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中国文化概论笔记张岱年中国古代文化的概念1文五色交错的纹理引申为包括语言文字在内的多种象征符号及其载体——文物典耒曰化变化、化育引申为通过教育使人得到变化，文明程度提高文化精神领域内的文治教化即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施包括礼乐、典章制度等的概念所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式措施及其产物就其是方式措施而言，它体现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它体现出物质性和精神性它的关键是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）z及其成果——“大文化”狭义文化，仅指精神发明活动及其成果——“小文化”文Z3化的构造两分法物质和精神或技术体系与价值体系三分法物质文化、制度文化、意识形态四分法物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）梁漱溟的学术分类4人对物的问题人类征服自然，产生自然科学人对人的问题人与人相处，产生社会科学梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题第三，人对己的问题人与自己的较劲，产生宗教最终一点，我们今天在学科分类上称作人文科学特点文化的几种5（）文化的民族性和普1各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特性、宗教信奉,等等，体现了文各个不一样民族有诸多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似表明了文化的“趋同”（普同）性人类文化是各民族共同构成、共同发展的成果（）文化的时代性和相对性2在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性因此对文化的评判应当放到详细的时代中在空间上，不一样种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性因此不一样质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的原则天、地、人（天、地、泰）；伏羲、祝融、神农（《礼.号谥记》，《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末）；伏羲、女蜗、神农（《春秋运斗枢》）；燧人、伏羲、神农（《尚书大传》，《礼.含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中）；伏羲、神农、黄帝（皇甫谧《帝王世纪》）五帝有三种说法伏羲、神农、黄帝、尧、舜；黄帝、颛顼、帝善、尧、舜；少昊、颛顼、帝善、尧、舜第二节人文初成殷商、西周
一、殷商的鬼神文化、夏代文化特色风俗尚黑1青铜器大量使用；殷商西周被称作“青铜时代”，由于在殷商西周，人们已经很好地掌握了青铜的冶炼、铸造技术，器具种类、制作式样及工艺水平都到达相称高的程度农业上，多种作手工业相称发达殷墟发现石工、玉工、骨工、铜工集中工作的场所陶器有全身上物品种齐全，后来所说的“六谷”已经基本齐备已采用牛耕釉来瓷器体有奠有成明确国天就，纪月使用货文字的大量使用现代人对殷商研究的成果,大部分根据甲骨文商代最大的特色，就是尤其重视鬼神因此可以称作“神本文化”国家的政治行为和国王的行动，都要向鬼神请示鬼神中，地位最高的是“帝或“上帝”和鬼神打交道有专门的人员——巫史打交道的手段就是卜（龟卜）筮（占筮）鬼神地4祭祀活动频祭祀所用牲畜一次达四五百头
