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中国文化概论一“文化”界说、文化的实质性含义是指人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、运用、改造自1然界客体而逐渐实现自身价值观念的过程其体现既有自然面貌、形态、功能的不停改观；也有人类个体与群体素质的不停提高和完善、但凡超越本能的、人类故意识地作用于自然界和社会的一切活动及其成果，都属于文化；或者2说，“自然的人化”即文化特性人类发明；后天获得；民族共有；延续性、西汉后来，文与化开始结合成一种整词，其涵义或与天造地设的自然对举；或与无教化的“质3朴”、“野蛮”对举（文明）
二、广义文化与狭义文化、广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，因此又被称为大文化、对文化的构造解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、2精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等等根据视角的不一样，还可以将文化构造深入分类首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化另一方面，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化■四层次说一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的多种社会规范构成包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于平常起居动作之中，具有鲜明的民族、地区特色四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中通过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的关键部分■心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次社会心理是人们平常的精神状态和思想面貌，是尚未通过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的规定、愿望、情绪等社会意识形态是指通过系统加工的社会意识，往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整顿、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播■根据与社会存在关系的疏密程度，可将社会意识形态辨别为基层意识形态和高层意识形态，前者包括政治理论、法权观念等，后者包括哲学、文学、艺术、宗教等基层意识形态与社会存在保持着亲密联络，是经济基础的集中体现，但它的产生和发展仍然要通过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态《大学》古代用以培养高级人才的教科书“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”因此，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”这里共有八个环节，但只有三个阶段一是个人的修身阶段，二是家族的实践阶段，三是社会化的治国阶段但其枢纽是第二阶段，即家族伦理的实践阶段个人的修身总是在家庭的伦理实践中加以培养的，而社会的治国之道又只是对家族伦理的放大和运用，故其伦理必然带有浓厚的家族色彩汉初的《孝经》和董仲舒的“三纲五常”，孝作为家族伦理的关键，便以理论的方式正式规定下来中国人爱“家”，没有什么不是家的公家、国家、东家、浑家、本家、大家、自家、人家；农家、渔家、船家、店家、商家、厂家；行家、专家、诡计家、野心家；女人家、孩子家、姑娘家、学生家文化就清晰地宣示了其社会群体立场，处在社会中的每个人都必须服从于一种群体的代表，个人没有独立的意义与价值中国伦理的这一特性一直保持了两千数年，甚至21世纪的今天，仍然留有种种或明或暗的印记，仍然在不一样程度地支配着今天中国人的道德意识与道德实践在西方，早在古希腊时代，原始氏族的血缘伦理就被割断，替代它的是直接面向社会的一种个个人的伦理埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯特斯》:阿伽门侬（希腊远征军统帅），俄瑞斯特斯（儿子），艾列克特拉（女儿），妻子及其情人阿波罗神庙，雅典法庭，审判长为雅典娜女神阿波罗代表城邦法治原则，为儿子辩护，双重谋杀案复仇女神代表原始的氏族血缘关系，为妻子辩护，无血缘关系A雅典由母权制（血缘）进入父权制社会（城邦法治）但中国没有断裂或炸毁而是顺利转移了B逐渐挣脱血缘关系转变为法律关系，家族伦理进入社会伦理，群体意识进入个体意识
二、法律・就中西社会的规范体系来说，在西方起重要作用的是法律，而中国则是伦理因此，相对地说，西措施律发达，中国则伦剪发达；西方以法律治国，中国是以伦理治国西方社会是强调个人独立，人人平等的社会，每个人直接面对社会，面对法律，因此，它比较轻易在一种共同的平台上构建人人合用的法律体系；中国社会则是家族制，其构造是一种等级的同心圆，这是一种有着远近、亲疏、长幼、尊卑之别的社会，在这个社会中所产生的法律有自己的独特之处、法律的基本思想1•西措施律是立足于肯定权利，因而是以肯定式的语言加以表述的•西方人早在古希腊的斯多喝派便已萌发“天赋人权”的观念，到罗马帝国时，西塞罗更把它发扬光大到近代，英国的密尔和洛克，法国的孟德斯坞和卢梭，美国的杰弗逊等，都以肯定和倡导人的权利著称于世1775年诞生的美国独立宣言和1789年诞生的法国革命人权宣言，都明确主张人的权利与生俱来，政府负有保障的责任因此，西措施律的制定是以肯定和保障人的这种权利为其出发点的如在今天美国的法律中，它所肯定的美国公民所享有的权利多到数不胜数而道德，也是以不侵犯法律所规定的他人的权利为准则的中国法律则重要是确认义务，在“义务”意识中，最基本、最普遍的就是“光宗耀祖即为自己的家族争光的意识中国的“五伦”实为五对义务君仁臣忠；父慈子孝；夫义妇德；兄友弟恭；朋友有信；等等，均为义务，没有一条属于权利这种普遍而强烈的“义务”意识，便是中国法律的现实基础由于是强调义务，因此带有指令性质，也就会常以严禁违反其指令的方式予以表述因此，中国法律的表述方式一般与否认式的，是严禁型的，它属于“刑法”、“禁律”、刑罚（体罚），功能是对逾越礼制、违反伦理的行为的惩罚刑法是家法的延伸家法、族规、国法・西方权利本位，权利与义务对等，义是指法律的公平正义，RIGHT权利、正义以制约王权为目的・中国是义务本位，权利与义务对立，“君子喻于义，小人喻于利”与法治精神相违反，义是指道德上的仁义或情感上情义以民众对管理的服从为鹄的儒道释无论是为义为道还是为佛理，都鲜明地标榜自己的价值选择“君子喻于义，小人喻于利”、“淡泊明志，清心寡欲，在行为层面上他们都选择了去欲、禁欲、无私，反应到法律上就体现为对人的种种自然欲求和权利的否认，中国老式法律体系缺乏私法内容，疏于对私权利的保护学术界公认中华法系的一大特点是民法落后，重刑法轻民法，诸法合体，以罚代法梅因在《古代法》中说“中国古代只有刑法而没有民法”老式文化的义务本位，正是指个人对群体的义务中国的群体首先是家族血缘群体，然后是在此基础上扩大的国家、民族群体在封建专制制度下，国家、民族因专制政治而由皇帝代表，但他往往代表的只是皇权，而不是人民的国家中国封建法典权利与义务向最高统治者和最广大劳动者两头分离•马克思曾痛斥“专制制度的惟一原则就是轻视人类，使人不成其为人……专制君主总是把人看得很下贱……哪里君主制的原则占优势，哪里的人就占少数；哪里君主制的原则是天经地义的，哪里就主线没有人了”中国封建社会的法典，赋予了统治者最大的个人权利，他拥有全国的土地财产和人民，他可以任意地决定国家、人民的命运而人民的权利则在对君主的绝对服从中消灭，因此我们看不到封建法律对民众参政权、议政权和监督权的规定，也没有结社、言论甚至思想的自由权利从秦的焚书坑儒到清的文字狱，严禁言论、思想自由的事件不绝于书，对此人民只能“道路以目统治阶级的经济压迫更是使人民生活倍加艰苦，历史上多次揭竿造反的农民起义，规定的正是求生存的基本人权中国的“德治”、“礼治”带上了“人治”的色彩“人治”社会实质上是社会对君权及权力群体的失控，政治权力没有受制约和监督，不受控制的权力必然会乱法，“礼治”对此的实际处理必然是符合德治理想的对圣王品格的期待与依赖•老式宗法社会推行礼制规范体系的理想途径是教化与垂范，孔子的《论语》中的圣君贤臣，如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、成王、伯夷、叔齐、柳下惠等，将他们作为我们模仿、效法的楷模•政治的清廉或腐败，老百姓人身安全、财产的生杀于夺全都系于父母官的品行和个人意志黎民百姓唯有苦苦地期望仁厚爱民、公正不阿的明君贤臣，而他们的出现却是让老百姓“千年等一回•然而在中国历史上，理想中的礼治并未真正实现过•直到今天，这一老式仍然活着社会若要宣传和倡导某种精神品格，往往还是通过树立模范人物来实现•仅在建国后的半个世纪中，通过中央政府表扬推祟，号召全体人民学习的模范人物，就有董存瑞、黄继光、雷锋、王杰、焦裕禄、徐洪刚、孔繁森等，不下于几十位各地区、部门自己所定的模范人物就更是不计其数、法律的形成过程2•西措施律的制定是由下而上进行的，是人民通过无多次的努力和斗争而来的，因此，它所反应的是大多数人的意志和利益•特色1保障平民的权利；2限制统治者的权力；3法律既是人民自己争取来的，自然轻易遵守，养出遵法精神中国的法律则相反，它不是由下而上争取来的，而是由上而下颁布而成的最早的成文法律是战国时李埋的《法经》6篇，魏国法典商靶的《秦律》，西汉萧何的“九章之律”这些法律都是由皇室制定、颁布的这种法律出自皇室的制定方式，为其后两千数年的历代统治者所采