2025年佛教医学精华解读与实证笔记

《佛说佛医经》学习笔记大正藏第17册No.0793佛说佛医经No.793佛说佛医经吴天竺沙门竺律炎共支越译人身中本有四病一者地两者水三者火四者风风增气起火增热起水增寒起土增力盛本从是四病起四百四病土属身水属口火属眼风属耳火少寒多目冥春正月二月三月寒多夏四月五月六月风多秋七月八月九月热多冬十月十一月十二月有风有寒何以故春寒多以万物皆生为寒出故寒多何以故夏风多以万物荣华阴阳合聚故风多何以故秋热多以万物成熟故热多何以故冬有风有寒以万物终亡热去故有风寒三月四月五月六月七月得卧何以故风多故身放八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧何以故寒多故身缩春三月有寒不得食麦豆宜食粳米醍醐诸热物夏三月有风不得食芋豆麦宜食粳米乳酪秋三月有热不得食粳米醍醐宜食细米勤蜜稻黍冬三月有风寒阳兴阴合宜食粳米胡豆羹醍醐有时卧风起有时灭有时卧火起有时灭有寒起有时灭人得病有十因缘一者久坐不饭两者食无贷三者哀愁四者疲极五者淫洙六者嗔恚七者忍大便八者忍小便九者制上风十者制下风从是十因缘生病佛言有九因缘命未当尽为横尽一不应饭为饭二为不量饭三为不习饭四为不出生五为止熟六为不持戒七为近恶知识八为入里不时不如法行九为可避不避如是九因缘人命为横尽不应饭为饭谓不可意饭亦谓不随四时食亦为以饭复饭是为不应饭为饭不量饭者谓不知节度多食过足是为不量饭不习饭者谓不时食若至他郡国不知俗宜饭食未习不稍稍饭是为不习饭不出生者谓饭物未消复上饭若服药吐下不尽便食来是为不出生止熟者谓大便小便来时不即时行噫吐下风来时制是为止熟不持戒者谓犯五戒现世间盗犯他人妇女者便入县官或刻或死或得格榜压死若饿死或得脱外从怨家得首死或惊怖哀愁死是为不持戒近恶知识者谓他人作恶便来及人何以故不离恶知识故恶人不计当坐之是为近恶知识入里不知时不如法行者谓晨暮行亦有躺胭饰斗者若有长吏追捕而不避若入他家舍妄视不可视妄听不可听妄犯不可犯妄念不可念是为入不知时不如法行可避不避者谓弊牛马浙狗蛇蛇虫水火坑阱奔车驰马拔刀醉人恶人亦若干是为可避不避如是九因缘人命未尽为尽黠人当识是当避是已避得恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风从是十因缘生病中医将复杂的疾病按病源分为内因、外因和不内外因

（一）外因外感六淫（风、寒、暑、湿、燥、火），也就是中医上广义的伤寒；而狭义的伤寒，则单指外感风寒因此，这里提到的第

九、第十项病因，都可以和中医的伤寒对应得上

（二）内因内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也就是说心理原因能导致身体疾病佛教是心地法门，对由心理原因导致的疾病以及心理疾病均有很细致的分析这里的第

三、第六项病因都属于内因，对此，《佛医经》在背面又多次论及

（三）不内外因包括饮食饥饱、叫呼伤气及虎狼毒虫、金疮折、瘗忤附着、畏压溺之类有背常理的病因，这里的第

一、第

二、第

四、第

五、第

七、第八项病因都属此类《佛医经》又尤其着重分析饭食与疾病的关系，详细内容详见后文延寿第四《佛医经》上总结了九种横死的因缘佛言有九因缘，命未当尽为横尽一不应饭为饭，二为不量饭，三为不习饭，四为不出生，五为止熟，六为不持戒，七为近恶知识，八为入里不时不如法行，九为可避不避如是九因缘，人命为横尽其中

一、

二、

三、

四、五所有是有关饮食的，

六、七是有关修行的，

八、九是有关生活常识有关横死的因缘，《药师经》里也有论述，也是九种因缘若诸有情，得病虽轻，然无医药，及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸胭胭，请乞福佑，欲冀延年，终不能得愚痴困惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横两者、横被王法之所诛戮三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气四者、横为火焚五者、横为水溺六者、横为种种野兽所瞰七者、横堕山崖八者、横为毒药，厌祷咒诅，起尸鬼等之所中害九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死是为如来略说横死有此九种其他复有无量诸横，难可具说《药师经》上的九种横死和《佛医经》上的不尽相似其中初横相称于七为近恶知识〃；二横是违法，《佛医经》里没有对应的项目，广义上说也是不持戒〃；