二、周人的人本文化、三监周灭商后，分商地为三部，封武庚为诸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）监视、管1束他们，称“三监”、周人重视人周人把商代人重视人和鬼神的关系换成了重视人和人的关系2《诗经》“周虽旧邦，其命维新”殷人把天下臣民看作天子一人的财产，国王对他们有任意处置的权力而周人则把天下臣民都看作自己的子民，自己代天保护他们比较而言，周人更重视怎样治理臣民，使他们可以更好地生存假如说周人的实行的是“人本主义”，那么这种“人本主义”重要体目前两个方面一是对“民”的重视，一是对人与人的关系的重视在制度层面上实行宗法制、分封制在观念层面上礼乐文化（制礼作乐）、周人的礼乐所谓“礼乐”传说为周公所制，其重要内容今天我们可以从《周礼》、《仪3礼》两书中见到实际上这是一整套政治文化制度，包括行为文化、观念文化等各个方面就其内容来说，又可分为形式和实质两个侧面、礼乐的形式就是多种礼节和典礼从天子、诸侯，直到庶民，大到国家大事（祭祀和战4争），小到每一种人的吃饭、穿衣，不一样的人在不一样的场所均有符合自己身份的行为规范这样就在任何场所，做任何事情，都可反应出一种人的身份，体现出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、贵贱、上下的等级差异来共有五类，称“五礼”（吉、军、宾、嘉、凶）礼不光是对人的，尚有对神的，对鬼的因此说，礼是为了处理人与神、人与鬼、人与人的关系而制定出来的、礼乐的实质内容亲亲、尊尊其主旨是“别贵贱、序尊卑，以保证君主一家长的绝对权5威、礼仪成为制度学者们都认为，礼仪成为制度，系统而又完备起来，是在西周
6、六艺礼、乐、射、御、书、数7
三、周文化对后世的影响.伦理道德精神成为中国文化精神中的主流；
1.儒家文化继承的就是周的礼乐文化；
2.“天命靡常，唯德是辅”、“敬天保民”形成后世的德治主义、民本主义、忧患意识总3结范文澜据此总结，夏人为“尊命文化殷人为“尊神文化”，周人为“尊礼文化”尊礼文化是对人的地位的承认，可以说是人对自我的觉醒，是文化上的提高和进步由于人的地位的被承认，人和神的关系就有也许作出多种多样的新解释到春秋战国时期，这些新的解释就发生了第三节轴心时代——春秋战国时代
一、春秋战国时代的社会状况、王室衰微，诸侯吞并1王室衰微，天子号令不行，无力制止诸侯吞并诸侯国由春秋初期的一百四五十个到不满十个诸侯国内的各阶层地位发生变化、礼崩乐坏宗法制度被破坏2
二、春秋战国时代的文化状况.吞并、争霸使文化得以在大范围内传播
1.大一统观念未建立，使学术有也许产生分化、裂变
2.土阶层的崛起
3.私学的兴起
4.思想领域内的民本思潮5
三、土阶层的崛起春秋土阶层的来源有三1一是本来的土人进入春秋时代，土的安定平稳的生活被破坏首先，生活不再有保障，除了“六艺”以外，一无所有；另首先，他们也不再受卿大夫的控制，有了人身自由为后来形成的“土”阶级奠定了基础二是本来的王公贵族中的某些衰落子弟三是来自于本来被统治阶层中的某些杰出人物土的群体品格（重点）2作为一种群体，士拥有专门的文化知识，以脑力劳动为特性，并且形成了一种群体品格这些品格有
①博大的胸怀与开放的心态由于他们不需依赖于某一特定的阶层，因此能有较为开阔的胸襟他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观规模和长远目的上思索政治人生
②强烈的政治参与意识但愿学而有所用，“学而优则仕”但愿将自己的主张付诸实行这是当时各家各派的共同倾向“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”（《论语・子路》）形成了后世的所谓“忧国忧民”思想
③以先知觉后知，以先觉觉后觉的社会责任感孟子的一段话可以作为最佳的阐明“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也非予觉之，而谁也？”（《孟子・万章上》）这一点在儒家身上尤其体现得格外突出