用在中国，直到清末此前，从未出现过由平民为自己向统治者争取法律权利的事法律既由统治者制定，就当然不会作茧自缚，来限制统治者自己的权力去保障和扩大平民的权利对于平民，法律既然不是自己制定的，对法律的遵守就只能是被动和消极的，因而也就会缺乏法律意识、法律的执行3•在西方，法律是至高无上的，它超越一切礼俗与情感，也不管身份的高下贵贱有一句话最能集中体现西措施律的这一精神，那就是著名的“法律面前人人平等”•但在中国，法律却并非是超越一切的，相反，它一直是在礼俗和情感的支配下运作的“法律面前人人不平等”有学者曾就最能代表中国法律体系的《唐律》举出七点证据，来阐明中国法律的礼俗性质•1唐律中有许多罪名，是专为保障礼教规律而设的，如居丧生子，徒刑一年•2唐律中补充律文的“律疏”，常常引用古代《礼书》的文字来解释律文，如许嫁以聘财为准，3礼教规则，往往被当作法律条文，如居丧期作乐，杖八十•4法律条文的引用及解释，不受严格的形式主义的拘束，因而做裁决时，可以“轻重相明”，“比附论罪”，弹性很大•5君主有尤其的人格《唐律》501条中，刑名最重的，莫过于谋反或谋害国君，犯者不分首从皆斩，父子年十六以上皆绞事涉皇帝而致死罪者，几乎有20条•6官吏有特殊地位，和平民不一样但凡九品以上的官，只要所犯的不是五流和死罪，都可以去官抵罪•7亲属身份，在定罪量刑上有决定性作用，如妻殴夫徒一年，夫殴妻无罪其实，中国的法律，无论在立法还是在执法上，都受礼俗和人情的左右•包公宁屈其子而不屈其父，宁屈其弟而不屈其兄•海瑞与其屈乡宦，宁屈小民，以成体也・中国历代法律都明文严禁子孙告父母和祖父母汉时，衡山王太子爽告自己的父亲，被判以不孝罪弃市•甚至连子告父谋反也不能容许元朝驮马许纳子速怯告其父谋反，皇帝说“人子事亲，有隐无犯，今有过不谏，复告于官，岂人子之所为”将他斩首了•再如骂人，这在平常不算回事，但假如如下骂上，则罪加九等在唐、宋、明、清诸朝律法中，都明确规定，子女骂父母、祖父母应处绞罪，列入不孝重罪，为十恶之一•这种由礼俗化所导致的法律的不平等，在夫妻之间也能见出夫妻之间的互相侵犯，其罪不是对等的妻告夫、妻殴夫是与下告上、下殴上同罪，而夫殴妻、夫告妻则无罪・假如是为了维护人伦而做出违反法律的规定，还可以免罪，甚至会受到赞赏如为了报杀父之仇而杀掉凶手是可以无罪的，丈夫在捉奸时殴伤甚至杀死奸妇、奸夫也可以无罪或减罪的，如此等等•《苏乞儿》苏灿和义兄袁烈法律出于皇帝，皇帝自身就是法律中国老式礼法都不是以保护民权为目的，而是以维护王权为目的•马克思说“君主是国家中个人意志的、没有根据的自我规定的环节，是任性的环节”君主“口含天宪”出言为法，以权坏法当君主意志与法律发生冲突时，以“人主旨意”为背向，导致了实际生活中有法不依、无法可依，无是非可言，无公正、公理安身之处的局面•无疑，中国封建法律是经典的人主之法，是制度外的人治管理•故而在中国，民众对法律规范也大都不太在意，理大法大不如人情大、法律地位4•在西方，法律是至高无上的，道德反而是法律的陪衬和补充，是为法律服务的，它只是使法律可以得以实行的一种保证•在中国，状况恰好相反，道德是重要的，法律只是它的一种陪衬和补充，是为了使道德得到更充足的实行礼以德为价值关键，最终形成“德主刑辅”模式血缘群体价值与政权法律价值的矛盾境案例・战国时楚昭王的宰相石奢，在地方巡视，其父杀人，石奢放之，然后负棘请罪，楚昭王赦其罪，但石奢不能原谅自己，自刎而死临死前他说“不私其父，非孝子也，不事王法，非忠臣也”•石奢和楚昭王都是先礼而后法、人性论基础5•西方性恶论，自然人性，制度建设・中国性善论，理想人性，明君贤臣•孔子“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而双天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”请问人性是善还是恶？•人性三层
1.人性的第一层，生物性偏于恶；
2.人性的第二层，社会性善恶交错；
3.人性的第三层，精神性；偏于善•假设性的公理，即愈是出现得早的事物，它的惰性愈大，也即它发生变化的也许性或能动性愈小，并且这种惰性与它出现至今的时间成正比用这条公理来判断人的惰性，且用上面3个层次来分别判断，即有如下结论•
1.人的生物属性出现的时间可以追溯到原生质，也即生命的来源，距今至少20亿年；•
2.人的社会生物属性出现的时间，最多可追溯到三叶虫的来源，距今大概5亿年；•
3.人作为精神动物出现的时间，最多可追溯到智人的出现，或者索性把南方古猿也考虑进来，距今恐怕也只有不到200万年2010810810621035假如以人性的总惰性为1,则其在生物性、社会性、精神性的惰性比例将可换算成下物惰情性0此00O性善恶分派
820.恶十十善0（善）0向9十0）论性的90恶；按照上面的数字我们可以大体算出三者所具惰性的比例生物惰性社会惰性精神情性人性的10%偏向善•恩格斯在《路德维希・・费尔巴哈和德国古典哲学的终止》中引用黑格尔的话说“人们认为，当他们说人木性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想，但他们忘掉了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想”•恩格斯说“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以体现出来的形式”•恩格斯说“卑贱的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的动力；财富，财富，第三还是财富——不是社会，而是这个微局限性道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的具有决定意义的目的”对人及人性的哲学认识，在此基础上的人权确认和人生价值定位•这些价值原因确定了社会治理是相信道德的力量还是相信法律的力量；•社会规范更多倾向于保护人权还是限制人权；•社会规范权利与义务的分派倾向于权力者还是民众的利益立场第五章生肖文化与星座文化的比较第一节生肖文化生肖生指出生年，肖是肖似生肖又称属相，相是面相，属相即面相何届所肖或所属则是十二种动物，和十二地支对应，它们依次为鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戌、亥♦干支纪年法古人以天干、地支纪年；天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也是最小公倍数六十甲子序甲子，乙丑，丙寅，甲戌，丁卯，戊辰，丁己巳，庚午，己辛未，壬申，辛乙亥,丙子，甲申，乙酉，丙丑，戊寅，丁亥，卯，庚辰，己丑，已，壬午，辛卯，戌、甲午，乙未，丙申，甲戊子，丁酉，戊庚寅，己亥，庚壬辰，辛丑，壬辰，乙巳，丙午，甲寅，乙戌，丁未，戊申，子，己酉，庚戌，寅，辛亥，壬子，卯，丙辰，丁巳,注意戊午，己未、庚申，辛酉，壬戌，癸亥:十天干与十二地支相配，一种甲子年,♦♦60这种组合是天干在前，地支在后，不得颠倒，即每个天干只与六个地支相遇，每个地支只与五个天干相遇，天干之单数与地支之双数不能为配因此，在六十甲子序列中，不也许出现甲丑、甲卯、乙子、乙午、乙寅……，也不也许出现丁辰、丁寅之类组合要想懂得某年的干支，最简朴的措施是记住几种特殊的年份，例如公元年是甲子年，年41984也是甲子年十二生肖据甲骨文记载，约在夏商时期，中国先民已经开始使用生肖，《诗经》、《礼记》等也有记载较完整的生肖之说则见于东汉王充的著作论衡.物势》和《论衡.言毒》等，种属相的排序与今12一致:生肖属相围绕“福、禄、寿、喜、富、贵、康、宁”等吉祥内容♦♦生肖不仅汉族有，少数民族也有:蒙族是虎、免、龙、蛇、马、羊、象・♦♦猴:傣族是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、♦♦牛:黎族是鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、封♦♦建社会，男女婚配要看属相与八字:八字即出生年、月、日、时，分别用干支计算，然后配以五行，以占卜凶吉与命运♦♦羊鼠相交一旦休,婚姻匹配古人留猪夫若犯羊与鼠夫妻不利难则无只谓白马怕青牛,十人近看九人愁配夫若犯青牛马,妇女也难到白头:十二生肖相犯口诀♦♦第二节星座文化:我们能看到的恒星大概6000颗，古代为以便航海时辨别方位与观测天象，于是将散布在天上♦♦的星星运用想象力把它们连结起来，将天空分为了多种区域，称之为“星座”，每一种星座有其中亮星的特殊分布来识别:其命名的方式有根据古文明的神话与形状的附会（包括了美索不达米亚、巴比伦、埃及、希♦♦腊的神话和史诗）:我们一般谈论的“星座”指的是“太阳星座”，即以地球上的人为中心，同步间看到太阳运行♦♦到轨道，谓之“黄道将黄道带提成十二个区段，以春分点（3月21日）为0，自春分点（即黄道零度）算起，每隔30°为一宫，并以当时各宫内所包括的重要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、射手、魔羯、水瓶、双鱼等宫，称之为黄道十二宫，也称为十二星座9,:黄道十二星座如同太阳轨道的十二座里程碑，太阳年年准期出目前每个星座♦♦:人们认为在地球运转到每个等份（星群）时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的特性，包♦♦括行为特质、性格特性等将这些联想（丰富的想象和发明力）串联起来，便使这些星群人性详细化;又加入神话的色彩，成为西方文化的重要部份黄道12星座代表了12种基本性格原型1白羊座Aries03/21-04/19性格特点勇敢，单纯，直接，爱冒险，有冲锋精神，缺乏耐心所主宰的身体部位头部、大脑、脸部（也称牧羊座）
2、金牛座Taurus04/20-05/20:性格特点:固执，坚持，有耐心，沉稳，较保守，喜欢享有，缺乏变通精神♦♦所主宰的身体部位小脑、颈部、喉咙、声带♦:*
3、双子座Gemini05/21-06/21性格特点:灵活，善变，反应快，善沟通，喜欢快节奏，缺乏耐力:所主宰的身体部位手、手臂、肩膀、肺♦♦
