯粹用作装饰，史称“簪白笔”灰地菱纹袍服图汉代官服之二汉代皇帝冕服图、冕冠图、赤舄xi4图冕冠，是古代帝王臣僚参与祭祀典礼时所戴礼冠用作皇帝、公侯等所穿的祭服冕冠的顶部，有一块前圆后方的长方形冕板，冕板前后垂有“冕旖liu2”汉代女装襦,短上衣袖子襦的袖子一般较长，窄交领右衽汉服原则的领口式样，外观如英文y腰带，用丝或革制成，o起固定作用宫绦，以丝带编成，一般在中间打几种环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观这一时期老庄、佛道思想成为时尚，“魏晋风度”也表目前当时的服饰文化中宽衣博带成为上至王公贵族下至平民百姓的流行服饰男子穿衣坦胸露臂，力争轻松、自然、随意的感觉；女子服饰则长裙曳地，大袖翩翩，饰带层层叠叠，体现出优雅和飘逸的风格同步，民族间战乱频仍，却也给了各民族在服饰上互相影响互相渗透的机会，各民族服饰互相融合戴梁冠、穿衫子的文吏（顾恺之《洛神赋图》局部）魏晋女服款式多为上俭下丰，以宽博为主，其特点为对襟，束腰，衣袖宽敞，并在袖口、衣襟、下摆缀有不一样色的缘饰，下着条纹间色裙，裙为多折洞裙，裙长曳地，下摆宽松，从而到达俊俏潇洒的效果大袖衫裙圆领衫襦裙隋唐服装无论官服或民服，男装和女装，都体现其开放的思想、开拓的精神，充足反应了鲜明的时代性和强烈的民族性宋代朝服朝服用于朝会及祭祀等重要场所，皆朱衣朱裳，佩带和衬以不一样颜色和质地的服饰，尚有对应的冠冕宋代公服圆领大袖，腰间束以革带，头上戴蟆头，脚上穿革履或丝麻织造的鞋子宋代朝服蟆fu2头古代男子用的一种头巾裕子宋代妇女裙装宋代的襦裙样式和唐代的襦裙大体相似有披帛，在腰间正中部位佩的飘带上佩戴一种玉制圆环饰物，史书所称的“玉环绶”，就是这种装饰长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子模仿古代中单（内衣）交带的形式，表达“好古存旧明代服饰仪态端庄，气度宏美，是华夏近古服饰艺术的典范当今中国戏曲服装的款式纹彩，多采自明代服饰年轻妇女常加一条短小的腰裙裙幅从六幅到十幅每褶均有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，一般在中间打几种环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观，作用与宋代的玉环绶相似明代襦裙盘领右衽，袖宽三尺袍服所用的纹样及颜色，因级别而异一至四品，用绯色；五至七品，用青色；八至九品，用绿色纹样也不一样样一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花，径三寸；三品用散花，无枝叶，径二寸；四品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花，径一寸；八品如下，无花纹明代公服明代官吏织金蟒袍、戴展角蟆头马褂是穿在长袍外面的短褂子，畏度只到腰际，本来是北方人在骑马时穿的，满人统一中国后，不乘马的人也穿起马褂，渐渐流行起来平口所戴的便帽就是瓜皮小帽，颜色是外面黑，里面红清代清代琵琶襟马褂妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存满族嫦女穿的旗袍，初期是宽宽大大的，彳灸来才燮成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩（背心）她出¥的0鞋子也很特别，是一槿花盆式的高底鞋澳族烯女的服即和明代差不多清代中期始，满汉各有仿效,至后期，满族效仿汉族的风气颇盛，甚至史书有“大半旗装改汉装,宫袍截作短衣裳”之记载
二、中国服饰文化的内涵中国素有“衣冠礼仪之邦”的美誉，中国的服饰艺术是最有民族性、地区性、人文性及审美性的文化形式它是中国深厚人文老式的重要构成部分“礼”是统治阶级规定的秩序，其本质内涵便是等级观念和等级制度；“乐”是与歌舞联络在一起，以祭祀祖先神灵为重要内容
1.服饰艺术中的“礼乐”文化在深受“礼乐”文化影响的阶级社会中，有着森严的等级制度各阶层的组员，从衣食住行到穿衣戴帽，均有严格的等级规定，不可随便逾越而服饰则成为的重要工具中国服饰艺术中的形制、颜色、配饰、纹样等特性，便是“礼乐”文化的鲜明物化形式服饰颜色体现尊卑服饰颜色体现尊卑赤黄色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能随便乱用的；红、紫是官服之色；黑色，多为小吏之服色；青蓝，多为低品位的服色，常为婢女所用诸如此类，在中国老式服色上已形成了固定的体制总之，金黄红紫等艳丽之色，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民天子、诸侯穿衮服，戴冕；大夫穿裨pi2衣，戴冕；土人以素积为裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民则只能穿布衣在配饰上，金钗、翠翘、系在绶带末端的金坠子等等都是贵族饰物，持笏佩玉也是贵族服饰的一种风尚，当时的平民则要遵照“非命妇不得认为首饰，冶工所用器悉送官”服饰形制彰显等威最经典的要数龙纹，皇帝衣服用五爪龙纹样装饰，即龙袍，而其他人一般状况下是不能穿着龙纹服装的，只有少数高官可以穿三或四爪龙纹服装，称为蟒袍服饰纹样最具特色的中国老式服装“冕服”尤其集中地凝聚了“礼乐”文化的精神内核冕服是古代非常隆重的礼服，是帝王百官参与祭祀大典时服用的，其服式重要由冠、衣、裳、蔽膝、大带、舄（礼鞋）等要件所构成冕服的主体是玄（黑色）衣、（黄赤色）裳、冕冠，衣裳上面绘绣有章纹、冕冠上则有旅天子在举行多种祭祀时・，要根据典礼的轻重，分别穿六种不一样样式的冕服，总称六冕，天子在最隆重的典礼时，穿戴十二旅冕服，冕服上的章纹数与冕冠上的旅数是对应的十二章纹饰中，上衣六章一一日、月、星辰、山、龙、华虫用绘；下裳六章一一宗彝、藻、火、粉米、辅fu
3、龈fu2用绣辅:黑白相间；黑青相间日、月、星辰一取其照临；山一取其稳重；龙一取其应变；华虫（一种雉鸟）一取其文丽；宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）一虎取忠勇，猴取慎终追远；藻（水草）一取其洁净；火一取其光明；粉米（白米）一取其滋养；H（斧形）一取其决断；酸（常作亚形，或两兽相背形）一取其明辨“十二纹章”就是以十二种固定的文饰，或画、或织、或绣在天子及诸侯的官服上一种文饰称为一章，并以饰章的多寡来表达等威，并且一章有一种含义十二纹章来源于古代华夏族部落的图腾崇拜，是中华皇权的神圣象征