④道德修养自觉有卓立不群的“清高”意识；有超越物质欲望追求的精神追求；有自省的修养方式
四、私学的兴起周天子“天下共主”地位的丧失，不能养活本来专门从事文化活动的官员走出宫廷，走向下层或列国，推进了私家学者集团的产生由于是私学，受教育的对象也就打破了本来只有贵族子弟的局面，大批新兴的地主、商人也有了受教育的机会由于他们学习的最终目的是要参政，因此他们往往不甘静止于一地，而是浩浩荡荡，到处游说这对于文化的传播，无疑起了极大的作用私学的规模也大，如孔子有弟子三千；墨子“服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不还踵”；孟子“后车数十乘，从者数百人”
五、思想领域的民本思潮现实政治迫使人们对神和人的关系、君和民的关系进行重新解释，表目前
①“天道远，人道迩”
②民为贵、君为轻（孟子）
六、先秦的诸子百家（）、百家所谓“百家”，只是对当时学派众多的现象的一种概括在众多学派中，比较重1要的有儒、墨、道、法、阴阳等数家西汉司马谈在把它们概括为六家阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并对各家作了简要的简介和评论（）、九流十家其后刘歆将诸子归纳为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等2十家（见于《汉书・艺文志序》）这重要是从学术源流方面着眼（）、六家分述3
（一）、醇厚的儒家、简述1在诸子百家中，儒家以其重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养而独树一帜与其他各家相比，总特点，可用“醇厚”来概括继承血缘宗法时代的原始民主和原始人道的遗风，切合春秋战国时代追求社会生活安定的普遍社会心理，并且设计了易行的实践措施，因而成为时代的显学在后来的整个封建社会中，一直处在显学独尊的地位，并且随时代变化而变化，没有任何一种学派或学说可以取而代之而他所创立的思想和学说，也成了中国古代思想文化的主流、儒学的特点2）天道观认为有天命，有圣人，宣传要“畏天命，畏圣人之言然而又对鬼神持不可知论1L“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语•先进》）因此要“敬鬼神而远之”（《论语・雍也》）也就是说，要将对人事的处理放在首位）历史观主张“法先王强调“信而好古工竭力维护三代的典章文物制度但并不反对对2L过去的某些已不符合时代时尚的典章政令作合适的调整和改革）政治观强调社会的稳定、友好，并为此提出一整套可操作性很强的方式措施给社会中的3每个人规定一种固定的位置，每个人均有适合自己的行为规范以仁义礼乐到达天下统一反对战争）道德观讲究爱和同情心，“己所不欲，勿施与人，讲究尊卑长幼追求善，人要向善行善，4以不善为忧“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语・述而》））价值观以义为价值准绳在义、利发生矛盾时，要舍利取义义为立身之本
5、儒学的主线中庸3孔子认为中庸是一种至高无上的美德中不是中心点，而是最合适、恰当的点、儒学的构成礼乐、仁义4礼的关键和作用5礼的基本点是尊尊、亲亲、长长、男女有别礼有积极和消极两个方面从积极方面来说，它承认社会的每一种组员均有自己的应有的权利，同步又必须承担对应的社会责任和义务可以很好地维护社会的稳定友好从消极方面说，由于它的前提是等级辨别，每个人都不能逾越自己所处的等级，因此它又是不平等的这样它就极大地限制了每个人等的主观能动精神和发明欲望乐6假如说礼是对人的行为规范的外在规定，是一种硬壳，那么乐就是对人的感情的内在感化，从感情上求得人与人的妥协中和，使人各安本分，是一种软化剂假如说，礼用以区别贵贱等级，是辨异的；那么乐用以缓和矛