4、巨蟹座Cancer06/22-07/22:性格特点:敏感，温柔，多疑，不安，细腻，关注自身感受，爱回忆，缺乏自信♦♦:所主宰的身体部位胃部、乳房、胰脏、血液♦♦
5、狮子座Leo07/23-08/22:性格特点:骄傲，自信，高贵，威严，忠诚，自我中心，个性急躁，不甘平庸♦♦:所主宰的身体部位心脏、脊柱、脊髓、脾脏♦♦♦:*
6、室女座（也称处女座）Virgo08/23-09/22阐明一下，其实“处女座”在正规的天文学里一直被翻译成“室女座”，不过，由于日本的《圣斗士星矢》中，室女座的中文翻译就是“处女座”，直接把日文搬了过来，于是以讹传讹，室女座也就变成了处女座:性格特点:消极，谨慎，细致，挑剔，认真，负责，爱唠叨，完美主义，爱钻牛角尖♦♦:所主宰的身体部位肠、肠气、腹部、子宫♦♦
7、天秤座Libra09/23-10/23性格特点:追求公平，优雅，富有小资情调，和蔼，富人情味，圆滑，虚荣，怕孤单:身体部位肾脏、肾上腺、内分泌系统、血管、皮肤♦♦♦:*
8、天蝎座Scorpio10/24-11/22:性格特点:强烈，抗压，顽强，坚韧，矛盾，多疑，善妒，难以理解♦♦:所主宰的身体部位生殖器官、排泄器官、泌尿生殖系统♦♦♦9射手座（也称人马座）Sagittarius11/23-12/21性格特点:热情，理想远大，乐观，自由，坦率，独立，自私，狂热信奉，不顾他人感受所主宰的身体部位臀部、骨盘、坐骨神经、脊柱
10、摩羯座（也称山羊座）Capricorn12/22-01/19性格特点:严厉，现实，理智，孤单，坚强，执著，权力欲，控制欲过强，势利所主宰的身体部位骨关节、胆囊、周围神经
11、水瓶座（也称宝瓶座）Aquarius01/20-02/18:性格特点:与众不一样，独立，好奇心强，聪颖，冷酷，孤僻，无法捉摸♦♦所主宰的身体部位小腿、脚踝、胫骨、牙齿、血液、血液循环、视力
12、双鱼座Pisces02/19-03/20双鱼座的性格特点:善良，浪漫，感性，梦幻，软弱，有包容力，善逃避，滥情，富神秘主义双鱼座所主宰的身体部位脚、脚趾、血液纤维素、淋巴腺系统、关节滑液、身体的组织第三节生肖与星座的文化比较表
3.1生肖与星座的文化成因比较生肖星座由来十二地支对应十二生肖黄道附近的恒星分为十二星座:纪法年龄“月”纪♦♦文化背景时辰、平常生活神话农业文明海洋文明（航海）生肖与星座有着相似数字“十二”.一年等于十二次月亮变化，先民们发现，月亮圆缺十二次，寒暑变化，植物枯荣一种轮回这♦十二，简直如同泄露了天机一般，“天之大数”由此而来华夏先民可以望月而知“十二”之妙，两河流域的先民也也许望月而知“十二”之妙纪年和纪月可以互补运程为何非常“灵”心理学认为人的记忆是有选择性的，人们往往会对快乐的事情记忆犹新，而尽量忘却或者不去记忆难过的事情，这样人们在预测的成果与自身的经历出现巧合时，会惊叹于成果的精确，从而形成一种强烈的心理刺激，使人记忆深刻生肖+星座+血型（日）12*12*4=576生肖文化是吉祥文化:“六畜”即牛、羊、马、猪、狗、鸡“六畜兴旺野生动物虎、兔、猴、鼠、蛇O老♦♦式的象征性的吉祥物一龙:围绕“福、禄、寿、喜、富、贵、康、宁等吉祥内容♦♦中国人逢遇喜庆吉祥，喜欢讨个“口彩”，谐音寓意:例如:“鸡，，谐音“吉”可称为“大吉大利”,♦♦“羊二谐音”祥、鸡与羊的结合称为“吉祥如意，:一只猴子骑马，手摘蜂巢，称为“立即封候”♦♦:“牛”寓“扭转乾坤”,“鼠”寓“自有所属”,“兔”寓“前途似锦”等等♦♦表
3.3星座的象征性比较消极方面星座积极方面专横、自私缓慢、固白羊座勇气、责任感执:金牛座从容、冷静♦♦二心一思双子座思维敏捷、适应性强易怒、怯懦巨蟹座真诚、想象力专横、虚荣心利己主狮子座意志、事业感义、雄心优柔寡断、懒处女座谨慎、秩序散好斗性、破坏欲傲天秤座艺术感、公正感慢、自负忧郁、冷漠争天蝎座耐力、吸引力奇斗胜、怪诞忧虑、不射手座坦率、独立精神健康的嗜好魔羯座严谨、责任感水瓶座独创性、社交性:双鱼座神秘、敏感♦♦:由于西方人思维方式是理性的他们把一切事物分为两个对立方面的倾向，对好与坏,和平与战♦♦争，对与错，成功与失败，原因与成果分析得很清晰:在星座的象征性上也不例外，有积极的一面，也存在消极的一面♦♦:中国文化是一种吉祥文化积极♦♦:星座动物白羊座、金牛座、双鱼座、巨蟹座、狮子座、天蝎座、魔羯座♦♦星座人物射手座、双子座、处女座，:星座物品水瓶座、天秤座♦♦:各民族的原始时代，均曾产生动物崇拜♦♦生肖与星座动物中共同形象是:羊与牛口福和耕牛在星座中，出现两次“羊”的形象，一是白羊座，二是魔羯座魔羯座的图形为具有鱼尾的山羊，巴比伦人想象为鱼和山羊的合体，也称为“鱼山羊L羊为何受青睐，原因在于如下背景:大概公元前30进入巴比伦的迎尔迪人是牧羊民族，他们称星星为“天的羊”，对行星则另有“随年的羊”的称谓生肖与星座视觉符号的构成比较生肖单幅、两种生肖双双入图或“全家福”式的只要能构成吉祥、美好的寓意就行♦:龙和蛇的组合刚柔并济♦♦:狗和猪的组合忠诚和随和结合在一起♦♦马和羊的组合一往无前，直奔目的和温顺:老鼠和牛的组合智慧和勤奋♦♦:猴子和鸡的组合灵活和恒定一定要紧紧结合起来♦♦:老虎和兔子的组合勇猛和谨慎，胆大心细♦♦星座单幅原因首先由于西方理性思维的体现，西方人的思维方式是静止的、理性的；另首先星座来源于天体，是恒星的划分，一种星座只能代表一种事物，两者之间不也许任意组合第六章中西人格比较在人的内部，起决定作用的要素是人格构造人格构造是一种文化的特质之所在人格构造决定着人做什么、怎样做和为何做第一节与“他人”之关系
一、“自我”的内涵:“自我”的三个层次♦♦内在自我、人际自我、社会自我人格构成的关键西方人内在自我中国人人际自我儒家给“人”下的一种定义“人者，仁也”二人与孤立状态孔子的定义是“仁者爱人”“恕”“推己及人、“己欲达达人”，“己所不欲，勿施于人”在中国，最常见的人际关系有五种即“五伦二自律人格”和“他律人格工西方人的人格自律由内到外中国人的人格他律由外到内
二、个人的独立性西方英语「One orthe other;±o中国汉语/我［±与/对方j士西方直呼姓名中国社会角色未成年人要具有社会意义，必须“成家立业”国人热心替人简介对象和工作成家必须有房子
三、，“他人，，的位置西方人同他人交往，总是倾向于同对方保持合适的距离，以维护自己的独立性古希腊、中世纪西方“自由”、“人权”、“权利”等思潮中国“他人”即上帝中西伦理的不一样的心理基础西方人的伦理意识植根于“罪感”个人伦理中国人的伦理意识植根于“耻感”群体伦理罪感与耻感♦:罪感先验性、独立性、超越性和至上性内省的方式♦耻感“耻”，从甲从“止二本源是“他人”，发生的机制是他人之言即他人的“品”和“评工♦:中国人的道德实质就是内化他人对自己的规定罪感文化自律，不因人而异，原则性强，♦有个性耻感文化重视对方，有人情味应付做人，“面子”意识、“被看”心理“重关系”，无原则♦:西方语言“私”是一种中性词，私人权利合法合法，受他人和社会尊重♦中国语言“私”往往是贬义，“私”被认为是见不得人的大公无私，心底无私天地宽窗帘门事件中国人“私”的隐藏或包装在他律达不到的地方出现单位，公车以波折的方式出现老子，利人利己、主客观以群体的形式出现把私心放大为或融入公利指责第二节灵魂与肉体个体“人”的构成状态灵肉或身心♦:西方重灵魂轻肉体21G♦轻视肉体方面的东西，譬如感官满足、身体安适、饮食等灵肉与身心♦灵魂是本在、独立的，心是后生、变化的
2、灵魂是理智的，心重要是情感的♦:*
3、灵魂是永恒的，心是有限，短暂的身心对立中国人虽身心对立，但心仍然属于身体亦即肉体的范围在中国人的人格构造中，真正可以代表详细个人的是身，是肉体国人常用“身”来指代自己，祝愿他人指代自己“安身立命”“自身难保”，明哲保身，献身“身家性命”，“身不由己”，“出身“吾日三省吾身”等等祝愿、问候他人“别来无恙”，“身体怎么样“养身术”，“多多保重”，祝愿老人“寿比南山”，“万岁”，“万寿无疆”等♦:♦国人“身体化，，倾向的体现♦
1.口腹化倾向重“吃”人头和人口，大治盛世死刑前吃-牧师♦♦
2.肉体化倾向追求不朽■文化研究作为一种专门的学术术语，“文化研究”特指世纪、年代发物于英国伯明205060翰大学，尔后逐渐扩展到美国、加拿大、澳大利亚及亚洲地区的一种学术思潮与知识老式迄今为止，文化研究经历了“文化主义”、“构造主义”、“葛兰西主义”和“后现代主义”四个理论范式阶段文化研究的对象历史经典-现代文化精英文化一大众文化主流文化一边缘文化或亚文化形式主义、象牙塔一权力及运作机制、文化政治学科一跨学科、超学科、反学科
三、中国文化与中国老式文化
1、民族性、国度性是文化的重要属性之一
2、中华民族是中国文化的发明主体
3、中国文化的基本内容包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道理伦理等
4、中国老式文化的历史性和现实性是指中国老式文化是中华民族历史的结晶，不是博物馆里的陈列品，老式文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、首先具有强烈的历史性、遗传性；另首先具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础
四、学习中国文化概论的目的、意义和措施