三、

四、

五、

六、七大略相称于九为可避不避〃；八横大体可以归入八为入里不时不如法行〃，九横也是有关饮食的，这在《佛医经》里是重中之重《药师经》上列出九横是出于什么目的呢？我们看之前的一段经文尔时，阿难问救脱菩萨言善男子，云何已尽之命，而可增益？”救脱菩萨言大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命施灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患〃阿难问“凭什么命到头了，却还能延长呢？”《药师经》的主角是消灾延寿药师佛，我们懂得每个人的寿命是一定的，凭什么修了药师法门就能延寿呢？救脱菩萨有话说他说“大德啊，你莫非没有听说过有九种横死吗？……”本来，死就是寿缘尽了，但《药师经》把横死和正常死亡辨别开来了假如是正常死亡，那当然是因缘前定，无法变化；不过大部分的人都是非正常死亡一一横死横死的因缘有哪些呢？有些是乱吃东西，有些是碰到灾害，有些是违法犯忌……这些横死因缘之中，有诸多是自己作死既然自己作死可以导致横死，那么不作死也就有效地防止横死了详细怎样防止呢？《药师经》上的措施是“造续命旖灯，修诸福德”，也就是“做法事”加“做好事”做法事是假，做好事是真，只是从行文上看起来，做法事更重要，这是针对人类的劣根性，很少有人乐意自动自发地做好事，因此以做法事作为药引子，引导你去做好事相对而言，《佛医经》的措施更直接，他列出横死的因缘，陈说利害，然后然你自己抉择假如想要防止横死，大体要做到合理饮食、如法修行、如理作意由于你做好事或者如法修行等，有效地防止了横死（非正常死亡），那么自然而然就消灾延寿了，其最终止果就是“正常死亡”，也就是中国人所说的“寿终正寝”或者“好死”补叙有一位道友在看了这篇文章后，提出印度没有四季之说，让我求证我查了一下，发现印度一年的季节有二季、三季、四季、五季、六季、七季、十二季、十三季、二十四季之分，可见其气候的多样化最一般的是将一年划分为三季或六季三季是“冷季、热季、雨季冷季为10月至次年的2月，热季为3月至5月，雨季6月至9月六季为“夏、雨、秋、霜、寒、春”如印度古代大诗人迦梨陀娑的抒情诗集《时令之环》因将一年分为六季而又被译作《六季杂咏》它共分六章，每章为一组抒情短诗，分别描绘印度六季的自然景色四季则为“冷季、热季、雨季、西南季风撤离季”每年的4月到6月是热季，7月到9月是雨季，10月到11月是西南季风撤离季，12月至次年的3月则是冷季《佛医经》的春夏秋冬四季划分措施与中国相似，但风、寒、热之说却与中国不类对比下来，本处的“春夏秋冬”略相称于“冷季、热季、雨季、西南季风撤离季”，或者是截取六季所得尽管春夏秋冬的命名非常中国化，但局限性以证明《佛医经》是中土伪作由于这部论著转译较早，当时的译经在名词上大多比附中国固有的概念，称为“格义”译者很也许是在考虑了中国人的接受程度后才作此安排的由于，经文的其他部分，无论是论述习惯还是思想内涵，都是印度的，不是中国的即便是四季这一部分，寒、风、热之说也与中国固有的四季划分法不一样那么，为何印度习惯划分为三季或六季，这里却划提成四季呢？这恐怕是由于经文开头立地、水、火、风四病为了形成对应，才将一年划分为四季这就好比，中国的习惯思维是五行，因此在尤其划出“长夏”，以满“五季”之数病因补叙此外，智者大师的《摩诃止观（卷八）》将病的起因分为六种，称之为“病起六缘”，即