2.服饰艺术中的民俗文化“民俗”是人们在长期的生产生活实践中形成的风尚、礼节、习惯等的总和
2.1民族服饰中的民俗老式
2.2服饰艺术中的“禁忌”风俗布衣族妇女的服装特色是在头上包裹着尖角往左右延伸的帕子，大多为青底花格布、紫青色布或白布，形似两只水牛角，俗称“牛角帕”这一特殊形制的头饰重要是由于在布衣族的民俗中，牛是圣物，与该民族的牛图腾崇拜有关
2.3民族服饰中的民俗老式彝族流行虎崇拜及葫芦崇拜，因此过去彝族祭司举行丧葬和祭祖时要批虎皮，虎皮披风常作为首领的礼服，此外，彝族服装常常装饰有虎皮纹样云南洱海一带的白族曾以鱼为图腾，因此这一地区的妇女都流行带“鱼尾帽”，它是用黑色或金黄色的布制成鱼形，鱼头在前，鱼尾后翘，鱼鳞以帽上所缀银泡子或白色珠子表达土家族、白族都以白虎为图腾，土家族织锦中的“台台花”纹样的原型就是虎头苗族中流行过蝴蝶崇拜，人们至今还可以在苗族服饰中见到蝴蝶刺绣图案台湾高山族是蛇崇拜，高山族的织绣中多有蛇形纹饰，以蛇纹为饰的织绣衣料常被制成裙、衫及结婚礼服，由蛇形纹更演变出了波折纹、半圆形纹、网纹及菱形纹等蒙古族、维吾尔族、鄂伦春族等大多从事游牧、狩猎、渔业生产活动，由于这些民族在历史上大多信奉自然崇拜、图腾崇拜，因此其服饰用色、服饰纹样一般与崇拜对象有关，如大多喜好白色（雪山之色）、蓝色（天空之色）、红色（太阳之色）等，喜用花、草、羊、马、鹰、鹿等动植物的形象做服饰图案和服饰纹样的意象总之，每个民族的服饰都自成体系，它们在形制、色彩、配饰、质料及工艺等方面所形成的独特的形式和内容，都和每个民族的生产活动和生活方式紧密相连，体现了不一样民族别具特色的民俗老式汉民族的服饰民俗更是丰富多彩新生婴儿常给穿“百家衣”，也就是用邻里乡亲提供的碎布头制作的衣服，听说这样可以保佑自家新生婴儿健康成长、福寿两全……
2.4服饰艺术中的“禁忌”风俗服饰禁忌最早出自民间，同人们最初的鬼神神灵信奉有关，它流露出较强的原始崇拜迹象，它把超过人力所限的许多不可知原因同人们的服饰联络了起来中国古代白色和黑色被视为凶色，尤其忌讳全身穿着白色服饰；绿、碧、青等颜色往往被视为贱色，只有娼妓、优伶等“贱业”中人才用此色；红色则为吉、喜之色，婚嫁、生子、过节最为多用河南沁阳一带十分忌讳反穿衣服，由于在当地风俗中一般只有寡妇改嫁才反穿罗裙南方的彝族将帽子和头饰看得尤其神圣，当帽子或头饰穿戴在头上时，尤其忌讳外人的触摸南方沿海一带的渔夫和农民，习常用竹竿晾晒衣服，但晾干后总要叠好放一段时间再穿，由于听说只有这样才不会让自己变成“竹竿鬼”在鄂伦春族生活的地区，忌讳将女子的衣物放在男子的衣物之上，认为这会使男子受辱倒运旧时.，汉族忌讳男子触摸女子衣物，认为这是淫秽的体现在平常生活中尚有诸多与服饰有关的禁忌，如“歪戴帽子—心术不正”;“敞胸露怀一一二流子”；“绿帽子”等等
3.服饰艺术中的观念文化在服饰艺术的精神性原因中，人所具有的世界观、人生观、价值观占有重要地位，服饰艺术的发展和演进一直离不开人的观念统摄中国人的老式观念重视感性，重视整体，追求天人合一在古人眼里，人世是天的神力所为，人世的服饰都是代表和象征着天的神力、是上天所赐予的因此无论是在服饰的形制上还是颜色、纹样上，都蕴具有深刻的“天人合一”理念上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；此外，上衣多为玄色（黑色），下裳多为黄色，以应“天玄地黄”深衣裁制的基本方式是上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二个月；袖口圆似规，衣领方似矩，以应“天圆地方”；背缝似一直线直到脚后跟，表达“顶天立地”，要人正直向上“深衣”制（上衣下裳连体）“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）服饰形制服饰纹样如冕服当中的十二章文饰日、月、星辰一取其照临；山一取其稳重；龙一取其应变；华虫（一种雉鸟）一取其文丽；宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）一虎取忠勇，猴取慎终追远；藻（水草）一取其洁净；火一取其光明；粉米（白米）一取其滋养；M（斧形）一取其决断；酸（常作亚形，或两兽相背形）一取其明辨这些都包涵有鲜明的天人感应理念古代服饰的发明和流传，初衷是御寒和生存,而后逐渐增长了舒适美观的功能古人思索服饰与生存的关系而出厚生的观念统治者推广服饰，关怀民生,同步又通过服饰辨等威而定秩序所谓“垂衣裳而天下治”4•中国古代服饰的文化形态中国古代社会的服饰，在周之后的历朝历代，都具有森严的等级制度“引等级差异”不得僭越，国家颁布舆服制，对形制和服色进行严格规定君臣、庶民的款式、质地、色泽、穿着方式被写进了国家法典和历史国家政治借助于服饰，将君主、公卿、士人和平民的角色身份辨别开来，使人们在一种表征政治观念的物质躯壳中僵化
4.1服饰文化所体现的社会文化形态劳动发明了服饰，发明了华丽，在统治者华服质锦绣绮的同步，在文化老式上却产生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道，而耻恶衣恶服者，未足与议也”首先是对华服的追求，另首先是对道德的崇尚而产生的布衣文明原始社会的感性生活异常丰富多彩，人与人之间的关系则体现出心性向善的端倪这个善，完全可以超过道德层次，包括人类低能时代相依为命的互悦和求得生命延续的原始情欲或称之为原生意识何谓“华夏”？何谓“华夏”？中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华华、夏一也°可见礼仪和服章之美同样是中国文化的特点和外部形式，也是古人洋洋自得之骄傲所在服饰所折射出的情感世界是丰富多彩的，服饰就像诗，是怀念的流云，是咏叹和哀怨，是爱的诉说，也是人世间的博爱和关怀