1、学习和研究中国文化的现实意义一是有助于愈加精确而深刻地认识我们的民族自身；二是有助于愈加精确而深刻地认识我们目前的国情；三是有助于以理性的态度和务实精神去继承老式，发明中华民族愈加美好的末来、学习中国文化一是历史梳理与逻辑分析相结合；二是典籍研习与社会考察相结合；三是批判2继承与开拓创新相结合警惕文化决定论由于原因的原因的原因就不是原因了第一章中国文化的历史地理环境•中国文化的历史地理环境是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，包括自然地理环境和人文地理环境（也称中国文化产生和发展的地理生态环境），人文地理环境分为经济地理环境和社会文化环境第一节中国历史地理环境的基本特性•中国历史地理环境的基本特性包括疆域、政区、民族、人口、地形、地貌、气候等中国历史上只有月氏族的主体在公元前2世纪迁到中亚了，其他各民族都没有完全离开过中国从境外迁入中国的民族是朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族中国历史上，除汉族以外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、满族都曾经建立过统治中原地区的政权，其中蒙古、满族还统治过整个中国商和西周时期实行分封制，从上到下“分土而治”秦后来，郡县制基本上推行到了全国我国地势西高东低，形成地形上的三级台阶，惯称为三大阶梯中国疆域的基础是在乾隆年间最终确定的西方追求灵魂的不朽中国着眼于肉体的不朽道教的“炼丹术”、“长生术”儒家追求的香火延续和血缘的传承第三节两种交往系统人格是在同他人、同社会不停交往的过程中成长起来，并逐渐定型为某种较为稳定的模式:不一样的交往系统，实质上就是不一样的人格构造的外在体现♦♦中西方人格成长的不一样点西方人格的成长过程是逐渐地远离母胎，这是一种不停强化自我意识，不停提高个人独立性和自主性的过程中国人格的成长过程是一种滞留母胎、复归母胎的过程“母胎”母亲、家庭以及社会群体如单位、团体、党派、小区、民族、国家等理想的、成熟的人格:西方确立了以内在自我为关键的人格，独立性和主体性♦♦中国确立了以人际自我为关键的人格，具有他人意识和群体意识“母胎”的区别:在西方，群体是以构成它的个体为出发点的，是以个体的独立性为前提的♦♦:自己的选择，个体的自由意志以自己个体的目的和利益为前提的在最深层所支撑的，仍♦♦然是一种纯粹的自我中国自我不独立，其价值和意义是由他人以及他所属的群体赋予的，因此必须投入、认同这个群体之中同乡会、同学会、华侨协会、唐人街等，“身在异邦，心怀祖国”，我的中国心这种重视母胎的集团意识，有人称之为“圈子心理*如无处不在的交往圈子和单位围墙“同心圆”构造:清朝外交机构的三层同心圆最初是一种礼部；后另立“理藩院”；后又立一“总理各国事♦♦务衙门:国家外交上的同心圆构造正是每一种中国人交往系统中的同心圆构造的外化和放大，本质上♦♦都是特定人格的产物内外不一样、远近有分、亲疏有别、尊卑有序结语两种人格各自的优缺陷和未来自律与他律是从人格的原始构成方面对人格构造的一种描述两者都各有优缺陷自律人格:强调自我，强调独立性和个性，故有进取意识，有助于自身迅速的发展，具有超越性，也有♦♦助于社会、科学、经济的发展:忽视人际沟通和联络，轻易出现心理孤单，精神空虚等问题♦♦:UO世纪西方哲学的对话理论，主体间性，交往理性等♦他律人格:内心安宁，人际友好、温馨，富有人情味，社会稳定诗人自杀♦♦因缺乏内在自我的支撑而依赖性太强，轻易安于现实状况，不思进取，不利于社会的发展同步，也缺乏一种激发个人发明力的机制，难以对每个人的潜力进行充足的开发取长补短、形成互补的格局人的大脑接受新观念、新知识和人格深处的调整快与慢，深层与表层悲剧性错位、对立心理的矛盾和人格的分裂:现代中国人的幸与不幸♦♦一切都一切都是不固定的，一切都无所适从，一切思想念头都得不到有力的意义支持,人的生存就好象在汹涌的洪水之中，无根无蒂，且永无宁静《共产党宣言》“一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了一切结实的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们的互相关系”人格的演化:时代要发展，社会要进步，与之相适应，人格构成也要调整♦♦:只有整体的现代化才也许有效推进人格的演化，减少人格的冲突和精神的扯破♦♦:任重而道远♦♦问牌____化？文化？第七章南北喜剧文化比较秦腔唱腔有欢音和苦音之分欢音腔欢乐明快、刚健有力,苦音腔擅长体现喜悦爽朗的感情;最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激昂，适合体现悲愤、怀念、凄哀之感情长调民歌蒙古族老式民歌，长调字少腔长、高亢悠远、慢多快少，忧多乐少，歌词一般为上下两句、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情餐原家育了加人，7草宦孕育了长调「当地老天荒、绵绵不绝的长调声起，草原一片静穆，天地万物融为一体:*2005年11月，联合国教科文组织宣布第三批“人类口头和非物质遗产代表作中国、蒙♦古国联合申报的“蒙古族长调民歌”荣列榜中日本演歌:一唱三叹跌宕起伏的旋律所传达的或绵长隽永的淡淡哀婉或近乎绝望的深深悲伤，很快就能♦♦把听众带入风雨旅程带入共鸣境地:日本人为唱演歌发明了卡拉0K,卡拉0K也确实适合唱演歌（很少有人用来唱流行歌曲）♦♦:演品中几乎找不出类似我国采茶忙庆丰收那样轻松活泼欢天喜地的民间小调可以说，呼叹♦♦与悲伤是演歌的基调和魅力，它唱出了这个岛国无数男女的悲剧情结和幻灭意识第八章中西宗教比较从文化的层面比较中西方宗教的不一样特质，即通过对中西方宗教的比较来揭示蕴藏在宗教之趣如酬津:
一、神的来历♦♦:主神西方的神是先天就存在的，超越世俗人事；东方的神是由世俗的人物修炼而成♦♦古希伯莱人的宗教领袖叫摩西摩西所传的《十诫》，是希伯莱人最为重要的宗教典籍，是古希伯莱教义的源泉很平常的人，个人的思想、学问或者德行没有超过常人，上帝耶和华的谕示真正代表西方人的宗教还是基督教基督教的神是耶稣上帝耶和华同民间女子玛利亚是上帝为解救人类、替人类赎罪的一种使者，是上帝与一般人类之间联络的纽带上帝耶和华是天上的神，是超过于人类世俗之外的神，是先于人类，独立于人类而存在的它是永恒的，绝对的，它是一切存在的终极的原因不可追问也无需追问在基督教中，我们几乎找不到一种仅仅是靠自己的修炼而成为神的例子，往往是，忽然有一天，神向他通告，他必须承担某个方面的使命，以替代神向人类宣布自己的教言在西方的宗教中，所有的神都是上帝赐予，它来自人类之外，而不是来自人类自身中国宗教中，几乎没有哪一种神是从人类之外的上帝、上天那里得到资格的:儒教的教主孔子，只是一种少时生活贫困的私生子，后来收徒讲学的教师.♦♦道教的主神太上老君，也是春秋时代的一位名叫老子的智者，一位东周朝廷的柱下史:历史上实有之人由于他们的深刻的思想、渊博的学识和伟大的人格力量征服了天下的民众，♦♦赢得人们的信奉，故而才逐渐获得神性，变成神的造神运动:同样，作为东方民族，印度佛教的主神是释迎牟尼，他也不是从天而降的神灵，而是世俗中♦♦的一种一般的王子在东方，一种得道之人就可以称之为神这正体现了东方宗教中的神的来历与西方不一号j它籁糕鬻成，而是某些杰出人物通过精神探索和人格修行的成果2落看待异教的态度上、西方的宗教具有绝对性和排他性，中国宗教则具有相对性和相容性前者是一元的，后者是多元的在西方宗教中一直贯彻着一元论的思想，也就是说，他们的宗教观念具有排他性，一种人只能信奉一种神，一种宗教在我这个宗教之外的一切宗教都是非法的，不容许存在的；信奉这些非法宗教的人被称之为异教徒，是要受到惩罚的在西方历史上，迫害异教徒事件源远流长，宗教战争也十分频繁，十字军目的都是要消灭异教徒，以维护自身宗教的独一无二性，维护自身教主和教义的永恒性、绝对性、至上性基善教看待异教的态度与他们的教义是矛盾的基督教的教义主张宽容、博爱一种无法克服的内在矛盾从基督教的性质自身来说，它不也许接受另一种宗教和它平起平坐假如接受了，那就等于否认了上帝的权力，否认了上帝的至高无上性:在中国，各个宗教之间互相平等、互相尊重、互相交流，当然也会互相论争在中国历史上，只♦♦有个别时期发生过运用皇帝的权力排斥异教的事情，但在大部分时期，三教并存是一种最常见的局面从唐代起，儒、道、释三教逐渐走向融合，到宋代，便出现了合流之后的宋明理学，形成中国思想史上的又一种高峰东方宗教教义都比较开放，宗教领袖们亦都具有一种阔大的胸襟，体现了一种宽容精神佛鳌算他鬟典铲工一入门4〜宗森在社会生活中的地位
2.♦西方宗教超越于文化之上在欧洲的中世纪，教权高于一切,马教皇，国家的最高统治权在罗而不在皇帝罗马教皇管理几乎是生活的一切领域对国王或皇帝的任命，都是由罗马教皇最终作出决定教皇的权力高于一切在中世纪，一种异教徒或一种无神论者等于什么也不是，不管学问、道德、修养，不仅毫无价值，并且还在被打击和消灭之列在中国，由于宗教领袖都是由世俗中的杰出人物通过修炼而成，中国的宗教一直没有可以与皇权相抗衡印度佛教有一种至高无上的神权，也体现出藐视皇权的倾向但传人中国很快就发生了变化，教权屈服于皇权之下了.妙国k脑母庙的主持人往往是由皇帝废立的梵蒂冈，达赖喇嘛匚、心盘霸T西方人的宗教意识是建立在“罪感”基础上，中国人的宗教意识是建立在“畏感”基础上罪感来自《圣经》中创世纪的故事，“原罪”.:中国文化是一种以宗法制为基础的群体本位文化，关键他律人格♦♦具有这种人格的人，其个人意志和个体独立性比较微弱，对他人的依赖性则相对要强因此，一旦让中国人独立面向社会，便会时时产生一种恐惊，陷入“畏”的感受之中孔子说过“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”:宗教上的“畏、政治上的“畏、伦理上的畏♦♦差异首先，罪感是一种知性的产物，一种理性的判断，属于认知行为始祖犯下的，作为后裔同样承担着责任，同样有赎罪的必要畏感是出于一种情感的体验，自己的力量微弱，常常感受到外界的压力和威胁:另一方面，罪感的意识深处是无条件的，它是一种投降，一种甘心受罚，一种自居卑位；♦♦畏感是有条件的，由于意识到自己力量太小，因此才借助神的力量，企望神来保佑自己的平安幸福:再次，由于罪感的源头是在个人的生命存在和现世生活之外，因此罪感的思维是超越性的，其时♦♦间的维度总是向前后延伸，它不固着于现世；畏感的本源就在现世和当下，就在现存的一己自我的生命状态，其思维必然紧紧地固着颦世暮审羹繁不也许，也没有必要向现世之外扩展京西・方宗教忏悔g接受忏悔的关系，中国宗教祈福与赐福的关系西方是人对神的一种信奉和膜拜，无条件的皈依，绝对的屈从，单向无条件的中国是一种恭敬信神只是工具性和娱乐性的，灵不灵有条件无神论者双向互换关系，讨价还价积极权在己而不在神中西方人对自己的神灵都强调“敬”西方人对神的敬自身就是目的，它是自足的，是无条件的；中国人对神的敬则仅仅是手段，它只有在有效地指向某个目的时才获得自己