（一）四大不顺，

（二）饮食不节，

（三）坐禅不调，

（四）鬼神得便，

（五）魔神相扰，

（六）恶业所起尚有一种状况，称之为“示疾”，最著名的就是《维摩诘经》中维摩诘居士和释迦牟尼佛唱了一出双簧，维摩诘居士故意示现生病，释迦牟尼佛特意安排了一种慰问团去探病，借此教化弟子维摩诘经的这一情节给出一种解释，佛菩萨的病，有时候不是真病，而是为了教化众生假装生病推而广之，后人看到高僧大德生病，也不管他是真病、假病，一概称之为“示疾”民国年间，佛教界出了一件大事，那就是天台宗的谛闲法师忽然得了重病谛闲法师是海内名宿，这件事情立即引起了教内、教外的普遍关注谛闲法师的弟子彳炎虚法师略通医理，因此他在《影尘回忆录》中立足医学，从谛闲法师的饮食习惯等着眼，分析了谛闲法师的病情当时此外一位高僧，净土宗的印光大师，专门给谛闲法师写了一封信，叫做《致谛闲法师问疾书》信开头夸赞谛闲法师悲心深重，为了众生而示疾不过因此影响了弘法就适得其反，因此还是应当专念观世音菩萨圣号，以求尽快康复谛闲法师接信后很快，就回了一封信，信中自谦说，这完全是宿业深重所致，得病的时候就作好往生西方极乐世界的打算，谁知近来却有康复的迹象，再过几天应当没事了果然谛闲法师回信没多久，他就康复了彳炎虚法师从医理分析谛闲法师的疾病，句句在理不过印祖视谛老为示疾，只劝他专念观世音菩萨，以求康复；谛老蒙印祖问疾，已自觉地身体力行，很快就彻底痊愈，继续讲经一来一往，怎不精彩？我们继续看横尽九缘，前面五条所有是将饮食禁忌的我们一条一条看第一条不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭一一是为不应饭为饭这里的“饭”，应当理解为饭菜，也就是饮食这里对“不应饭为饭”做了三重解释不可意饭、不随四时饭、以饭复饭“可意”就是“适合”，“四时”即春夏秋冬四季，“复”可以理解为反复“以饭复饭”似乎应当理解为饮食过度，不知量但这一条属于“不量饭”因此我们这一段突出重点，将整段话理解为吃反季节蔬菜是不应当、不恰当的饮食习惯目前去超市、去菜场，许多蔬菜一年四季都可以买得到这看起来是有了更多的选择，但从健康的角度去考虑是非常不好的春兰、夏荷、秋菊、冬梅，每一种植物均有他闪亮登场的时节，万物相生相克，一种友好的环境，不仅在总体上是平衡的，在某个时节、某个区域，也是平衡的因此，当你吃合法季节的蔬菜的时候，你才能保证你与外界的友好诸多人说，我不是农民，也不懂得什么蔬菜瓜果是这个季节的，什么是那个季节的，这又怎么办？这其实也有个措施那就是在超市里、菜场上，最新鲜又最廉价的那些蔬菜瓜果，基本上都是当季的目前超市里有某些蔬菜，看起来很别致南瓜微如番茄，菜椒五颜六色……这些菜，说实话都不敢买来吃第二条不量饭者，谓不知节度多食过足一一是为不量饭这一条简朴明了，就是吃饭不能太饱，七八分饱就行了但这一条诸多人做不到，我听说过有的人吃饭吃到吐出来，才会满足有些老人，在招待客人的时候，生怕怠慢了客人，一坐下来就不停地夹菜、加饭，热心当然热心，但效果未必好目前的生活条件，一般人都饿不着，又不是刚刚度过三年自然灾害，把人喂饱算不得好客第三条不习饭者，谓不时食若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭一一是为不习饭这里说，饮食习惯也要入乡随俗在四川，就该吃辣一点；在江浙，就该吃甜一点；到了广东，那就多煲汤一种饮食习惯的形成，都与当地的自然环境有着亲密的关系，均有很深的道理我此前有个湖南来的同事，吃面的时候，辣头放了诸多，并且要把汁水滤干一一又干又辣我就对他说，你要是准备长期呆着这里，就应当逐渐适应这里的饮食习惯辣头渐渐减少，面汤渐渐增长否则你的身体会吃不消第四条不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来一一是为不出生上顿的饭还没消化，又开始吃了，使得肠胃承担过重，没有休息的时间第五条止熟者，谓大便小便来时不即时行，噫吐下风来时制一一是为止熟常常憋屎憋尿，使得体内毒素积聚；出现打嗝、呕吐等状况时，不懂得调整，这都是有害健康的第六条不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻或死，或得格榜压死，若饿死，或得脱外从怨家得首死，或惊怖哀愁死一一是为不持戒不杀生，不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒这虽然是在家人的五戒，但在出家戒中也是非常重要，只不过这几条在出家戒中更为严格佛陀圆寂的时候，告诉弟子“以戒为师”，诸多高僧大德的临终教导也是“以戒为师”戒，看起来是约束，但其主线目的是防非止恶，是护持我们的法身慧命持戒有消极的持戒和积极的持戒，以五戒为例不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，是消极的持戒护生、布施、正语、清净行等等是积极的持戒儒家文化的仁义礼智信，或者孝