三、中西服饰文化的比较中、西方服饰文化特性⑴不一样的衣料文化⑵不一样的服装功能意识⑶不一样的着装观念⑷不一样的着装方式⑸不一样的变迁过程中国人很早就开始运用葛、亚麻、芭麻等植物纤维和羊毛等动物纤维来织布，并且早在69前，就已经开始养蚕织丝古埃及则重要是亚麻文化，两河流域重要是羊毛文化，印度是棉文化的发源地古希腊和古罗马在衣料方面没有什么创举，是对地中海沿岸的上古文明的继承，即亚麻文化与羊毛文化兼而有之⑴不一样的衣料文化中国人非常重视服装的社会伦理功能历朝历代，统治者都非常重视用穿戴装束来统一人的思想，不厌其烦地反复修订服饰制度，以此来规范各阶层人的行为，来“治国安邦”西方在这方面就无法与中国相提并论，虽然古罗马人也曾十分重视衣服对于身份的表达，封建时代也曾不停推出多种服饰禁令，但大多是某些奢侈禁令，很少有像中国人这样充足地把服装的社会功能发挥到极致的，而更多重视的是服装的财富价值和审美功能⑵不一样的服装功能意识中国人喜欢趋吉避凶，很重视吉事穿吉服，凶事穿凶服这多半是受礼法的影响和制约根据五行学说，东方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黄土即黄色，因此黄色被象征中央集权的皇帝所占有朱、紫也曾长期成为显贵的服色⑶不一样的着装观念礼在儒家的心目中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则儒家重视服饰美，更重视资质美西汉大儒董仲舒说“质文两备，然后其礼成……俱不能备而偏行之，宁有质而无文”中国古代哲学思想中，最古老、最重要的一种范围是“道”《周易•系辞上》中说“一阴一阳之谓道”老子以“万物负阴而抱阳”来解释世间万物产生演变中的矛盾，是由于两个对立的事物而形成的
四、中国服饰文化的发展趋向
（10）现代1949年建国后地方行政机构分省（包括自治区和直辖市）、地（包括自治州、盟）县（包括自治县、旗、自治旗）
（6）元朝由于疆域广阔，确立了行省制度
（7）明明洪武九年废除行中书省
4.民族特性首先要明确“中华民族”这个概念中华民族是定居于中国境内各民族的总称中华民族既有56个民族另一方面要明确中国广阔的疆域和富饶的土地是靠中华各民族人民共同开拓的再次，汉族是中华民族的主体民族，在历史发展的进程中，中华各民族互相靠近和融合，共同奠定了统一的多民族国家的基础
4.人口特性历史上，中国人口有三大特点第一是人口众多第二个特点是人口迁移频繁第二是分布不均衡
二、地理环境对中国文化的作用与影响
1.地理环境对人类和人类社会的影响地理环境可以细分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础
2.地理环境对中国文化形成和延续的影响中国的地理环境尤其适合发展农业从古至今，在中华大地上都是依托优越的农业环境养活了大量的人口，供养着世界上数量最多的人口正是在农业生产的基础上，老式的中国文化才得以形成和延续中国老式文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也伴随农业区的扩大而传播
3.地理环境对中国文化多样性的影响首先，我国的地理环境有强烈的地区性，不一样地区的人形成了不一样的生活方式和思想观念另一方面，地理障碍对文化的传播也有很大的影响，也使中国的不一样地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相似另一方面，自然地理环境并非决定开放与否的唯一原则条件
4.地理环境对开放与封闭的影响首先，我们应当承认我国的地势是比较封闭的第三，导致中国长期闭关锁国局面的真正原因，是中国人的优越感和保守封闭的思想意识因此，改革开放的最大阻力应当是这种思想观念，而不是什么所谓的大陆地形第二节中国文化植根的经济基础自然经济就是封闭式的自给自足式的经济，农耕自然经济是中国古代社会经济的主体，它是由东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境孕育的
一、农耕自然经济是中古代社会经济的主体农耕文明是指以农耕经济为主体的经济生产形态而逐渐形成的人类文明
1.农耕文明的发祥地及其重心转移中国的农耕文明同步发祥于黄河、长江流域由于黄河流域更适合于农耕，故农业生产首先在黄河中下游得到发展，黄河中下游地区自然成了中国上古时代的政治、经济和人文中心
2.农耕民族与游牧民族的长期对垒和融合在中国历史上，农耕民族与游牧民族既有长期的对垒，也有互相的融合经济文化先进的中原农耕人常处在被动防御的状态，而经济文化落后的游牧人常取攻势在对垒的同步，两种民族也在实行经济文化的互中国服装要做好，就要研究中国文化，吃透中国文化，才能与西方品牌相区别中国服装只有借助中国文化的浓厚内涵，才能成为时代的标识中国服装品牌真正的崛起，不是数字的崛起，而是文化的崛起,是内在价值观与审美观的统一第十三讲中国饮食文化
一、中国饮食文化的形成与发展我国饮食之讲究、烹调技术之高超，是早已闻名世界的千百年来，饮食技术的不停演进提高，是文明古国灿烂文化的构成部分中国饮食文化发展简史
1.有巢氏（最早，旧石器时代）
2.燧人氏
4.神农氏
5.伏羲氏
6.黄帝
7.夏、商、周时期中国饮食文化的成形时期百姓以谷物蔬菜为主食（“五谷”即黍、稷、麦、稻、菽，为我国的老式粮食作物，相传为黄帝所开创种植）春秋战国时期，自产的谷物菜疏基本均有了，但构造与目前不一样负责皇帝平常事物的少府所属职官中，与饮食活动有关的有太官，汤官和导官，它们分别“主膳食”、“主饼饵”和“主择米”这是一种人员庞大的官吏系统太官令下设有七丞，包括负责各地进献食物的太官献丞、管理平常饮食的大官丞和大官中丞等汉朝礼制规定天子“饮食之肴，必有八珍之味”他们“甘肥饮美，弹天下之味”“八珍”因时代和地区不一样而不一样八种宝贵食材
8.汉这一时期是中国饮食文化的丰富时期汉代中西（西域）饮食文化大交流东汉时期，淮南王刘安发明豆腐，使豆类的营养得到消化，物美价廉，可做出许多种菜肴东汉还发明了植物油在此此前都用动物油，叫脂膏，带角的动物油叫脂，无角的如犬，叫膏脂较硬，膏较稀软，植物油有杏仁油、麻油，但很稀少，南北朝后来植物油的品种增长，价格也廉价东汉后来，胡床作为一种坐具从西域传入中原地区，渐被普遍使用由于坐胡床必须两脚垂地，这就变化了汉族老式跪坐的姿式9唐饮食文化的高峰，过度讲究唐代外来饮食最多的是“胡食”，“胡食”是出自汉代人对从西域传入的食品的一种说法唐初就已将高昌的马乳葡萄及其酿酒法引入长安，唐太宗亲自监制，酿出八种色泽的葡萄酒，酒家胡与胡姬已成为唐代饮食文化的一种重要特性唐代还从西域引进了蔗糖及其制糖工艺，使得中国古代饮食又平添了几分甜蜜《旧唐书•苏环传》“公卿大臣初拜官者，例许献食，名曰烧尾”这就是说，大臣初上任时，为了感恩，向皇帝进献盛馔，叫做“烧尾”一一烧尾宴宋代的宫廷饮食，以穷奢极欲著称于世如皇帝，“常膳百品”、“午夜传餐，即须千数”我国最有影响的“四大菜系”的鲁菜（包括京津等北方地区的风味菜）、苏菜（包括江、浙、皖地区的风味菜）、粤菜（包括闽、台、潮、琼地区的风味菜）、川菜（包括湘、鄂、黔、滇地区的风味菜）已经发展得相称成熟了