的意义和价一种详细事例中西建筑（尖顶和坡顶）西方的尖顶建筑给人的是一种向上超升的富于动感的感觉，具有一种要脱弃世俗，离开现实，趋向上帝的超越性西方建筑，尤其是教堂之因此导致这种形状，正是西方人宗教意识中对世俗的态度的反应中西宗教建筑中国的建筑则是坡顶这种造型所产生的效果是限制、安安心心，一种封闭的、稳定的空间这一差异恰好体现了中西方宗教看待世俗生活的不一样态度中国宗教重视世俗，具有现实性；西方宗教蔑视世俗，具有超越性哥特式建筑特点尖塔高耸、尖形拱门、大窗户及绘有圣经故事的花窗玻璃在设计中运用尖肋拱顶、飞扶壁、修长的束柱，营造出轻盈修长的飞天感整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空旷空间，结合镶着彩色玻璃的长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛南传佛教西方基督教，世俗生活被看得十分低下，一切感官的满足都受到限制，饮食、性、娱乐、舒适等都被当作是带有罪恶和不净的，故都被压缩到最小的程度，以仅可以维持个体生存和类的生命延续为度在中国宗教中，世俗的、感性的满足历来就被认为是自然的，天经地义的，因而应当得到肯定和尊重中国人重视饮食，重视养生之道，重视娱乐，重视对生命过程的体验、玩味即为例证虽然是出家人，中国憎侣们也不象西方那样走向禁欲的极端道土中西方宗教看待世俗态度的不一样，还集中地反应在看待肉体和灵魂的态度上任何文化和生命都会本能地超越有限追求某种永恒，西方人是到现世之外去寻找永恒，而中国人则就在现世之内寻找永恒三大思想支柱儒家，家族的延伸，家族的延伸即血缘的延伸道教的炼丹术超越世俗的印度佛教（禁欲、苦行的，对现世抱否认态度，强调轮回，三生，灵魂不灭思想），差异，被中国改造得靠近世俗改造的成果是禅宗的出现改造的一种重要内容，便是将印度佛教停留在禁欲苦行和来世轮回上的思绪拉回到现世的世俗生活中，改禁欲苦行为适欲享有印度佛教许诺给人的东西来世兑现，禅宗现世兑现他们抓住印度佛教中的“顿悟，”人人均有佛性”、“放下屠刀，立地成佛”等教义，把现实中一切的问题均诉诸感觉来处理，让人们在现世就可以感受到自由与解脱禅宗所追求的“悟”，不是对佛教义理的知性把握，而是对一种自由、解脱的生命状态的感觉和体验禅宗在修行措施上也对应地予以世俗化坐禅，打坐修行一禅宗则修行世俗化，通过“担水劈柴”、“隔屎送尿”，“困来即眠，饥来即食”这些世俗活动来完毕修行:由于修行中的放松自身就是一种自由和解脱，假如能长期保持这种松弛状态，就意味着自由人生♦♦的实现这些都阐明，禅宗的倾向是把一切问题都放到现世，而不是放到来世去处理这也阐明中国文化中重世俗、重肉体、重感性生命的精神有着强大的生命力和对外来宗教的感化力:问题为何我们没有真信奉？♦♦纯粹的、自由的、精神性的、超越性的:独立的个人和人格，内心独立的精神生活和精神需要♦♦群体意识压倒性的强大，自然情感和血缘情感；可以在群体意识里找到精神平衡，个体意识沉睡于群体意识黑格尔自然宗教、实用宗教、自由宗教第九章中西生死观比较古希腊历史学家希罗多德:波斯王泽克西斯死亡的必然性、本己性和终极性
一、中国的生死观“儒、道、佛”怎样看待生命儒家贵生爱物，道家尊敬生命，释家爱惜生命；怎样看待生死儒家乐生哀死，道家苦生乐死，释家生死皆苦；怎样超越生死,实现生命价值儒家强调修身进取,道家强调与道合一,释家强调意在觉悟
（一）儒家生死观（“贵生爱物”的生命观、“乐生哀死”的生死观、“修身进取”的养生观）“贵生爱物”的生命观一是贵生,体目前对生命尊重和对生命价值的理解人是万物之灵，是天地之心孔子主张“知天尽性”，倡导有所作为，以齐家、治国、平天下为远大理想二是爱物,体目前对自然生命的尊重儒家既讲人际道德，亦讲生态道德《易传》发展“爱物”思想，提出“厚德载物”，认为人类应把仁爱思想推广到大自然中，以宽厚仁慈之德爱惜宇宙万物,增进人与自然的友好发展“乐生哀死”的生死观一是乐生，所谓“仁者不忧”，“乐以忘忧”孟子在主张“与民同乐”的同步，还提出君子之乐，即“父母俱存，兄弟无端,一乐也;仰不愧于天,俯不作于地,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”（《孟子•离娄上》）o二是哀死,儒家认为死是一件悲伤的事，“颜渊死，子哭之恸从者日子恸矣！日有恸乎非夫人之为恸而谁为？，”（《论语•先进》）儒家哀死，还表目前主张厚葬，对不一样等级均有陪葬和不一样的礼的规定中国死亡委婉语《礼记曲礼下》“天子死日崩，诸侯日薨，大夫日卒，士日不禄，庶人日死”今天仍旧把有社会名望的人的死称为“去世”、“谢世”、“香消玉殒”；一般人的死称为“安息”、“离世”、“撒手人寰”等等年龄和性别的委婉语把婴儿之死说成“没成人”；把幼儿之死说成“夭折”、“夭亡、“短折”；把少年之死称为“凋落”；把年轻有才气的男子之死称为“玉楼受召”、“玉楼修记”、“地下修文”、“英年早逝”、“中殛”、“兰摧玉折”、“哲人其萎”等；对年青貌美姑娘之死往往用“玉陨香消”或“香消玉陨”、“红消香断”、“葬玉埋香”、“倩女离魂”、“珠沉璧碎”“舍身取义”和“恶贯满盈”当一种人为公或为国家过早地献出自己宝贵生命时，人们一般会用“献身”、“舍身”、“殉国”、“殉职”、“牺牲”、“效死”、“阵亡”、“光荣”、“效命”、”授命”、“成仁”、“杀身成仁”、“英勇就义”、“为国捐躯”、“以身许国”、“马革裹尸”、“舍生取义”、“肝脑涂地”等褒义词语婉称之，以体现对英雄人物的赞美崇拜而又深切哀悼之情坏蛋、恶棍、以及社会渣子之死们常用带有贬义色彩的委婉词语，如“吃枪子”、“横死”、“丧生”、“丧命”、“完蛋”、“翘辫子”、“蹬腿”、“下地狱”、“一命呜呼”、“命赴黄泉”、“上西天”、“见阎王”等“克己存心”的养生观怎样实践追求以实现个人的人生价值重视个人修身进取儒家把修身作为养生做人的主线孔子强调“克己”、“修己”、“正身”的功夫，孟子提出“存心”、“养气”、“寡欲”的措施由己出发，人己并重，由己推人,人我兼顾儒家同步主张积极入世,对现实人生持达观态度
（二）道“太上有立德，另一方面有立功，另一方面有立言，虽久不废此之谓不朽家族延续家生死观（“崇尚自然”的生命观、“苦生乐死”的生死观、“与道合一”的养生观）“崇尚自然”的生命观道家崇尚自然，从人和自然的联络中探讨生命问题“人法地，地法天，天法道,道法自然”（《老子•二十五章》）老子认为自然是人、地、天、道的规范庄子认为，人的生死是一种自然现象，构成人的自然物质是气，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死故日:通天一气耳”（《庄子•知北游》）道家十分重视生命,认为个体生命是一种最宝贵的存在对于个体而言，唯有生命才是最重要的，最值得珍视的“苦生乐死”的生死观道家视生死若自然,但也体现了以生为苦，以死为乐的思想道家认为人生是痛苦，死才是快乐“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善吾生者，乃因此善吾死也”（《庄子•大宗主》）道家以生为苦，以死为乐，但不是“悦死恶生”，提出“古之真人，不知悦生，不知悦死;其出不欣，其入不距，是之真人也”（《庄子•大宗师》）o主张人应当努力活够大自然所赋予的生命时限，同步不要恋生恶死“少私寡欲”的养生观道家重养生老子主张“少私寡欲”，“绝圣弃智”，“涤除玄览”以修身养性，道家认为道的精髓是用来养生的，主张自由自在地生活在天地之间庄子提出“心斋”、“坐忘”与“不动心”修养措施，人们可以籍此忘掉身体的存在及欲望，在精神上与无所不通的“道”合为一体，借助于道的永恒,到达个体生命的永恒
（三）佛家生死观佛教文化本来是外来文化,从东汉明帝时传入中国，发展到唐代,唐代慧能将禅法心领神会地接受,并结合中国本土文化发扬光大,把印度的佛教文化进行彻底的中国化,创立中国禅一O“爱惜生命”的生命观“生死皆苦”的生死观“静而生慧”的养生观“爱惜生命”的生命观怎样看待生命释家以慈悲为怀,更是强调爱惜生命佛经讲“人身难得,佛法难闻”在无尽轮回的长夜中，生于人间的机会极为难得，如同“盲龟值浮孔”人来到世间如此之难，足以阐明生命可贵,要爱惜生命、爱惜生命因此佛家提出，“救人一命，胜造七级浮屠”在佛教最基本的“十重禁戒”和“五戒”中,第一条即为“不杀生”“生死皆苦”的生死观释家认为生和死是一种自然规律,认为人的生命是缘生，是“四大”-----------------水、风、火、地条件的结合，死是消灭，是“四大”条件的解体“四大皆空”是指构成生命的四大解体后又归于宇宙万物之中宇宙是生生不息、无生无死的，因而假如看透生命的本质，也就看透生与死的融合人生皆苦带有普遍性的苦生是指一是从生到死的过程，到处皆苦;二是人生活过程充斥情感方面的痛苦;三是五蕴盛苦,一切皆苦苦死是指死是人所憎所惧之最，死的痛苦是人生最大的痛苦“静而生慧”的养生观释家关怀个人内心世界的修炼，“一花一世界，一木一菩提”，它相信每个人的内心世界都是一种完整的宇宙,它所做的就是修炼并升华这个宇宙，使之永恒释家所说“静而生慧”，是讲假如能进入无欲无念的状态，自己的心性就会与事物“感应道交”；假如生活中做到“无相”，心不会为境所转，自性可以到达清净灵明，“寂然不动”；假如能到达“无住”心态,也就是没有偏见，一切精神枷锁都会得到解脱慧能主张“见性成佛”、“顿悟成佛”的修行论慧能认为佛性就是人的本性假如一种人可以自觉地把握其生命的内在本体,就到达了超生死的成佛的境界儒、道、释的比较