悌忠信礼仪廉耻，都可以理解为积极的持戒第七条近恶知识者，谓他人作恶便来及人何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之一一是为近恶知识知识，相知相识的人，一般可以解释为朋友朋友有好朋友，坏朋友好朋友就是善知识、善友，坏朋友就是恶知识、恶友佛教尤其讲究亲近善知识，远离恶知识从形式上分，善知识有外护、同行、专家三种恶知识的分类各式各样总之，能协助你修行的，就是善知识；能阻挠你修行的，就是恶知识道教将修道的因缘，有“法、侣、才、地”四大项，其中“侣”就相称于佛教所说的善知识王重阳的《立教十五论》里对道伴有如下论述“有三合三不合明心，有慧，有志，此三合也不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也”这里“三合”就是三种好的道友，“三不合”就是三种不好的道友更早的，在《论语》里，也有有关善友、恶友的论述“益者三友，损者三友友直，友友多IK,益矣友便辟，友善柔，友便佞，损矣（好朋友有三种，坏朋友也有三种直爽、宽容、博学的是好朋友，拐弯抹角、优柔寡断、信口开河的是坏朋友）不过以上的分类、归纳还是太繁琐了，最简朴的辨别措施无过于庄子的“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”冯学成先生讲课的时候，提到过一种例子，说书院曾经来了两个人，他们说“冯老师，我们两个人就像一种人，事可以一起做，钱可以一起使”冯老师当时就觉得这两个人的交往长期不了，果然没多久就闹翻了由于这两个人是凭意气交往，两个人的意气都太重人与人意气相投的时候，觉得很舒适，很安逸，不过意气既可以相投，也可以相左，稍不对头，意气一来，朋友就变成仇人了因此，我们要随时克制自己的意气，一切事一切情绪，都要进入一种常规常态，这样才行《佛医经》上把交往恶知识视为横死的因缘之一，确实很有道理现实生活中，一种人由于交友不慎，一步步走向灭亡，这样的例子太多太多了由此，亲近善知识，远离恶知识，正是人生的一种重要课题，需要我们认认真真的看待第八条入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有胭蒯谆斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念一一是为入不知时不如法行这一条是说，没事别乱跑上文说假如乱跑，弄不好遇上妖魔鬼怪，这个姑且不管，我们需要注意的平常琐事中的宜忌《论语》说的“危邦不入，乱邦不居”，《常礼举要》说的“一人不入古庙，两人不看深井”、“逢桥先下马，过渡莫争船”这些，都是平常生活中需要注意的细节这里还说一种人不要太过好奇，看见警察捉小偷，也不懂得规避，而是冲到前面看热闹，成果被误伤跑到他人家里，也不懂礼节，东张西望这些弄不好，都是取祸之道“妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念”与《论语》中的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”如出一辙难怪先贤说“东方有圣人出，西方有圣人出，此心同，此理同”由于无论东方圣人，还是西方圣人，他要教化的都是我们这些烦恼众生，众生的烦恼要说多，那真的是无穷无尽；要说少，归纳一下，也就几大类因此圣人们开示出来对付烦恼的措施，也就大同小异第九条可避不避者，谓弊牛马浙狗蜿蛇虫，水火坑阱，奔车驰马，拔刀醉人，恶人亦若干一一是为可避不避这里说，明明有危险，却不规避的，这也是横死的因缘我常说，我最怕狗了由于你和人吵架，被打伤了，还可以追究个是非对错；假如被狗咬了，那只能自认倒楣因此看到恶犬、毒蛇……还是躲得远远地好牛马平时很温顺，一旦发狂起来，一下子就要了你的命有人喜欢探险，这个洞探秘一下，这条河飞越一下，也是很危险的事情在路上，不看好红绿灯，到处乱闯，轻易出交通事故碰到喝醉了酒，拿着刀子的人，你要制服他，要先掂量一下自己的能耐，千万别蛮干当然尚有其他各式各样的危险，要懂得规避，防止横死讲完了横尽九缘，《佛医经》又总结说，假如可以防止这九种横尽的因缘成熟，那么有两种福报，第一是长寿，第二是有了更多的机会去听闻佛法，也有了更多的时候去修道我们把这个抽象化，可以理解为善待自己的人身，让你充足发挥他的潜力，使你在有限的生命里，做出更多故意义的事情我的文史的老师徐华根先生，对地方文史烂熟于心，编出了诸多有价值的资料但徐老师忽视了身体健康，临近六十岁的时候忽然去世了徐老师的电脑里，尚有许多未刊登的著作，有些临近完毕，有些才刚刚搭好框架我在悼诗里写道“尚有遗书存后世，万千文墨尽明诚”但这些内容都要留给后人去完毕了，这既是徐老师个人的遗憾，也是地方文史的一种重大损失尽管佛教认为，身体不过是一种臭皮囊，早晚要丢掉但在丢掉之前，还是要善待他，让他为我们服务概论补叙上尚有某些著作，名义上的佛门医学，但实际上并非如此前几年在市面上出来一本书，叫做《佛门医术秘