10.宋、辽、金、元时期的饮食文化辽金的饮食水准要粗劣些以肉食而言，“炙股烹莆，以余肉和泰菜，捣臼中糜烂而进，率认为常”虽然给有身份的人吃的肉粥，也是“以肉并米合煮之”，“皆肉糜”平日里所吃的半生米饭，竟要“渍以生狗血及蒜”元朝，涮羊肉在忽必烈的推捧下诞生；元大都成为有史可考的第一家烤鸭店的发源地；产生生了至今众人都乐意品尝的名菜一一烤全羊……而蒙古人西征以及元朝时期以多种身份从波斯、中亚细亚和阿拉伯等地大批签发或自愿东来的各族穆斯林，与当地民族融合成为了元朝的一种新的民族一一回族，并与其他穆斯林民族发明和发展了中国的清真饮食文化饮食文化的又一高峰，是唐宋食俗的继续同步又混入满蒙的特点，饮食构造有了很大变化主食北方黄河流域小麦的比例大辐度增长，面成为宋后来北方的主食，明代又一次大规模引进，马铃薯，甘薯蔬菜的种植到达较高水准，成为重要菜肴肉类人工畜养的畜禽成为肉食重要来源满汉全席最能代表清代饮食高峰
11.明清到了清末时期，加入浙、闽、湘、徽地方菜成为“八大菜系”，后来再增京、沪便有“十大菜系”之说尽管菜系繁衍发展，但人们还是习惯以“四大菜系”和“八大菜系”来代表我国多达数万种的各地风味菜八大菜系鲁、川、苏、粤、浙、闽、湘、徽在中国饮食文化的发展史中，器具是一种重要的内容，或者说饮食器具自身就参予了中国饮食文化的发明，假如没有历代工匠在食具上的苦心经营和革新发明，中国饮食文化将会大为逊色饮食器具发展史《灰陶釜、灶》，是已知发现较早、且完整的炊具新石器时代的《汉狩猎纹灰陶鼎》是三足锅，《黑陶甑》是最初期的蒸屉，下半部盛水，称鬲，中间有孔隔，上面放食物在旧石器时期，人类以烧烤为主，到了新石器时期，则开始用水煮、气蒸的手法，北方吃粟，南方吃稻《双耳小口尖底瓶》两边的耳孔吊着绳子，放进河里入了水，陶瓶便会立起来，可见当时的先人打水也很有智慧到了夏、商、周及春秋、战国时期，讲究饮食礼仪，闻名遐迩的青铜器工艺到达全盛期，由甑与鬲结合而成的甑，已发展至青铜器制在春秋后期，已经有饺子出现，而当时祖先开始懂得吃面食、云吞及粉食了由于这段时期重视礼祭，出现了许多酒器，如《戍马铜蒯》是饮酒器，铜地用以盛酒，而《窃曲纹龙首三足铜盍h6》是调酒器最尤其的是《铜冰鉴》，铜冰鉴是战国时期的一件冰酒器，可以说铜冰鉴是迄今为止发现的最早的、最原始的“冰箱”当然亦可以在鉴腹内加入温水，使缶内的美酒迅速增温，成为冬天时饮用的温酒yon汉代较尤其的有《铺首衔环铜方壶》，是当时的铜烤炉，此外汉代陪葬品《陶灶》，反应出当时人们已经有完整的炉灶设备，这座船型的陶灶是南方流行的款式，而北方只用简朴的长方型炉灶隋唐是中国文化与国势强盛时期，各民族在饮食文化上深入交流融合，菜肴品种大增，建立不一样饮食流派，当时已普及高足桌、椅，加上宴会菜式丰富，因此由分餐制的一人一套餐具形式演变为多人围桌合食的形式当时着重华丽的生活，金银及玻璃器皿相继出现，并且造工精致陶灶铺首衔环铜方壶盛一“吃”的繁华雅一“吃”的典雅艺一“吃”的艺术精一“吃”的效益奇一“吃”的奇异
1.中国饮食文化的特点
二、中国饮食文化的特点与内涵
2.中华饮食文化基本内涵中华饮食文化就其深层内涵来看，可以概括成四个字精、美、情、礼这四个字，反应了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等独特的文化意蕴，也反应了饮食文化与中华老式文化的亲密联络
三、中国岁时饮食文化
1、享有自然尝新与荐新
2、顺应时令冬至馄饨夏至面
3、怡悦亲情年夜守岁合欢与中秋赏月团圆
4、寄托情怀春盘、重阳糕与百事大吉盒儿
1.享有自然尝新与荐新春季:樱桃与春笋夏季:立夏秋季:五谷尝新就是品尝新收获的果实荐新就是以时令新物祭祀祖先寒食节或清明节是一般百姓最固定的荐新仪节体现的都是人们面对收获的喜悦心情夏至食冷淘面伏日有凉冰、冰果、绿豆汤、过水面暑汤和新莲等十月朔日，有司进暖炉炭，民间皆置酒作暖炉会冬至以馄饨最盛腊日的腊八粥和腊八蒜
2.顺应时令冬至馄饨夏至面
3.怡悦亲情年夜守岁合欢与中秋赏月团圆除夕合家欢家宴称年夜饭或年饭守岁到了天明，已是大年初一，长幼悉正衣冠，以次拜贺中秋、清明、重阳、冬至、腊日等节日的饮食活动，都以家庭范围为主，非常强调一种融洽的家庭气氛中国老式的岁时节日所设计的饮食活动，强调增进家庭和睦气氛
4.寄托情怀春盘、重阳糕与百事大吉盒儿春盘，重阳糕，百事大吉盒，银钱饺子等等，种种节口饮食活动，都体现了人们追求美好生活的愿望小结第十四讲中国婚姻文化第一节中国古代婚姻演变
一、人类婚姻形态的演变对偶婚一夫一妻制
1.原始群婚阶段
2.血缘婚（班辈婚，兄妹婚）
3.抢亲婚
5.对偶婚主妻或主丈夫两种方式
①望门居制（大禹和涂山氏）
②居妇家制（易洛魁人）
6.一夫一妻制两个特点产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，成为现实，这种经济生活带来爱情的自私性
二、中国婚姻礼制源头的两大创始人
1.中国婚姻礼制的始祖母一女婿
2.中国婚姻礼制的父亲一月下老人
三、中国老式婚姻类型
1.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）蒸父亲死后，儿子可以娶庶母；报兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母通淫乱、非法的两性关系财产、子嗣继承观念
2.和亲婚是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系汉细君公主、解忧公主、昭君出塞唐文成公主、金城公主
3.“媵”、“妾”制婚是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式媵妹随姊、侄女随姑同嫁一种丈夫妾娣、侄；出生低微的女子；服劳役的奴婢“贱妾”、“嬖人”，地位比“媵”低媵妾制在秦汉后来变成封建帝王的后妃制妻只能有一种，而媵、妾则可以有几种，以至数
十、上百个“一夫一妻多媵妾”
4.聘娶婚（也称“买卖婚”或“包办婚”）《礼记•曲礼》说非受币，不交不亲特性实质乃是父母包办婚姻；商品买卖婚
5.童婚
①子腹婚，又称“指腹婚”，或称“伫儿婚”
③童养媳
②蓄幼伎宫廷伎、官伎、家伎与娼伎
6.强权干涉婚
①选婚（“八月算人”）
②罚婚针对犯人及其家眷而采用的惩罚措施，将罪犯妻女罚配给边关军卒或把犯人家眷及其后裔纳入贱民之列