（1）有关生命观比较相似点都倡导重生贵生尊敬生命、敬畏生命是儒家学说的基本出发点与儒家相比，道家有更明确的重生贵生意识老子从贵生思想出发，“致虚极，守静笃”（《老子•十六章》）o道家杨朱学派，更提出“贵生”、“重生”释家更是强调爱惜生命在无尽轮回的长夜中，人来到世间如此之难,足以阐明生命可贵,要爱惜生命区别儒家将对生命的敬畏推广至对一切具有生命的事物，由贵生到爱物，体现出对自然生命的尊重以及对人的自身生命价值的理解道家在重生的同步,也讲自然，也关怀人与自然的关系，但这里的自然不是一般意义上由花草鱼虫构成的物理范围的自然,重要包括与人的内心世界相对应的精神范围上的外部世界释家尊重人的生命，并主张不杀生这里的“生”包括人和一切动物⑵有关生死观的比较从看待生死的态度看，儒家乐生苦死,道家苦生乐死,释家生死皆苦儒家主张积极入世，对显示人生抱着极大的乐观态度，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”体现出以生为乐的情怀，同步以死为悲伤之事，并重视在死亡的葬、祭以及等级之别，也透射出其强烈的哀死之情道家却以生为苦以死为乐道家认为，死是一种解脱，“其生其浮，其死若休”（《庄子•刻意》），“生寄也，死归也”（《吕览》）释家认为人生的本质就是痛苦，生苦、老苦、病苦、死苦等八种痛苦,概括了生死皆苦的释家情怀从探讨生死的角度看，儒家重视道德,道家追求自然,释家宣扬轮回儒家以“仁”为立足点，重视“礼”和“义”，强调道德，关注的是个体对全体、对社会的责任和义务,，用道德规范来评价生与死的价值道家哲学是自然哲学，侧重于从人与自然的关系来探讨生与死的问题生与死的变化也是自然之道在个体生命中的体现，个人应当以顺其自然的态度来看待生死，其生死观体现出自然色彩释家对生死痛苦的揭示,无论从性质上还是从内涵上看都具有相称的精确性,生死是苦痛的,因此不要恋生惧死从超越生命的途径看，儒家强调生前努力，道家追求与“道”合一，释家意在“涅槃”追求生命不朽,是儒家思想的重要内涵道家的目的是要到达死而不亡的境界庄子认为，人们可以通过忘掉肉体的存在和欲望，在精神上与“道”合为一体,借助于道的永恒,到达个体生命的永恒释家也向苦难众生指明超越生死的途径，就是进入“涅槃”最高理想境界释家认为“一切众生均有佛性”，只要勤苦修炼，“自净其心”、“见性成佛”、“顿悟成佛”，都可以到达超越生死的自由境界⑶有关养生观的比较侧重点，儒家重道德,道家重自然,释家重功德儒家关怀人和社会的关系，儒家所关怀的人是有着鲜明社会地位的人的修炼,孔子提出“克己”、“修己”、“修身”的功夫，孟子提出“存心、养气、寡欲”的措施释道差异道、释所论述的人则是作为一种生物概念的人应当怎样修炼释关怀个人内心世界的修炼，释家有“一花一世界，一木一菩提”之说,它相信每个人的内心世界都是一种完整的宇宙，“见性成佛”、“顿悟成佛”，以使之永恒道家关怀人与自然的关系，论述作为个体的人的内心小宇宙与和它相对应的外部大宇宙之间的关系，通过“心斋”、“坐忘”使人的内心小宇宙顺应并融入外部大宇宙启示有助于建立现代生命观和科学生死观儒家生命观的重心是“生”，讲道德，讲有为,重视生命的社会价值，倡导积极乐观的看待人生道家的生命观的重心是“死”，尚自然，尚无为，直面死亡，从对死亡的意义的领悟中消除对死亡的恐惊释家的关键是“涅槃倡导行善弃恶,倡导慈悲为怀，要人们勇敢面对死亡，由“死”而免于死”儒、道、释三家都讲究重生贵生儒家关爱生命，重视现世,具有很强的现实性刚健有为的进取精神，积极的生活态度道家对死的豁达态度、释家对生死轮回的观点可以启示人们对的的看待死，树立科学的“死”儒教为线段；道教为射线；佛教为圆形
二、西方的生死观古希腊、中世纪、近现代
（一）古希腊生死观首先，人的生命是理性自主的，生命的意义，需要通过彻底的反省，才能活出更多的价值人们面对死亡，通过“反省”后，认为可以死得其所，死得其法，死得其时,就可以从容就死生命不是以自然寿命的长短来衡量价值的大小，而是需要常常反省，需要自立、自觉、自我深化生活,人的生存必须是一种理性的生存另一方面，生命必须以行为之是非、善恶为原则苏格拉底说“追求好的生活,远过于生活”所谓好的生活，就是“是非、正邪、善恶、荣辱”人必须能以崇高的价值观作为反省的原则，必要时能牺牲生命，以捍卫正义，明辨是非只有根据公平、正义而活，才能算是活得好，活得美否则，虽然活得既富且贵，却活得没有是非,没有正义,活得毫无意义与价值,那就生不如死
（二）中世纪生死观首先,人有原罪,人不完美，因此最终一定会死只有信奉耶稣基督,现世多行善事,才能死而复活，战胜死亡假如现世作恶，复活后仍会定罪另一方面，愈不想死、自私自利的人，愈有也许丧失生命在现世只有爱耶稣基督，为耶稣基督牺牲精神、生命与金钱的人，才能得到永生《马可福音》第八章提到，耶稣讲“凡要救自己生命的，必丢掉生命凡为我和福音丢掉生命的，必救了生命”对于个体的生命存在，基督教认为:人的现世生命价值在于奉献、牺牲，为他人、为耶稣奉献自己的一切生存的意义不在于获取，而在于献出，将“爱”心献给他人、耶稣，才也许修得正果，得到永生人必须消除自己生理的、自然的欲求，多做善事，普爱众生，信奉耶稣，才会在来世回到上帝的殿堂,才会比此世更幸福
（三）近现代生死观近现代西方对生死的见解是把生和死合并起来看生就是死，死就在生中生是什么？生就是去死生就是走在死亡的道路上，并且每时每刻死亡都也许来临死并不再是此外一种生，而是与存在完全结合在一起的虚无也就是说，死亡就是一种生活我们每时每刻都在生，每时每刻都在死，死亡就渗透在生活之中时时刻刻都要想到“死”，这样就会有生的动力蒙田现代的海德格尔、萨特、波伏娃西方现代哲学更把这个思想扩展开来，像这些人，把死亡的意义放到主线的地位上就是说，没有死的观念，没有死亡意识，就不懂得怎么生活波伏娃有一本书叫做《人都是要死的》人的死亡使人高于神人假如不死的话，他的生活就失去了意义，他甚至没有生活的动力，他恨不得自己死！但又做不到，由于他是不死的，丧失了自杀特权海德格尔“人是向死而生的存在”在人的生活中，死亡对他是一种“不也许的也许性”，是一种底线，但也是个目的就是当人意识到自己是会死的，他就有了生活的目的，就可以对自己的毕生加以筹划，加以设计他最终要成一种什么人，所有由自己筹划，尽量地把自己的能量、也许性发挥到极致，实现最大的也许性有死的人使人生成为了个体，成了故意义的“毕生”假如没有死的话也就没有什么“毕生”了，跟自然现象差不多
三、中西比较首先,西方文化对于死亡这一重大人生之谜,尤其是死的本质的探讨是极为深刻的,这对西方社会产生了极大的影响它促使人们正视死亡、思索死亡、接受死亡，并以死亡来反思生命的价值中国，长期以来讳言死亡的老式使中国人比较缺乏对死亡的认真的思索，较少关怀死的价值人们内心深处有一种惧怕死亡的心理,甚至忌讳谈死,对死亡问题唯恐避之不及另一方面,无论在中国还是在西方,大多数思想家都主张珍视生命不过西方思想家在这个问题上既不主张像中国道家那样单纯以保命延年为至上的目的；也不像儒家那样认为人应当为道德义务和平治天下的理想而忍辱负重生活西方对生命的重视和爱惜更多地体目前:追求和合理高效地享有必然有死的生命，而不是企求生命的尽量延长;更多地强调了生命的高质量，而不是单纯追求生命数量的延长第三,通过人生价值的实现而使生命不朽，也是中西方大多数思想家共有的追求但在中国占主流地位的儒家所重视的生命价值是立德、立功、立言，具有浓重的道德主义色彩这种完全“为他”的生命价值观念和“群体认同”倾向导致了中国人“个人生命的非个我化”，使本来仅与个人有关的死亡事件变成家族、家庭、社会问题，自己的权利和意志倒是次要在西方人们考量生命的价值时，尽管也重视自己对社会、国家的责任,但最终的落脚点却是个人的自由、权利和幸福,生命的选择在他们看来完全是个人的事情西方人的生死观强调个人的权利中国的死亡观的共同特点就是取消死亡在个人方面的意义要么把个人当作家族式的；要么就把死亡当作非个人的，大自然的；或者是虚无式的，“色即是空”，生老病死都属于“空”，取消个人对生死问题的执著思想本源社会经济基础工商业经济和内陆型自然经济—兼鼾靠诚哪辘僵别叙事第一节正项与异项第二节神话中的性别文化美国小孩子中的一种古老谜语两个印第安人一种以男性为中心的社会里，男性化的思维和论述一般将女人排除在人们的思索范围之外，虽然是与孩子关系亲密的母亲也不例外男人和女人好与坏人们习惯于把人分为多种等级最基本最古老的两个等级便是男人和女人，今天通行的许多不平等但凡与男人有关的都被认为是重要的、好的；而但凡与女人有关的就被理所当然地看做是次要的、琐屑的、甚至是坏的，好与坏常常只是一种道德原则和价值判断远古神话在人类的童年，世界的恐怖和邪恶邪恶客观存在，寻找一种异类作为体现者和对象他们找到了女人，于是女人便成为了邪恶的化身，苦难的本源，堕落的开始希伯莱神话亚当和夏娃，一根多出的肋骨男人是主宰，是主体和范本，是物种之主线，女人则是后来被发明出来的，是变体，是副本和他者英语里的“Man”和“woman”对人类的堕落负责夏娃，蛇的教唆，伊甸园生育、劳作，尚有多种各样的疾病不幸和劫难第一种女人是罪恶之源，她应对人类的堕落负责「希腊神话第一种女人潘多拉普罗米修斯，其子杜卡利翁，其弟埃庇米修斯，女皮拉烦恼无穷无尽，幸福遥遥无期古希腊神话里的第一种女人也应对人世间的劫难、不幸和罪恶负责女妖塞壬、美杜莎、美狄亚中国的气候有三个特点一是季风气候明显；二是大陆性气候强；三是气候类型多种多样第二节地理环境对中国文化的作用与影响地理环境，重要是指“生物，尤其是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面（注意前面是先分自然和人文，再从人文中分出经济和社会文化）地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面•一是为人类的生产、生存、发展、消灭或离开这个环境提供物质基础；•二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生、发展以至消灭的过程•三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增长，也不会减少，只能是以多种形式转化或传递•四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律尽管地理环境提供应人类的条件是有程度的，但只要人类的活动没有超越这一程度，就可以拥有相对无限的活动余地•由于第一它没有规定人类从产生到消灭的详细过程、方式和时间；•第二它没有确定物质和能量的转化和传递的详细过程、方式和时间；•第三，人类只要不违反它的内在规定，完全可以根据自己的需要来运用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递地理环境对中国文化的影响重要体目前三个方面一是对中国文化形成和延续的影响