经》，我当时看到的时候非常欢喜，但拿到书翻了一下就有问题佛门禁五荤、戒肉食，但这本所谓的“秘经”里面开头就以五荤入药，大量的方子都以大蒜、韭菜组方；往后看，里面尚有以动物入药的……这些都是疑点在看简介，文中只说这是佛门秘传，在历代寺院僧众中流传，但没有交代出自哪个寺院、哪本典籍，也没有原始资料的零星图像看文字构造，也非常现代，绝对不像是流传千年的“古方”鉴于以上原因，我完全有理由相信，这所谓的《佛门医术秘经》是出版人的炒作，虽然也许算得上是医书，但绝对与佛门无关此外，在许多寺院里流传颇广的《观音治病秘方•华佗果蔬秘方》也大大的有问题这两份资料当然与观音、华佗毫无关系，他是一种名叫杨明纯的人一手炮制出来的目前大陆印出来的《观音治病秘方•华佗果蔬秘方》大多只有药方的部分，没有序跋等文字但这些文字在台湾版以及网络上还找得到看过之后，就懂得这些方子是观音菩萨、华佗仙翁教给杨明纯的，其中还提到瑶池金母还提到几本书《杨生地狱游记》、《杨生天堂游记》……假如稍有宗教常识的人，就该懂得，这是台湾一贯道的书“游记”系列中，尚有一本很著名的《西方极乐世界游记》，这本书也常常出目前许多寺院的流通处《杨生地狱游记》、《杨生天堂游记》这些书，诸多人已经不上当，但《观音治病秘方•华佗果蔬秘方》、《西方极乐世界游记》这些书还是有诸多人当成是佛教的著作来看，尚有很大的困惑性我这里一并列出来，是提醒大家注意这几年，有人把《观音治病秘方•华佗果蔬秘方》与《离欲上人遗方》印在一起，真的是鱼龙混杂了概论补叙下既然说到离欲上人，有必要多说几句离欲上人是佛门中的传奇人物，平生教人，往往只有两个字“去妄！”离欲上人活了一百多岁，预知时至，临终前从容交代了身后事离欲上人精通医术，毕生救人无数，后人整顿上人遗方，命名为《离欲上人遗方》流传后世书末有《断除妄念亦能健康长寿》一文，是上人遗作，上人很少公开刊登文章，这一篇文章是上人禅法、医道精要所在，确实难能可贵今将原文附录于下，与诸君分享离欲上人《断除妄念亦能健康长寿》古来，我佛度人，无非就是断除妄念自我披剃出家为僧以来，时时都是坚决根除妄念，发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住坐卧，动静一相，本自如如妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿古德说“若能识得心，大地无寸土”所有佛法，归结到一点，即是断除妄念妄念，又称为“妄想”例如，我们上午睁眼，脑筋里不停想事情，种种念头，种种幻想，公事私事，人我是非，八百年的往事，都像电影一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止这个常常想事的心，就是“妄心”断妄心，实在不轻易古人说“断妄念如断四十里流谈何轻易我们每天从上午到晚上，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根外有色、声、香、味、、触、法六尘六根与六尘一接触，就产生六识此六识由于受了第七末那识“执我”之影响，一切言语行为，莫不为自己打算，以我为本位因而发生人我是非，种种烦恼此“执我”之一念，即是主线无两福一者得长寿及得闻道好语亦得久行道佛言有四饭一为子饭二为三百矛斫饭三为皮革虫生出饭四为灾饭子饭者谓人贪味食肉时便自校计念是肉皆我前世时父母兄弟妻子亲属亦从是不得脱生死已得是意便止贪是为子饭三百矛斫饭者谓饭随味念复念其殃无有数能不念味便得脱又矛斫人为亡身己生念复念有若干受苦为三百矛斫饭皮革虫生出饭者谓人念味亦一切万物忧家中事便穿人意意作万端为出去是为皮革虫生饭灾饭者谓毕生死行皆为灾饭如火烧万物人所行皆当来恼身剧火焚万物故言灾因此言饭者谓人所可意念人故言饭也人食肉譬如食其子诸畜生皆为我作父母兄弟妻子不可数亦有六因缘不得食肉一者莫自杀两者莫教杀三者莫与杀同心四者见杀五者闻杀六者疑为我故杀无是六意得食肉不食者有六疑人能不食肉者得不惊怖福佛言食多有五罪一者多睡眠两者多病三者多淫四者不能讽诵经五者多着世间何以故人贪淫人知色味嗔恚知横至味痴人知饭食味律经说人贪味味复味得生不得美味佛言一食者为欲断生死亦随贪不能行道为得天眼自知所历来生去至何所人不念死多食常念妇人皆堕百四十恶中天皆用饭故犯十恶后生便失人形堕畜生中既得作人饥渴血出嗔恚傍生于爱内生于贪佛说有大福自饥以饭与人令人得命是为大福后生饶饮食乏嗔恚亦无所施施亦不得但意恣贪淫亦无所施但得意恣非我所有一钱以上不得取故作贪欲空自苦作罪道人不有哀愁忧随怒愁随贪我辈有死岁有死月有死日有死时亦不知亦不畏亦不行道亦不持戒东走西走忧铜忧铁忧田宅奴婢但益人恼增人苦为种畜生习佛言人治生譬如蜂作蜜采用众华勤苦积日已成人便攻取去唐自苦不得自给人求是念是忧有忧无饥渴勤苦合聚财物未死忧五家分或水火盗贼县官病痛多不如意己死他人得之身当得其罪毒痛不可言五分者一者火分两者水分三者盗贼分四者县官分五者贫昆弟分何为无忧所有人不计是五分忧苦剧不弃是忧苦有万端结在腹中离道远法人法生贾作得