③赠赐婚家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼品赠给自己所亲近的人
7.经济实用型婚姻
①互换婚
②入赘婚夫从妻居的一种婚姻形式，它是在有子无财的贫户与有女无儿的富户之间发生的婚姻关系四种类型养老型一一辈子生活在女方家中，为女方父母养老；年限型一一双方约好一定的年限，年限内生子，归女姓，年限外，归男姓；出舍型一一夫妻成家，从妻家分离出来，独立过；归宗型一一双方约定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中
③典妻婚丈夫把妻子出租给需要老婆的人时间长的叫做典妻，时间短的称租妻第二节中国老式婚礼与离婚制度
一、婚礼的意义
二、六礼及其他
1.六礼
①纳采:采纳择之礼男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”《仪礼•士昏礼》“昏礼，下达纳采用雁”以雁为礼有三种象征意义
1.雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，因此用雁来象征男女双方信守不渝的象征
2.雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强健之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚
3.雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老（后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）
②问名:男方遣媒人到女家问询女方姓名、排行、生辰八字发展到后世，称换庚帖这一过程也相称于订婚古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的
③纳吉:合八字之后，假如得了吉兆，认为婚姻可以成立，男方就要拿点礼品到女家报喜，谓之纳吉，也就是正式提亲
④纳征亦称纳成、纳币就是男方向女方送聘礼《礼记•昏义》孔颖达疏“纳征者，纳聘财也征，成也先纳聘财而后婚成”男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪历代纳征的礼品各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼就是目前所说的送彩礼、嫁妆征者，成也送彩礼之后，婚姻才算正式成立
⑤请期又称告期，俗称选日子是男家派人到女家去告知成亲迎娶的日期《仪礼•士昏礼》“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼”请期典礼历代相似，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，阐明所定婚期，女父表达接受，最终使者返答复命
⑥亲迎:又称迎亲是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪2淇他
①同牢（合杳）《礼记•昏义》“妇至，婿揖妇以入，共牢而食”《三礼图》“合瞥，破瓠为之，以线连两端，其制一同瓠爵”
②谒舅姑
③庙见婚后三个月，婿须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表达婚姻已获得夫家祖先的同意从此，才算加入夫宗，具有参与祭祀和被祭祀的资格
④反马“反”通“返”,指送还马匹新郎在亲迎新娘完毕婚礼后来（一般是在三个月内），将新娘来时所坐车的驾车马匹解下，送还给岳家，以示不会让妻子回娘家而新娘则要保留座车的车厢，以自谦不确信会不出错误，不被休弃反马礼后来演化成“同门”礼，也称“归宁”，俗称“回娘家”--伴新妇出嫁后第三天，在丈夫陪下（有些地方是新妇独自回娘家）返回娘家看望父母，称为“三朝回门”汉族（“三日归宁”）婚礼基本仪程礼一正婚前婚整的名f纳纳采f问礼【亲迎妇至成礼六礼纳采一问名f纳吉一纳征一请期一亲迎三书聘书纳吉（过文定）时用即订亲之书，男女双方缔造礼书迎即过礼之书，是礼品清单，详尽列明礼品种类及数量纳征信（过大礼）时用即迎娶新娘之书亲书:
三、结婚当日（亲迎）接新娘过门时用离婚七出婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑一舅姑醴妇一妇馈舅姑】“七出者不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，出不顺父母者，谓其逆德也；无子者谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛也;操办祭品也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗者，为其反义也（《孔子家语•本命》）三不去:有所娶无所归，不去；余更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去恩断义绝夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀妻家人；夫与丈母娘通奸等妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸；妻欲害夫；妻与公公通奸等第三节中国老式婚姻文化的内涵
一、中国古代婚姻爱情观的特点“夫妇之际，人道之大伦也礼之用，唯婚姻为兢兢……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？”——《史记•外戚世家序》“自古姻缘天定，不由人力寻求有缘千里也相投，对面无缘不偶”一一《乔太守乱点鸳鸯谱》“愿天下有情人都成眷属，是前生铸定事莫错过因（姻）缘”爱情与奸情男女授受不亲痴心女子负心汉刺史燕国徐邈有女才淑，择夫未嫁邈乃大会佐吏，令女于内观之女指浚告母，邈遂妻之——《晋书•王浚传》罗隐，余杭人诗名于天下……隐虽负文称，然貌古而陋畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗一一《旧五代史•罗隐传》
二、古代婚姻文化的特点
1.古代婚姻重礼轻爱议婚、订婚、结婚；成妻之礼、成妇之礼