；二是对中国文化多样性的影响，不一样的地区儒化的程度是不一样的；三是对中国文化开放程度的影响黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最合适地区在中国占主导地位的老式文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也伴随农业区的扩大而传播农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用地理环境对中国文化多样性的影响重要体现为•地理障碍对人类活动、尤其是交通运送的影响不一样的地理环境与物质条件，形成了不一样人群的不一样生活方式与思想观念，受到了不一样程度的外来文化影响地理环境对开放与封闭的影响是相对的•首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；•另一方面在不一样的生产力条件下，影响的程度是不一样的；•再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，主线的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越汤因比《历史研究》挑战与应战理论过量与局限性，要适度中国华侨东南亚与美国、澳大利亚•中国内陆外海大河文明农业文明中国古代神话最早的女性女烟是一位生育人类的母亲她除了用黄土造人之外，尚有一大功绩就是炼五色石以补苍天两个男性的神共工与颛顼繁衍生殖功能而外，女蜗补夭折射出女性的被动存在，男性积极袭击战斗，而女性则充当调剂者与辅助者，处理遗留问题造人补天，造天地、制文字八卦、取火、耕种、治病、铸造等标志人类智慧的发明行为后人把某些不好甚至邪恶的品性赋予她们嫦娥变成了癞蛤蟆，妲己、夏姬、赵飞燕和杨玉环被诛的罪名都是“亡国妖孽，王朝倾覆的罪人中文假如是不善不美之意，必从“女”旁如“奸”、“妖”、“妒”、“婪”、“媚”等,伟大、他们生活中无处不在出生、受教育、找工作、出轨的待遇、大会名单、女作家、先生等等女性是万恶之源，是邪恶的象征无论西方还是东方，女性都虚伪、狡诈，善于欺骗，无力抵御诱惑，易堕落这些男权思想遍及几千年人类文明史的各个时期和领域正是在这厚重的男性文化的背景下，世界范围内的女权运动浪潮才一次比一次高涨，一次比一次有冲击力和挑战性第三节现代妇女运动从平等到差异妇女解放（19世纪）——女权主义（60年代）——女性主义（80年代）妇女解放政治、经济、社会角色方面的绝对平等；女权主义和女性主义文化，歧视的原由和也许的出路螺旋式上升反对男女不一样样—强调男女都同样一坚持男女就是不一样样SEX ANDGENDER性别和性属（社会性别、文化性别）性别自然的、生理的属性，自然法则性属社会文化的建构，是后天的、被决定和被生产的（玩具）男女的气质阳刚、粗犷、豪迈、冲动阴柔、脆弱、温顺、细腻男权文化塑造女性的两种方略妖魔化和理想化恶魔与天使红颜祸水（厌女症）妲己、夏姬、赵飞燕和杨玉环，包括现代的江青女妖塞壬、美杜莎、美狄亚，尚有多种妒妇理想女性女人的三性（母性、妻性、女儿性）伟大的母亲、贤惠的妻子、纯洁的女儿；三从四德铁姑娘、女英雄女性文学的四种定义写女人的文学以同情、理解和赞美的态度写女人的文学女人写的文学用女性主义的立场写作的文学（有性别意识和女性的主体性、对男性话语的怀疑和批判）女性主义文学批评的三个阶段理论先驱1919,奠基之作，伍尔芙的《一间自己的屋子》；1949,西方女性主义的“圣经”，波伏娃的《第二性》第一阶段抨击文学作品中男性的性别歧视第二阶段研究妇女自己的文学作品第三阶段对于整个女性文化的发现和重新评价第四节《非诚勿扰》中的性别叙事原因节目形态（L15）,跟风嘉宾体现专业或半专业的女生制作团体主持人、音效、舞美、气场气氛；搞笑睿智和博学；
一、看与被看金陵12钗，三妻四妾，3男有平衡感，24女强弱的平衡感、言辞的犀利，各有分工（真善美笑），持续剧和系列剧
二、积极和被动24次机会、1/24；站台开始和最终，女生特权（拒绝的权利）；叙事圈套男生特权、权利反转，咸鱼翻生权利和义务的对等;男女资料的均衡规定男物质和精神女相貌和个性
三、时间和空间论述契机，故事、时间和空间男中心和主角女边缘和配角窥视欲结论男权色彩相称浓厚，性别意识形态越是流行的、越是大众的；越是大众的、越是意识形态的理论挑战和颠覆常识，帮人们看清晰习认为常和天经地义的平常现象背后的权力真相和利益关联•西方陆海相间海洋文明商业文明•血缘关系先验性与等级性本分、耐心•利益关系七月与平等进取、冒险•群体本位责任感忧患意识集体主义•个人本位自我实现个人主义第二章中国文化植根的经济基础第一节农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
一、农耕自然经济的来源农耕文明源远流长，来源很早早在
四、五千年前，代表新石器文化的仰韵文化、龙山文化，已经从渔猎过渡到农耕生产，已经显示出农耕文明，表明
四、五千年前农耕文明已在黄河中游地区开始形成；同步，长江中下游也出现了农业文明，如长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流域的河姆渡文化遗存，都表明这一点
二、农耕文明的重心南移农耕文明虽同步发祥于黄河、长江流域，但黄河中下游农业率先抵达较高水平，此地自然也就成了中国上古时代的政治、经济和人文中心（自然也就成了封建政权力量互相较劲争雄、逐鹿中原、问鼎天下的地区）而伴随生产力的发展，如铁制农具和牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展而秦汉统一后，南北文化易于交流，汉晋以降，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态环境恶化，人口由于迁徙及战死的原因而大量减少，生产力大受破坏，而江南战乱较少，相对于北方，它得到较大的发展，生产的巨大潜力开始发挥出来
三、农耕自然经济体制的特点
1.农耕自然经济体制下多元化经济成分并存农耕自然经济并非一种单一型的自然经济，而是在它的体制下容许多元化的经济成分并存这些成分互相对立同步又互相依存、补充中国南北文化差异•南矮北高;南瘦北胖;南柔北刚；南细北爽•南米北面;南甜北咸•南腔北调；南繁北齐;南老北孔•南船北马;南床北炕;南拳北腿;南骗北抢•南轻北重;南经北政;南下北上•南曲北歌;南戏北剧1）纵向远古村社经济——宋元明清的乡族经济；奴隶制经济残存残存于封建经济中；贵族分封制度一度中断，但至明代亦存
（2）横向农耕经济并不仅仅是以农业生产为界线，而是包括着手工业、商业等多方面的经济成分土、农、工、商的社会分工由来已久有关商品经济的特点
（1）中国的农耕经济并非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保留有商品经济一定的余地与比重按理，商品经济与自然经济是对立的，我们不能清晰它在我国产生确实切时间，但可以肯定，当古代中国土地私有化刚刚起步的时候，它就已经悄然出现，并且作为农耕经济的一种补充形式而存在与西欧封建社会相比，中国古代的商品经济具有发达较早的特点
（2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的局限性和满足大一统中央集权国家的需要而产生和发展的，因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格；尤其中国历朝奉行的“重农抑商”政策，愈加强了商品经济的依附性，从而使它的发展伴随封建社会的变迁而展现出波浪式前进的特点第二节中国资本主义生产方式难以产生的原因在明清时期（
十六、十七世纪以来），西方文明以突飞猛进之势发展，出现了“近代化”运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶始出现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态其原因是有
一、经济体制主线上讲，中国农耕社会的多元化构造导致了中国社会经济既早熟而又不够成熟的特性由此制约了资本主义萌芽的顺利发展首先，社会经济过早成熟，即与西欧社会相比，许多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已经有之；另一方面，社会经济又不成熟，它未能充提成熟，相反地却加重加大了老式农耕经济的保守性与结实性
二、社会矛盾稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调中国历代王朝有一种盛衰交替、稳定与战乱（治与乱）互易的周而复始的规律王朝更替的变化周期与同步期的经济兴衰周期大体同步，社会经济发展、繁华、破坏、停滞周而复始农耕经济生产总量的增长，主线上是以扩大劳动量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增长率，人口增长与生产增长的比例会失调，战乱、灾荒等自然社会原因会自发调整其矛盾，使社会经济陷入一次又一次的循环中而遭受周期性的破坏
三、上层建筑的箝制与束缚上层建筑建立在农耕经济基础上，对社会经济发展有着积极作用但同步又严重地阻碍之（-）经济剥削赋税、徭役、兵役、重农抑商
（二）意识形态的保守、怀古阻碍之
（三）古代的政治布局的阻碍