利不妥喜不得利亦不妥忧是皆前世宿命所致人有贪贪便不得利正使得一天下财物亦不能猛自用之亦不随人去但益人结但有苦恼但种后世缘因缘因如火如火无所不烧我辈不觉是黠不敢妄摇知为增苦种罪佛说佛医经明由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息，我们想拨除生死之本，对于永无体歇的六识心浪，必须予以停止，相续不停的意识便不起作用此时的心理状态是动静如如，湛寂常照，灵明不昧，不思维过去，目前，未来一切事物，故称之为“无念”如能永远维持此心之沉寂，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已此种无念真心，是绝诸相待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上这是禅宗所求的终极目的-一明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐卧、动静，一相本自如如，妄念不生，何患长寿不了若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴在修持上当然是劳而无功，在身心上也永远不得安定这样和健康长寿也是背道而驰的因此，我们应当懂得，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治素食第五从“佛言有四饭”到“律经说人贪味味复味得生不得美味”的这一段文字，说的肉食之患，或者说是素食利益这里，先做了四种比方，劝人不要吃众生肉第一种比方是“子饭”所谓“子饭”，就是将众生视为前世的亲属，如此以来就不忍下咽了正文中举了“父母兄弟妻子亲属”诸多状况，但总结的时候只说是“子饭”，这是很值得玩味的记得小时候听过一种笑话，说有个老汉，有四个儿子他准备到其中一种儿子家里养老，因此就试探一下几种儿子的孝心老汉问老大“你准备怎么待我？”老大说“我当然是把你当作亲爹看待了”老汉对老大的回答不太满意，因此转向老二问了同样的问题老二说“我会像看待爷爷同样看待你的”再问老三，老三说“我会像看待祖宗同样看待你的”老汉越听越难过，最终问老四，老四说“我会像看待儿子同样看待你的”老汉一听，乐了，下定决心跟着老四一起过老汉不要做尊长，宁愿做儿子这个心态，小时候不懂，但伴随年龄的增长，越来越理解了相对而言，父母对子女的爱，是纯天然的；而子女对父母的孝，往往是教化之功这就好比《红楼梦》里的《好了歌》说的“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了”另如《十三不亲》里说的“父母亲也不一定亲，父母给我们养育恩，满堂的子女都留不住，我的朋友啊，年年都得添新坟哪暧嗨吆；儿子亲也不一定亲，长大后来结了婚，结婚后都是老婆好，我的朋友啊，忘了父母养育恩哪暧嗨吆；姑娘亲也不一定亲，命中注定是别家的人，长大后来嫁出去，我的哥们呀，一年能回几次娘家门哪暧嗨吆……”可见古今中外，大体都是如此一一父母爱子女胜过子女孝父母道次第有一种“七重因果专家”，第一重因果就是“知母”，也就是将众生视为父母，并以此为基础生出广大无边的菩提心济群法师曾经说或许目前将众生视为子女，更轻易生起菩提心《佛医经》上的以“子饭”为喻，也是这个思绪，由于将众生视为子女，才更轻易生起“不食众生肉”的大愿这里的第二个譬喻是“三百矛斫饭假如要吃什么肉，首先是用刀杀掉，然后还要切成一块一块，等于前前后后砍了无数刀这个譬喻是说，假如你就是这个动物，也被砍上几百刀，会是什么滋味？宋代诗人陆游有一首诗，是这样的“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难申，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身”设身处地想一想，谁肯拿着刀割自己身上的肉既然不舍得割自己，那么也不要割别的众生《佛说佛医经》翻译的时代较早，那时候尚有许多不规范，翻译的时候，诸多语言习惯还是印度的，没有调整为中国的例如，下面的“皮革虫生出饭”和“灾饭”这两段文字，看起来真的非常吃力看上下文字，也许还是把吃众生肉和吃亲人的肉和自己的肉做类比，从而厌弃食肉这一段文字，一共列出四种比方，第一种比方是“子饭”，到了最终，又重申了这个比方，说你目前吃众生肉，就好比吃亲人的肉总之，这段文字是从感情上讲食肉的过患，下面一节，有讲不能食肉的六种因缘这一段文字，我们可以联络“三净肉”、“五净肉”等内容一起看一者莫自杀，两者莫教杀，三者莫与杀同心，四者见杀，五者闻杀，六者疑为我故杀一一无是六意得食肉，不食者有六疑以上是《佛说佛医经》上列出的六种不得食肉的因缘这里的前三项，就是戒本上常常提到的“若自作，若教他作，见作随喜”你自己做坏事，教唆他人做坏事，或者看到他人做坏事你赞许他、声援他……后三项，对应的就是三净肉不见、不闻、不疑加上自死、鸟残两项，就是五净肉此外，尚有九净肉的说法分别是