①非媒不娶说文“媒,谋也谋合二姓者也”“妁，酌也，斟酌二姓者也”“娶妻如之何，匪媒不得”“父母之命，媒妁之言”“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交；男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”《战国策》处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衙，敝而不售《唐律》云为婚之法，必有行媒
②明媒正娶
2.中国古代婚姻的社会性与等级差异《礼记•昏义》云昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世同姓不婚土庶不婚良贱不婚门第与血统刑不上大夫，礼不下庶人
3.古代婚姻文化的经济性体现得十分突出婚姻在缔结过程中非常重视聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高而女子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机
4.婚姻文化还具有跨越民族、国界的政治性因政治目的而缔结的婚姻，重视的是政治而不是感情，侵犯了婚姻当事人的婚姻自主权
三、对婚姻主导原因与功能实现问题的文化分析强权政策、社会集团需求、金钱财礼、生计与生活方式、情爱等原因是主导古今中国婚姻实现的经验，左右着婚姻的发展方向多种原因按照一定的层次关系交错在一起，婚姻的内涵就会变得极其复杂耐人寻味（-）婚姻话语的儒家诠释婚姻之语源指夫妻双方之称谓“婿日昏，妻日姻”（《礼记•经解注》）指嫁娶之典礼汉郑玄“婚姻之道，谓嫁娶之礼”指姻亲之关系“婿之父为姻，妇之父为婚……妇之父母，婿之父母相谓为婚姻……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟”（《尔雅•释亲第四》）婚姻之目的祭祀、继嗣、内助
（二）婚姻的主导原因
1.男女情爱主导下的婚姻《国风•关雎》“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑参差苻菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧参差荐菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差行菜，左右毛之窈窕淑女钟鼓乐之”
2.强权政策主导下的婚姻在私有制和阶级社会里，男女之间的婚娶事情却常常受治于婚姻之外的其他原因，成为“他者”的工具，被人为地设置了诸多限制，而这些限制又常常被戴上所谓的“规范”的光环，使真正的婚姻因强权而变味，甚至成为强权政策的牺牲品婚姻的政策从周到汉魏南北朝、再到唐宋以来虽有某些殊异，但关键一致《周礼•地官•大司徒》“以阴礼（婚姻之礼）教亲，则民不怨”《地官•党正》“凡其党之婚姻登记、聘礼限制、审判婚姻诉讼”《地官•遂人》“劝民及时婚靖，使其和顺，乐婚扰氓”其中，乐，就是鼓励;扰，就是疏顺
一、媒氏为“地官”之一职
二、男女自有名之时起，皆由当地的媒官作年月日的详细记录
三、对男女之间的娶嫁年龄资格都作了非常明确规定
四、对娶嫁都需要进行严格的官方登记
五、男女之间在何时谈情何地说爱政府均有明确规定，其他时段就是禁期，凡违反规定者均要受到惩an训O
六、凡在登记娶嫁时，需要缴纳一定数额的“管理费”我国的独身户也将越来越多，尤其是大都市里的接受过高等教育者其理由有
1.有较强的自我意识
2.追求个人的独立和自由
3.喜欢我行我素的没有他人干扰的生活方式
4.重视自我发展，主张最大程度地满足个人的需要和爱好补和民族的融合
3.农耕自然经济下的多元化经济成分中国是以农耕自然经济为主的，同步农耕经济包容着工商业等多种经济成分包括手工业、水利、采矿、冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等
4.内敛型的海洋贸易（内敛即收拢，而非开放）以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化它决定了中国的海洋贸易不也许是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式而已
1.殷商西周时期土地国有的自然经济阶段
二、中国老式自然经济的发展阶段和形态
2.东周之后土地私有化和个体生产形态的演进
3.商品经济的波浪式前进第一，西汉的文景之治第二，唐贞观之治第三，唐开元之治第四，清康乾盛世中国的商品经济展现波浪式前进的态势，较之于西欧，具有发达较早的特点，它既是补充农耕经济局限性的需要，也是满足大一统的中央集权国家的需要由于它对农耕经济的依附性，决定了它缺乏独立发展的性格在农业方面，通过上下五千年世世代代劳感人民的共同努力，为世界农业的发展作出了相称大的奉献
4.中国古代社会所到达的经济发展水平在手工业方面，中国古代的瓷器、漆器、青铜器长期风行于世界市场，造船业和冶炼业曾在历史上获得世人注目的成就在货币经济方面，中国也曾到达了相称高的水平
三、中国资本主义萌芽迂缓的原因近几年许多学者一直在考察一系列问题，那就是为何明清时期的资本主义生产方式倍受挫折？为何当时中国没有跟随同步代的西方文明，走上发展资本主义的道路？重要有如下几点原因之一，是社会经济既早熟又不成熟原因之二，稳定与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调原因之三，上层建筑对社会经济发展的箝制
四、中国老式经济的基本特点及其对文化发展的影响
1.农耕经济的持续性与中国文化的延续性
2.农耕经济的多元构造与中国文化的包容性
3.农耕经济的早熟与中国文化的凝重性总之，中国老式自然经济对中国老式文化的影响，既有积极的一面，又有负面的影响同样，对中国老式文化，我们既要看到它的积极向上的方面，又要看到它消极颓废落后的一面第三讲中国文化的类型和特点任何一种文化类型的形成均有其特定的自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织构造第一节中国文化的伦理类型中国文化形成的三条件是半封闭的大陆性地区、农业经济格局和宗法与专制的社会组织构造中国文化的伦理型特色表目前把人伦的观念，贯彻到天地万物之中因此我们也可以说，中国古代文化是一种天地合德的伦理型文化德性文化，是指中国老式文化重德，以德摄智的文化智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化为何会形成中国文化的伦理型特性呢？或曰为何说中国文化是一种伦理型文化呢？
