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文本内容:
一、文明在外，属物质方面；文化在内，属精神方面
二、人类文化，从源头来看，分为三类
1、游牧文化
2、农耕文化
3、商业文化海滨其中，1和3属于一类由于地区资源局限性，内部有阻害，因此有工具感，有强烈的克服欲由于向自然要生存，因此心理有对立感，无论对外界或是对外人，因此尚自由，争独立，侵略性强
三、财富观游牧与商业文化财富观
一、愈多则愈易多
二、愈多则愈局限性农耕文化财富观生产有定额，生生不息，无需多藏，也不适合多臧因此常感满足而实则不富富者局限性，强者不安，安定者却不富，因此矛盾不停
四、农业文化有大型小型之分，新农旧农之分小型农业国内部发展易饱和，外部又不易捍卫强暴新商业文化特性有新科学新工业装备新农是有新科学工业装备的农业国
五、分析文化要从文化的复杂性、完整性、发展性来看第一章地理背景
1、中国文化不仅孤立，并且特殊与古代三国最大的不一样是，中国文化产生于一种尤其大的地面上人类文化的最先开始，先是要有河水浇灌，这样能保证农业生产，二是四面要有天然屏障，这样不仅可以集中人口，并且可以不受外敌干扰讷两水环抱之内两水相交而形成的三角地带中国环境的特殊之处1中国水系复杂，哪里均有浇灌区域，且互相之间可以隔绝孤立而小区域内的文化发展到一定程度，又可以借着小水系进到大水系，亲密接触2中国当时处得较北，气候和雨量不如其他三国易于产出丰富产物，因此中国人一开始是在勤奋的状况下发明文化的其他三国是在多量的闲暇时间发明的中国文化的特殊之处1中国文化一开始就在大环境里面开始，因此易于养成并增进对政治、社会等人事方面的团结与处理，因此中国能迅速完毕统一2中国文化由于在大环境下展开，又迅速形成了国家内部团结统一，因此抵御外来异族力量强大3小地面上产生的文化，轻易受地区局限到达顶点，然后停滞不前，只享有奢侈生活，内部安逸退化而中国文化，由于在贫瘠地方产生，因此有不停的刺激增进文化前进，内部一致并前进
2、中国文化和欧洲文化的比较欧洲文化来源于希腊，但希腊虽有共同文化，却没有共同的政治组织因此后来希腊被罗马取代，而中国是内部政治交替，文化改善希腊、罗马、基督教会是近代西方文化三大主源西方人看历史，是变动；中国人看历史，是转化、绵延西方人看历史，是空间与权力的向外伸展；中国人看历史，是时间的与生长的自我绵延西方人的见解是我与非我，中国人的见解是自我一体浑然存在经济形态西方商业文化中国农业文化西方认为，人类文化的进展是农业文化一商业文化中国人认为农业文化+商业+工业总的说来，西方人看问题是两体对立，二元论；中国人则讲究向内看，与外界友好一致第二章国家形成和民族融合
1、民族和国家在中国是融为一体的正由于中国文化是一种国家一种民族发明的，因此文化演进是一脉相承的
2、中国历史的四个时期
（1）从上古到先秦这是中国民族融合统一的最先基业的完毕，以华夏族为主干，其他部族（东夷、南蛮、西戎、北狄）相融合，便有了秦汉的全盛
（2）秦汉至南北朝匈奴、鲜卑、羌等，便有了隋唐的全盛
（3）隋唐至元末契丹、女真、蒙古等，便有了明代的全盛
（4）满洲入关至现代满洲、羌、藏、回部、苗等
3、上古时，男子称“氏”，表达部落居地，女子称“姓”，表达部落血统
4、春秋战国的政治意识与形态是从“霸诸侯”（完毕国际联盟）到“王天下”（创立世界政府）的时代总结中国古代史上国家形成和民族融合分为五个阶段进行
（1）禅让制度唐、虞时期