盾，是求同的因此，礼使人尊敬，乐使人亲爱礼严厉形于外，乐和顺存于内礼必须有乐相配，才不致激化矛盾（注意礼乐之比较）、仁7“仁”在儒学体系中，涵意比较丰富，概而言之，“仁者，人也”（《礼记中庸》）就是♦做人的道理，就是人生的目的大而言之，是爱人，是同情心本质上说，是遵从礼，维系血缘关系、义8义的本意是“宜工就是合适、合于礼就主线上说，仁是讲爱人的，而爱人要有恰当的爱，就是中庸中的“权爱父母叫孝，爱子女叫慈，爱兄长叫悌，爱君上叫忠这就是“义”后来义演变为“道”——原则、纲常、节操等、礼与乐对比9行为的外在规定区别贵贱等级辨异、使人尊敬严厉形于外感情的内在感化缓和矛盾求同、使人亲爱和顺存于内
（二）、谨严的墨家
1、墨家春秋战国时期与儒家并称“显学”“世之显学，儒、墨也”（《韩非子・显学》）、墨家创始人是墨翟墨家学说的重要思想保留在《墨子》一书中其书汉代有篇，宋代271尚有篇，宋后来则只有篇其中《经上》、《经下》两篇当是墨子所自作；《经说》当6353是墨子讲经，弟子笔录的记载其他部分有的是弟子记录墨子的讲学内容，有的是墨家后学所记，最终合成一书立足于庶民阶层的学说、墨子对儒家的批判从四个方面“儒之道，足以丧天下者四焉”儒者不相信天鬼存在，3因此“天鬼不悦”儒者坚持厚葬，实行父母死后三年丧，因此把人民的财富和精力都挥霍了o儒者强调音乐，同样导致财富和精力的挥霍儒者相信前定的命运，导致懒惰，把自己委之于命运（《墨子・公孟》）墨家的特点4组织上严密的帮会宗教团体有较多的证据证明墨家来自游侠其体现生活刻苦严密的组织纪律舍命行道实行教义，不能违反墨经分财互助天道观强调“天志”，把天志”作为规范行为的规矩，衡量万事万物的“天下之明法”儒家提出“命”，认为人的寿天穷通，国的治乱安危，都由天命所定，“尊天信命远鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家则“尊天非命信鬼神”，认为上天如下民的意志为准绳，随时对贵人施行赏罚，没有不变的天命道德观讲兼爱儒家讲爱，但前提是有等差；而墨家讲爱，前提是无差异，因此要“兼相爱，交相利”政治观反对战争，提出“非攻但和儒家的反对战争不一样，O要以先进的作战措施反击来犯者，而不是一律地反对战争因此很重视城守之法《墨子》中有二十篇专门讲城守之法墨家也常常协助某些国家为守城而作战（如帮宋国防御楚国的侵犯）知识论重视实证因此重视生产知识和技能与当时所有别的诸子著作不一样
（三）、超逸的道家、全身避害是道家的中心问题1道家的中心问题本来是全身避害，躲开人世的危险其基本方针就是以超然的态度看待尘世的纷争在这一点上，它和当时多种学派截然不一样道家的特点2宇宙观认为道是万物之源认识论强调“有”“无”的有机统一，体现了朴素的辩证观和相对主义政治理想主张无为道家认为，宇宙运行的总规律叫做“道法自然”其理想的社会状况是小国寡民时代儒家要回到西周，墨家要回到大禹时代，道家则要小国寡民时代，甚至回到黄帝时代“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是最理想的时代人生观追求精神自由，不为外物所累，不为情感所累怎样做到不为感情所累？靠“理”和“理解所谓理，就是事物的必然性理解，就是理解这种必然性儒、道的价值观不一样3儒家体现人的价值重要是实现“内圣外王”道家由于主张无为，因此追求“逍遥”，在逍遥中实现精神快乐、道家对士大夫影响极大4尽管在春秋战国时期，并称显学的是儒、墨，但墨家很快衰微真正对后世产生影响的重要是儒、道尤其是道家的避世哲学，自适情趣，对后世的士大夫阶层影响极大
（四）冷峻的法家、儒墨道不能适应时代的规定1儒家、墨家、道家，都是针对当时剧烈的社会矛盾，为社会或是为个人提出一种理想的境界儒家是以血亲人伦来淡化、美化、融化社会矛盾；墨家是向统治阶级呼吁“兼爱”，以调和社会矛盾；道家是以倡导超越时代、归返人的古朴本性来逃避社会矛盾这些措施在当时，基本都只是某些空想、法家学说是政治家的学说2法家以其特有的对现实政治的深刻理解、极端的功利主义，受到统治者的重视，并被运用到现实政治中对后来中国的统一起了重要作用“用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和措施”（冯友兰《中国哲学简史》、法家的源头可以追溯到荀子法家集大成人物韩非子