1.在社会本源上，重要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在
2.在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外重视，其语言体现是亲属称谓系统的庞杂精细
3.作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心，影响之大，导致道德论与本体论、认识论、知识论互摄互涵，畛zhen3域不清
1.强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；中国伦理型文化的积极作用表目前
2.对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格规定；
3.在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节消极作用是它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源（注意三个积极，一种消极三个积极是鼓励修养、道德制约、维护正义）消极作用是中国文化的总的特性是伦理型，详细特点有一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是挣脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域（简记二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）第二节中国文化的特点表目前它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等诸方面一是强大的生命力和凝聚力中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础文化学界有人将七个古代文化一一埃及文化、苏美尔文化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化一一称为人类原生形态的“母文化”中国文化是一种农业文化，其整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业
二、重实际求稳定的农业文化心态
1.重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江培育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简朴的生产劳动可以维系人的生存
2.这一心态的重要体现一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包括循环与恒久意识的变易观念（简记农实趣念）
三、以家族为本位的宗法集体主义文化以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”从“亲亲”的观念出发，可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系的一整套处理原则，这些处理原则是以“义务”观念为关键的这就是《礼记•丧服小记》中所说的“亲亲，以三为五，以五为九”，至九而“亲毕”
四、尊君重民相反相成的政治文化
五、挣脱神学独断的生活信念在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的主线纽带宗法道德观念确实立，使神学独断的观念减弱以致被挣脱了有关道德的来源有关文明的肇始中西比较
六、重人伦轻自然的学术倾向中国文化以“人”为关键，它表目前哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域，乐以成德，文以载道，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的友好，体现了鲜明的重人文、重人伦的特色对科技发展的影响对中国文化特性的影响对教育的影响
七、经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化尚有一种突出的外在形式上的特点，这就是它的经学老式所谓经学老式，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的老式，形成了独自的特色经，本来是孔子所整顿的古代文化典籍到了汉代，武帝采纳堇仲舒的提议，罢黜百家，独尊儒术，“经”的地位被大大提高了训解和论述六经及儒家经典的学问，称之为“经学”，是学术文化领域中压倒一切的学问，成为汉后来历代的官学孔子编辑整顿的古代文献称之为“六经”，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透另一方面，在经学的影响下，科学未能充足独立再次，经学老式对中国宗教的发展，也产生着一定影响中国文化的这种经学老式，对中国文化的发展产生了什么影响呢？第四讲中国文化的基本精神第一节中国文化基本精神的意涵文化精神是相对于文化的详细体现而言的文化的详细体现，包括器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在的文化精神相联络，文化的基本精神就是所有这些文化现象中的最精微的内在动力和思想基础，是指导和推进民族文化不停前进的基本思想和基本观念作为中国文化基本精神的思想观念或文化老式，它必须具有两个不可或缺的特点一是具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同所接受，成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求；二是具有维系民族生存和发展、增进社会进步的积极作用必须具有这两方面的特点，才可以称为文化的基本精神中国文化基本精神，是指代表中国文化发展的对的方向、体现中华民族蓬勃向上精神的那些重要的思想观念作为中国文化基本精神的详细体现、作为中华民族精神的生动反应的那些文化老式，也必然体现为民族文化的优秀老式我们认为，“天人合一”、“以人为本”、“刚健有为”、“贵和尚中”、“崇德运用”，就是中国文化基本精神的主体内容第二节中国文化基本精神的主体内容