一、不见，我眼不见它被杀时的情景；

二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；

三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；

四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；

五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩余之肉；

六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；

七、生干，死亡多日而自干的；

八、不期遇，不是约定日期而是偶尔碰到的；

九、前已杀，不是目前因我而死，而是前时已被杀的甲一病因篇乙一总说人身中本有四病一者地、两者水、三者火、四者风风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛本从是四病，起四百四病土属身，水属口，火属眼，风属耳，火少寒多目冥乙二四季寒热春正月二月三月寒多，夏四月五月六月风多，秋七月八月九月热多，冬十月十一月十二月有风有寒何以故春寒多？以万物皆生，为寒出故寒多何以故夏风多？以万物荣华阴阳合聚故风多何以故秋热多？以万物成熟故热多何以故冬有风有寒？以万物终亡热去故有风寒乙二四季禁忌三月四月五月六月七月得卧，何以故？风多故身放八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧，何以故？寒多故身缩春三月有寒，不得食麦豆，宜食粳米醍醐诸热物夏三月有风，不得食芋豆麦，宜食粳米乳酪秋三月有热，不得食粳米醍醐，宜食细米黝蜜稻黍冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米胡豆羹醍醐有时卧风起有时灭，有时卧火起有时灭，有寒起有时灭甲二病缘篇乙一得病十缘人得病有十因缘一者久坐不饭，两者食无贷，三者哀愁，四者疲极，五者淫法，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风从是十因缘生病乙二横尽九缘丙一总说佛言有九因缘，命未当尽为横尽一不应饭为饭，二为不量饭，三为不习饭，四为不出生，五为止熟，六为不持戒，七为近恶知识，八为入里不时不如法行，九为可避不避如是九因缘，人命为横尽丙二不应饭为饭不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭一一是为不应饭为饭丙三不量饭不量饭者，谓不知节度多食过足一一是为不量饭丙四不习饭不习饭者，谓不时食若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭一一是为不习饭丙五不出生不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来一一是为不出生丙六止熟止熟者，谓大便小便来时不即时行，噫吐下风来时制一一是为止熟丙七不持戒不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻或死，或得格榜压死，若饿死，或得脱外从怨家得首死，或惊怖哀愁死一一是为不持戒丙八近恶知识近恶知识者，谓他人作恶便来及人何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之是为近恶知识丙九入里不知时不如法行入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有胭题浮斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念一一是为入不知时不如法行丙十可避不避可避不避者，谓弊牛马浙狗蜿蛇虫，水火坑阱，奔车驰马，拔刀醉人恶人，亦若干一一是为可避不避丙十一结说如是九因缘，人命未尽为尽，黠人当识是当避是已避得两福一者得长寿；及得闻道好语，亦得久行道乙三四饭丙一总说佛言有四饭，一为子饭，二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭，四为灾饭丙二子饭子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念，是肉皆我前世时，父母兄弟妻子亲属，亦从是不得脱生死，已得是意便止贪一一是为子饭丙二三百矛斫饭三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃，无有数能不念味便得脱，又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦一一为三百矛斫饭丙三皮革虫生出饭皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去一一是为皮革虫生饭丙四灾饭灾饭者，谓毕生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼身一一剧火焚万物故言灾丙五结说因此言饭者，谓人所可意念人，故言饭也人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母兄弟妻子，不可数乙四不得食肉丙一六因缘不得食肉亦有六因缘，不得食肉一者莫自杀，两者莫教杀，三者莫与杀同心，四者见杀，五者闻杀，六者疑为我故杀一一无是六意得食肉，不食者有六疑丙二不食肉利益人能不食肉者，得不惊怖福丙三食肉五罪佛言食多有五罪，一者多睡眠，两者多病，三者多淫，四者不能讽诵经，五者多着世间丙四三毒知味何以故？人贪淫人知色味，嗔恚知横至味，痴人知饭食味丙五律经根据律经说人贪味味复味得生不得美味乙五日中一食丙一食者所为佛言一食者，为欲断生死、亦随贪不能行道；为得天眼，自知所历来生、去至何所丙二造恶因由人不念死、多食、常念妇人，皆堕百四十恶，中天皆用饭故丙三造恶果报犯十恶后生便失人形，堕畜生中既得作人，饥渴血出，嗔恚傍生，于爱内生于贪丙四施食为福佛说有大福自饥以饭与人，令人得命，是为大福丙五贪嗔过罪后生饶饮食，乏嗔恚，亦无所施，施亦不得但意恣贪淫，亦无所施，但得意恣，非我所有一钱以上，不得取故，作贪欲空，自苦作罪甲三无哀愁篇乙一道人无有哀愁道人不有哀愁，忧随怒，愁随贪乙二我辈益恼增苦丙一总说哀愁我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走、忧铜忧铁、忧田宅奴婢，但益人恼、增人苦、为种畜生习丙二蜂蜜喻佛言人治生，譬如蜂作蜜，采用众华，勤苦积日已成，人便攻取去，唐自苦，不得自给丙三有求皆苦丁一总说人求是念，是忧有忧无，饥渴勤苦，合聚财物丁二未死不安未死，忧五家分，或水火、盗贼、县官、病痛，多不如意丁三已死不安己死，他人得之，身当得其罪，毒痛不可言丁四五分五分者一者火分，两者水分，三者盗贼分，四者县官分，五者贫昆弟分丁五无忧何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法丙四随顺因缘丁一宿命所致人法生贾作，得利不妥喜，不得利亦不妥忧，是皆前世宿命所致丁二贪利不得人有贪，贪便不得利，正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去；但益人结，但有苦恼，但种后世缘因丁三缘因如火缘因如火，如火无所不烧，我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪佛号大医王，佛和医的关系极为亲密；菩萨道以利生为事业，故须修习五明，五明之中,即有医方明，包括了佛教治疗身心疾病的种种法门佛经中，医方明的著作，大体可以分为如下几类