3、法家源头——三派4）慎到为首，强调“势”一权力、权威；1）申不害为代表，强调“术”——办事、用人的措施和艺术；2）商鞅为首，强调“法”——法律、法制3法家的特点5进化的历史观法家提出法后王性恶的人性论提出性恶说法家的治道正是基于人性恶这样一种基础的在他们看来，人与人之间的关系，就是赤裸裸的利害关系法术势综合运用的统治术“法”就是法律、法令，首倡于李悝、商鞅“术”就是权术，源于申不害君重要藏权术于心中，玩臣下于股掌，要防止臣下“蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令“势”的发明权在慎到，他认为君主不能靠贤德，由于“贤局限性以服不肖”，而“势位足以屈贤”（《慎子・威德》）、法家的影响6在先秦诸子百家中，没有哪一家的学说能象法家的学说这样适合于封建专制的统治因此可以说，所有专制统治者都要用它但由于它过于赤裸裸，因此一般统治者都不公开倡导它尤其是汉代儒学获得独尊地位后来，统治者都是表面上遵奉儒家，而在统治术上，却又不能不用它因此，被称做“阳儒阴法”，或是“杂王、霸道而用之”
（五）、流转的阴阳家、阴阳家阴阳的本义是日照的相背先秦的思想家们常常用阴阳的概念表达互相矛盾、互1相转化的两个方面并常常用它来解释自然界的种种变化，把万物的来源看作是阴阳互相作用、转化的成果因此致力于宇宙来源及其构造以及它们对社会人事的影响的研究被称作阴阳家、古代方士的术数有六种一是天文；二是历谱；三是五行；四是蓍龟；五是杂占；六是形2法、阴阳家学说的两个科学领域3假如我们把阴阳家的学说中的有关自然宇宙对人事的影响脱去，那么它包括了两个方面，一是有关宇宙来源学说，一是有关宇宙构造学说最早这是分开的两种独立的学说，前者称作阴阳说，后者称作五行说后来两种学说综合，混成一说，因此阴阳家的学说后来又被称作“阴阳五行说”、阴阳家的代表人物是稍后于孟子的邹衍4阴阳家的中心思想5“五德终始”说五行说认为，宇宙由五种互相作用原因构成水、火、木、金、五种原因±o相生相胜人类社会和自然世界互相关联，形成既是时间、又是空间的五行相配说熔天、地、人于一炉的宏观思维方式邹衍的独创性重要表目前两个方面一是如上所说的历史观，由已知的历史上推下沿，直至无限，形成历史循环论与其相配套的是他的地理观他先列中国的名山大川、物产风土，因而推及海外认为中国由九州构成，也就是《尚书・禹贡》的九州，总名赤县神州，赤县神州又为九州之一，九州又为一州，外有小海围绕这样的州共有九个，外有大海围绕再往外，就是天地的边际阴阳家学说的影响6邹衍的学说当然出于臆测，但却大大扩展了人们的时间和空间概念，其气魄和眼光，可称恢弘这种宏观的推衍式的思维方式，对中国的民族思维方式影响极大阴阳家的学说对后世的影响，除了对思维方式的影响外，其“五行德运说”对汉代董仲舒的学说的成也起了直接的影响
（六）、狡辩的名家代表人物1邓析——讼师惠施——“协议异之辩”（实的相对性）公孙龙——“白马非马”（名的绝对性）（）本节总结4春秋战国时期虽然时间不长，只有几百年，在中华文化发展的长河中只可算是短短的一瞬，但其地位却是关键的中国后来二千数年的文化，正是立足于此，植根于此把这一时期的文化现象理清，可以说，也就是把握了中国古代文化的脉博第四节大一统——秦汉
一、制度文化的统一制度文化的统一由秦始皇完毕书同文——统一文字2车同轨——统一轮距、道路2度同制——统一货币、度量衡2行同伦统一伦理、律令2地同域——统一全国疆域2
二、思想文化的统一秦始皇的做法——焚书坑儒