1.刚健有为
2.贵和尚中
3.崇德运用天人关系问题，亦即人与自然的关系问题，是中国老式哲学的一种主线问题，也是文化方向的基本问题在中国古代哲学中，有关人与自然的关系，有三种学说庄子主张因任自然“不以人助天”，“无以人灭天”荀子主张改造自然“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”而最重要的是《周易大传》的“辅相天地”的学说
4.天人协调中国文化基本精神的一种重要功能，是民族凝聚的功能文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地区、阶级、种族、时代的界线，用中华民族优秀文化老式培育每一种中华子女，使其凝为一体，同心同德地为民族整体利益和长远利益而不懈地奋斗第三节中国文化基本精神的功能
一、民族凝聚功能中国文化中刚健自强的精神，在两千年的历史发展中，一直鼓励着人们奋发向上，不停前进，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫者做不屈不挠的斗争中国老式文化中以人为本的精神，鼓励人们尊重人的价值和尊严，努力在现实生活中去发现人，实现人的价值中国文化中天人合
一、以和为贵的精神，还鼓励人们自觉地维护整体利益，坚持集体主义的价值取向
二、精神鼓励功能中国古代文化是在多元一体的格局下发展起来的齐鲁文化、燕赵文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、秦陇文化、岭南文化等等地区文化，各有其自然环境特色和社会人文特色，反应着不一样的价值观念，彼此间不能等同、替代不过，这些特色各异的地区文化，几乎都蕴涵着自强不息的奋进精神，均有中华一体的文化认同意识正是在这种共同精神的烛照下，多元发展的地区文化，逐渐走向融合，成为中华民族文化大家庭的重要构成部分
三、整合创新功能中国文化基本精神的整合创新功能，根植于中国古代哲学的理论思维之中，“贵和”的思想，便是突出一例第五讲中国老式文化的发展历程中国文化中的上古是指发明并使用文字此前的历史阶段，此时正是中国文化发端的初始阶段第一节上古中国文化的发生我们可以把上古界定为170万年前至秦此前这段时期▼远古期野蛮时期和蒙昧时期▼五帝上古期170万年前一前2可知朝代有夏、商、周f原始社会旧石器时代距今约250万年--约1万年前；新石器时代约为公元前70—公元前2070年一奴隶社会（青铜时代）始年约为公元前2070年（夏商周断代工程观点）“元谋猿人”距今已经有170万年
一、中国人的来源“北京猿人距今四五十万年前“山顶洞人距今
1.8万年此前原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所发明的实体文化
二、原始物质文化旧石器时代，相称于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的时期共经历了大概二三百万年重要特性是猿人使用的工具是简朴加工的石块
二、原始物质文化新石器时代，约开始于公元前70中国人广泛使用通过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等粗糙的陶器也广泛出现山东泰安大汶口遗迹巡览为距今4000-50的新石器时代晚期父系氏族遗迹大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存出土文物有造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细的石斧、石铸、石铲、石凿、骨器等大汶口文化的发现，为山东龙山文化找到了渊源1982年，大汶口遗迹被公布为全国重点文物保护单位中国先民原始宗教崇拜的对象分为三大类一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是图腾崇拜
三、原始观念文化中国先民原始观念文化的重要体现形态是原始宗教和原始艺术，其中原始宗教是主流一是自然崇拜亦称自然神崇拜二是生殖••祖先崇拜三是图腾崇拜人与人之间的互相关系，在上古时代重要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等
四、原始社会组织L婚姻关系再次是族外婚（严禁组内群婚，本族的人必须同他人的氏族公社实行族外群婚在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到此外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）婚姻关系的不停变化，证明人类逐渐走向文明首先是血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也也许有性关系，导致人口繁殖能力和体质低下）另一方面是血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位母系氏族从旧石器时代晚期开始，贯穿整个新石器时代
2.氏族关系中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系氏族社会地皇神农氏人皇伏羲氏天皇燧人氏说法不一极其混乱！父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位父系氏族社会铜石并用，也就是传说中的五帝时期五帝是指黄帝、颛顼（zhuanxu）、帝善（ku）、唐尧、虞舜说法不一禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特性是（I）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器；
（2）农业生产己有相称发展；
（3）私有制确立；
（4）中国文化史上的第一种国家政权建立起来中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团；通过征战和磨合，最终成为中华文化
五、上古文化分布中华民族包括仰韶文化和龙山文化分布区它发祥于黄土高原、后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地。
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