（四）地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新原因发展不起来第四节中国老式自然经济的基本特点及其对文化发展的影响本特点持续性、多元化构造与早熟又不成熟对文化发展的影响文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性任何一种民族的婚姻都包括着爱情、婚姻、生殖这三大要素第一节婚姻婚姻的基础1爱情一婚姻毕殖西方人）（个人本位、自主择偶、不稳定情生殖一婚姻一中国人（家族本位、血缘延续、稳定）对象视相貌和身第三章中西婚恋文化比较中国首先考虑健康和性格（父母之命、媒妁之言）在国人看来，最不幸、最值得同情的四种人鳏、寡、孤、独《礼记・昏义》“昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎,也因此敬谨慎，正昏礼六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔”纳采男方托媒说亲问名问女方的生辰八字，与男方合，以定婚姻的吉凶；纳吉如占卜为吉，就把占卜合婚的好消息告诉女方;纳征男方将聘礼请期选择成亲迎新郎亲自到女家迎新娘回男家.婚姻的中西方人的婚姻基础必然影响到他们的婚姻状态，不一样的婚姻基础必然导致不一样的婚姻状态西方人的婚姻是个人的一种权利，有着很强的独立性，尊重对方的隐私中国人的婚姻是家庭的一种义务，水乳交融，化为一体，无分彼此.补救的措施中西方的婚姻模式各有其不可克服的弊端，就必然会导致婚姻的变质，出现婚姻变异的补充形式以爱情为基础的婚姻和以生育为基础的婚姻都会发生变异以爱情为基础的婚姻海誓山盟和爱的消失都是真实的，补救措施——离婚或情人习俗（保留婚姻）以生育为基础的婚姻妻子不能生子，可用纳妄来弥补尚有狎妓和偷情等在中国婚姻的妻妾构造中，注意两点⑴妻妾的地位是不一样的，妻是代表着家庭、家族的，而妾重要是为取悦老公，前者是主，后者为辅妻的角色规定贤妻、良母佳媳、严妇，任务辅佐丈夫、教育子女、孝敬公婆、管理家政妾的角色和任务相对单纯
（2）选择妻妾的原则也是不一样的，选妻要讲究门第、出身、教养、为人处事的圆到通达，而选妄则重要在其容貌、才艺及性感条件前者是身份和门面，具有象征意义，后者是娱乐和享有，具有装饰意义这种不一样是由妻妾在婚姻中的功能决定的妻是代表家族，而妾只是在生育与性爱方面对它的一种补充解除婚姻关系的条件七出不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去；盗窃去不得解除婚姻关系的约束不得“以旧换新”的条件三不去“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”经史子集稗武侠妻妾婢妓偷言说第二节家庭家庭的轴心1任何一种文化中的成熟的家庭构造，都具有纵横两种联络的纽带要成立家庭，就必得有男女异性结合而成夫妻，形成姻亲关系这是基本的横向的纽带,也必然是“纬同步，他们要生育子女，繁衍后裔，形成血亲关系这是基本的纵向的纽带，是“经”纵横交叉，经纬交错，才可以形成一种完整的家庭不一样的文化会选择不一样的方面作为构成家庭构造的基点，形成家庭运作的轴心以爱情为基础的西方婚姻，是以横向的姻亲关系为其基本纽带；以生殖为基础的中国婚姻，则是以纵向的血亲关系为其基本纽带重视生育，则意味着婚姻的首要功能是传宗接代，即维系血缘的延续这是一种以由父到子纵向生成的血亲关系作为家庭构造的主轴，其他一切关系都围绕着它展开，都是在此关系的支配下运作的中国的家庭就是这样一种以父子关系为主轴、以婆媳关系为副轴、以血缘为纽带的构造模式家庭的构造2中西方家庭轴心的不一样，直接影响到家庭构造的差异由姻亲关系为轴心的西方家庭，在构造上具有如下特点简朴，组员之间关系平等，以情感为联络的重要纽带西方家庭尤其是现代家庭中每个组员之间的平等性是有目共睹的，虽然在不一样的辈份之间，如父母与子女之间，在人格上也是平等的，且均有相称的独立性中国家庭的构造则具有另某些方面的特性比较复杂，等级性较强，以伦理为维系的纽带，这是由以生殖为基础的婚姻状况和纵向血亲关系为轴心的家庭模式决定的中国家庭构造的等级性经典的有“九族制和“五服制”所谓“九族制”，是指以本人为中心，向上推四代，再向下推四代，共为九代，作为界定亲族的有效中心，向上推四代，再向下推四代，共为九代，作为界定亲族的有效范围假如以男性为中心计算，每个男性均有父党、母党和妻党三个方面的亲族关系父亲的亲属是父族，即本宗九族；母亲的亲属是母族，即外戚九族；妻子的亲属是妻族，即内亲九族中国人的亲族系统是以本宗九族为主轴，外戚九族和内亲九族为副轴“五服制”本来是指丧礼中的五种服装——斩衰、齐衰、小功、大功和绍麻，服丧的亲属组员根据自己同死者关系的远近，分别使用不一样的服饰，承担不一样的服丧义务以父系亲族系统为例，它由一种直系血亲九族和四个旁系血亲构成，其构造如卜⑴直系血亲自己的上四代及自己的下四代子孙2第一旁系血亲本人兄弟姐妹及其下三代子孙3第二旁系血亲父亲的兄弟姐妹及其下三代子孙4第三旁系血亲祖父的兄弟姐妹及其下三代子孙5第四旁系血亲曾祖父的兄弟姐妹及其下三代子孙这是一种套式同心圆锥型的构造，共有五层，从1到5是由里往外排列，其关系是逐层由近到远，由亲到疏“五服制”规定，亲族中但凡超过上述第五层的，就可以不作亲族看待，也就是说，不再行亲族之礼而在五层之内的亲族，也非平等看待，而是按照辈份的远近享有不一样的礼遇，也履行不一样的义务这不一样的划分原则，一是内亲高于外戚，一是辈份近的高于辈份远的中国家庭构造的复杂性，我们只需通过亲属称谓即可见出按照社会学的理论，亲属的称谓有两种类型，一是类分法，一是描述法类分法是只标辈份，不标系出和序数；描述法则不仅标出辈份，并且详细地标出系出和序数在这两大类型中，西方采用的是类分法，中国采用的是描述法例如，对父母辈的亲戚称谓，在中国，首先要分出系出，即出于父系还是母系男性出于父系的有伯父、叔父、姑父，出于母系的有舅父、姨父；女性出于父系的有伯母、婶子、姑母，出于母系的有舅母、姨母另一方面，还要标出序数，如叔父即一定要分清是二叔、三叔、四叔还是五叔、n叔，姑母也要分清是大姑还是二姑、三姑、四姑等等而这些在西文中只用一种词来标示，男性的在英语是Uncle,法语是onkel,俄语是厦HAg,女性的在英语是ALInt,法语是Tanta,俄语是T6n,都既不分系出，也不加序数来表达其排行中西方亲属称谓的这种不一样，反应了中西方家庭模式和机制的差异西方的家庭模式是以姻亲关系为轴心，是横向的，平等的，故而不必分清系出和长幼中国的家庭模式是以血亲关系为轴心，是纵向的，有等级的，故而必须分清系出和长幼分清系出是为了区别远近、内外，强调父系，突出父子关系这一主轴而分清长幼，标示序数，则是为了保障和突出纵向关系，将横向关系纵向化家庭的功能3表面上看，任何社会都由个人、家庭、国家等不一样的组织层级所构成但在西方，构成社会的基本单位是个人，家庭只是个人与社会之间的一种中间环节在西方，家庭问题总是耍么还原为个人间题，要么放大为社会问题才能得到理解和处理，并且只有当它被还原为个人间题或放大为社会问题时，它才会获得意义在中国，构成社会的基本单位并不是个人，而是家庭在中国老式社会构造中，单独的个人不具有社会意义，它只有在自己充当了某家庭的一种组员时，才会获得其意义家庭作为血缘单位，它不仅是经济生活的基本单位，同步还是中国人社会生活的基本单位首先，家庭是中国社会教育功能的重要承担者另一方面，家庭是中国社会控制功能的重要承担者“家法”与“族规”O再次，家庭还是中国社会宗教功能的重要承担者祭祀家族祖先由于家庭与家族是社会的基本单位，因此，历代的统治者才十分重视维护家族制度，常常表扬那些四世同堂、五世同堂的大家庭中国人不像西方那样将家事个人化和社会化，却将个人之事和社会之事家庭化、家族化如名门望族、出身寒门，封妻荫子、光宗耀祖，同步也“一人犯法，诛连九族即满门抄斩由于中国老式社会是以家族为本位的，因此社会性的团体很不发达中国社会中几乎所有的团体都是家族性的，而非社会性的，其构成都是以家族为基本模式即社会组织的家族化家族体制深入放大，就会形成国家的体制，即“家天下”的社会格局•西方是贬低或欺侮对方的人格、才能和修养shit,bitch,fuck youo•中国是欺侮对方的长辈或祖宗•“他妈的”、“操你妈”•操你奶奶”、操你祖宗”•骂后裔更有杀伤力报应；生个儿子没屁眼；断子绝孙第四章礼制与法治——中西社会规范体系之比较在任何一种民族文化中，法律与道德都是其社会组员行为模式的最基本规约形态一般来说它们都共同体现和维护特定的文化价值但两种社会规范系统的运行机制与方式是各自不一样的法律体现着国家的权力意志，有着鲜明的时代、阶级特性，道德则更多地体现最大层面上约定俗成的社会行为方式，它更多地体现着历史的承传和全社会共同文化的特性；法律以国家强制的手段，在行为层面上起作用，道德则以感召的手段，在行为与思想信念层面上起作用；法律用理性建立社会公正的客观行为规则，道德则凭良知建立心灵的好恶是非在原始文化中体现为两者的混淆然而自轴心时代以降，中西文化却体现出价值选择和规约方式选择的不一样倾向中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将德治作为政治的最高理想西方人倡法，法的关键是制度约束与权利平等因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效的法治秩序一直是西方社会的管理目的
一、伦理•礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前10左右由周公旦主持制定的礼较为完善这是一整套以外显的典礼与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则与方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治O中国伦理家族伦理一-社会化西方伦理社会伦理—-家庭化在中国，氏族公社制度被私有制的家族封建制度取代，但以血缘为基础的社会基本构造并末变化类血缘关系正是由于这一点，氏族公社制度下的血缘伦理后来一直成为历代历代所奉行的最高伦理典范在作为基础的中国家族伦理中，“孝占有关键位置在春秋此前的三代实行的是尊尊、长长、亲亲的宗法制，在这种制度下，孝的观念高踞所有伦埋之上这里的孝不仅指对父母，并且包括对死去的祖先春秋战国时期，孔子提出“仁”，实质上就是要“复礼”，而“礼”正是以“孝”为关键的中国伦理从家族推及社会，使家族伦理社会化，使用的是自然的类推思维孔子“己所不欲，勿施于人”，己欲立而立人，己欲达而达人”孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，。
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