（2）王朝老式制度各族共认的王朝，父子相传或兄弟相及夏商时期
（3）封建制度诸侯由王朝建立西周
（4）联盟制度诸侯互推霸主，王朝无权春秋
（5）郡县制度只有一种王朝，无诸侯战国末年第三章古代观念与生活
一、民族观念
1、古代观念上，四夷与诸夏的辨别原则不是血统而是文化文化指一种生活习惯与政治方式
2、称蛮夷的原因一是他的生活方式不一样，非农业社会，又不是都市国家二来他们未参与和平同盟，自居于侵略国的地位秦汉时期的中国人民族成分
（1）华夏夏周
（2）东夷商
（3）荆蛮楚国、吴国
（4）百越越国及南粤、闽粤
（5）三苗
二、宗教观念
3、殷商甲骨文显示，当时有“上帝”的概念，且相信他们一族的祖先是由上帝而降生“祖先配天”，也相信本族是代表着上帝意旨而统治此世
4、只有统治者有祭天的权利，王室传达民意且上帝并不是只眷顾哪一种部族，假如统治不佳，则统治者将会换人，因此很早此前，中国人的宗教观念便被政治观念同化了
5、中国人观念里的上帝，是人类大群体所公共的，一面不与小我私人直接相感通，只要统治者失去大群立场，失去了代表民意的精神，他也只是一种一般人，一面不为一姓一族所私有，即上帝是群体意志、态度
6、中国人的宗教观念、道德观念都融合了政治观念
7、中国宗教是一种“大群教”，个人小我可以有罪恶，大群全体则无罪恶，因此中国宗教里没有罪恶观念总的说来，中国宗教很富现实性，指的是只限于尘俗的现实状况生活，中国人的现实就是浑全一整体
三、国家观念古人并无明确的民族界线，也认为上帝属于人类全体，因此国家观念也很微弱，“天下”观念超乎于国家观念上
四、人道观念
1、孔子的“忠恕”，孟子的“爱敬”
2、人道观念的关键、主线是家族观念中国人既不看重国家民族界线，又不看重上帝，都是由人道观念而来
3、既然要讨论古代人的家族观念，还可以向内观测到中国古代的家族道德和家族情感上
五、生活状况
1、农耕与游牧生活的消涨由西部黄土地区向东部沼泽地区发展，农耕得到传播
2、春秋时，由于地狭人稠，禁地内盗贼渐渐多了，于是政府开放禁地，收取定额的租金后来，渐渐有了工商职业产生战争规模扩大后，车战转变为步兵战，军队以贵族为主体的也变为了以平民为主体，于是有了平民因战功而成为新贵族的如此农民便演化为工人、商人、军人农民经济繁华，学术也流传到平民社会，于是也有了下士第四章学术文学
1、中国在先秦时代，已经完毕了国家凝成、民族融合、学术途径、思想态度
2、内心与外行，情感与规律，文学和伦理的一致
3、《诗经》单微轻灵直凑崇尚现实，多以人生伦理为背景，只其形式空灵轻巧，直凑单微
4、《易经》包括如下三个观念
（1）人类自身内部所有男女刚柔的天性
（2）人类在外面所遭逢的环境，其有关时间或先或后，地位或高或低，及其四面任务及与事变所行成的一种形势占卜出的某一爻，表达时地性质，其他五爻，指外围人物与事态，这便是“命”
（3）自己考量自己的刚柔，与外部的环境命势，而选择决定其动静进退的态度，但愿避凶趋吉，这便是“道”
5、中国文化的一种重要特性事情全用一种伦理性的教训来指导如占卜，一开始是宗教性的，但后来把它伦理化了，用以指点与教训
6、知其名但已失传的书分为两大类一是礼书礼宗教上的一政治上的一伦理上的，即普及于一般社会与人生而附带有道德性的礼礼的定义是当时贵族阶级的一种生活习惯或生活方式，这一习惯与方式，包括宗教的、政治的、伦理的三部门的意义
7、孔子对礼的研究。
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