一、佛理指导下的医学著作，本篇《佛说佛医经》既是

二、调理修禅过程中出现的禅病的著作，如《秘密治禅病经》等

三、宣传以咒语等方式解除病痛的著作，如《佛说疗痔病经》等

四、以医理譬喻佛理的著作，如《佛说医喻经》等

五、散见于三藏中的医理、养生类文字《佛说佛医经》虽然冠名为“经”，从体例上说，应当属于“论”从内容看，应当是在总结了印度的古医学的基础上，结合佛理而成的一部医学著作从中可以看到古印度的医学成就以及佛教戒律的精神《佛说佛医经》的译者是“竺律炎”和“吴支越”，他们都是天竺僧人，三国时代来到吴国弘法竺律炎曾翻译过《摩登伽经》等，吴支越则未见其他的记载，也许只翻译了《佛说佛医经》这两位僧人的名讳，应当是“律炎”和“支越”佛教初传中国，根据当时习惯，僧人名讳之前一般也冠以姓氏，有的是根据出生地，如“竺法兰”、“康僧会”、“安世高”等，有的则是根据他们抵达中国后的居住地，如“吴支谦”等后来，晋代的道安法师倡导“河水入海，同是咸味，四姓出家，同为释氏”，倡导出家人应统一冠以“释”字为姓这一提议在佛经里也有根据，因此此后中国的出家人都以“释”为姓了为了以便理解，我将全文进行了分段，将本来的句读改为标点一一这个工作看似简朴，着手做时却发现并不轻易，我做了两个晚上，尚有许多不妥之处，只好等未来对全文有了更深入的理解后，再作纠正了四大第二丛林里请安时常讲的一句话是“四大轻安否？少病少恼否？”这个话是有来历的，语出《妙法莲花经》原文如下世尊，净华宿王智佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢否？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否？世尊，众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法否？又问讯多宝如来‘安隐少恼，堪忍久住否？由此可见，佛祖相见，也免不了问一声“四大调和否？”由于四大调和，身体才健康；四大不调，就会生病一大不调，就百病丛生；四大不调，就要生出四百种病，加上四大不调自身，就是四百零四种所谓四大，就是地、水、火、风，分别代表了坚、湿、热、动四种性质，被认为是构成世界的“元素（大体可以这样说），但不够确切世界由四大构成，人身也由四大构成骨骼等属地大，血液、体液等属水大，体温属火大，呼吸属风大那么什么是四大呢？所谓四大，即地、水、火、风，对应坚、湿、暖、动四种性质四大造作一切色法，人身也不例外而“四大不调”的四大，其实单指人身的四大，即内四大地大代表结实，人身上的所有固体，都属于地大；假如没有水大，就不能和合水大代表湿润，人身上所有的液体，都属于水大；假如没有地大，就会流散火大代表温暖，人身的暖气就是火大；假如没有风大，就不会增长风大代表动转，人的呼吸及身体的运动，都属于风大四大构成万物，又互相制约，这与五行相似，但又不尽相似四大与五行的同异，不是三言两语能说完的，此处按住不表有关四大不调引起疾病，《佛医经》上只说“风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛”，对此《三藏法数》有更详细的讲解“地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰瘾胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相”此外，《三藏法数》尚有“谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦”的说法由于身体不适而导致做梦这一现象，在《黄帝内经》中也有多处记述可知，医学自有相通之处有相通之处，也有不一样之处如《佛医经》中论四季的寒热和禁忌，是根据古印度的气候而定的假如一一比对，不难发现印度的四季和中国的四季还是有差异的因此，不能把《佛医经》中所述的四季禁忌原本原照搬过来，而应当做消化吸取例如，《佛医经》上说气候分风、寒、热三种特性，然后将这三种特性和四季配比，以此论述四季的饮食禁忌假如要运动到当时当地的医疗保健中，就应当将“四季”这一原因抽离，直接找出风、寒、热和饮食禁忌的对应关系这样一来，就可以把《佛医经》的道理活用了病因第三佛教讲因缘，因是主因，缘是助缘前面说到，人生病，主因是四大不调助缘呢？《佛医经》上总结如下人得病有十因缘一者久坐不饭，两者食无贷，三者哀愁，四者疲极，五者淫洙，六者嗔。