三、董仲舒的“天人宇宙模式”、董仲舒1董仲舒是一种儒学大师，但他的儒学和先秦的儒学已经有所不一样，是通过他的加工的儒学通过他的加工，历来被看作“不达时宜，好是古非今”的原始儒学，一变而成了“霸王道杂之”，合于新制度的儒学董仲舒的学说2宇宙发生论由“天地人阴阳金木水火土.十端”构成“凡十端而毕，天之数也”人性学说董仲舒认为，人性包括两个方面，一是性，一是情性类似我们今天所说的本质，其中包括善，对应于天的阳；情是欲望，当然是恶的，对应于天的阴社会伦理学说从原始儒家的五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中选出三伦，称为三纲除了三纲以外，尚有所谓五常仁、义、礼、智、信这是儒家所共同强调的五种德行董仲舒把它们与五行结合起来仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合这样一来，就把人间的社会伦理与天地宇宙结合在一起政治哲学政府的职能就是协助人发展人性，政府的组织、职能都要以四季为范式，与四季对应，人间政治行为也与天互为感应历史哲学修改了阴阳家的“五德终始说”，把“五德”改成“三统”，即朝代的更迭是按照黑统、白统、赤统的次序进行的夏朝正黑统，商朝正白统，周朝正赤统周朝后来的朝代又要正黑统，如此循环不停、总结3董仲舒综合了阴阳家、刑名家等先秦诸子的学说，改造了儒家，建造了一种大系统，把天地万物、社会自然所有纳入这个系统之中而这个系统的关键就是阴阳五行附一汉代文化的某些问题汉末的奢侈之风、经学的建立及其分派、佛教的传B C入与道教的成立第五节乱世中的解放——三国两晋南北朝
一、总体概况、文化上的辉煌时代1历史学家眼中的魏晋南北朝是一种板荡的时代，苦难、混乱而文化史学家眼中，魏晋南北朝时代却是一种辉煌的时代是一利一精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的时代》一种“自觉的时代”，“一种哲学重新解放，思想非常活跃，问题提出诸多，收获甚为丰硕的时代”“这个时代是一种突破数百年的统治意识重新寻找和建立理论思维的解放历程”、思想解放的体现2定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩化瓦解取而代之的是生动L活泼的文化多元走向.在文化的多元中，思维空前活跃，文化的主体——人得到重视，人们从不一样的角度思索寻2求和确定人自身存在的价值和意义政治、社会的混乱引起对老式的怀疑思想走向怎样经世一怎样保身；世界是什么一我是什么
二、儒学的式微体现之一经学走向歧路通过谶纬神学化，流于空疏虚妄，“不周世用，一是神学化，二是繁琐破碎体现之二名教危机
三、玄学的兴起、玄阜即是研究幽深玄遽冏魅的擘重要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭1ML象等、玄学的基本特性22以“三玄”为重要研究对象；2以辩论“有无”为中心内容；以讨论宇宙的本体之学为其本质特性；2以处理名教与自然的关系为归宿；
2、玄学三阶段3初期开始于曹魏正始年间，代表人物何晏、王弼以“贵无”为宗旨,以论证2240—249“无中生有”为重要内容清谈言意象之辩大发展阶段西晋元康年间，代表人物嵇康、阮籍和“竹林七贤”，提出“越名2291—299教而任自然”完毕阶段西晋永嘉年间，代表人物向秀、郭象，主张“自然与名教合2307—312O、与两汉儒学的区别4两汉儒学着眼于构建实实在在的王道秩序与名教秩序；魏晋玄学却以探求理想人格的本体为2中心课题两汉儒学热衷于“天人感应”的神学宇宙论，魏晋玄学转向思辩深邃的本体论2玄学对文化的影响5思辩的时代特色对本体的思索、对无限的思索，不能依赖纯经验性的观测和繁琐的注释考证，必须运用纯粹的哲理思辩个人情感得到重视魏晋人的重视意、神，使中国美学进入一种新的境界；脱离对肉欲的追求，深入到对超越感的追求重视情感“文学的自觉时代理想人格的建构老庄的轻人事，任自然的价值观，被魏晋人接受过来，追求一种与自然合契的美的享有徜徉山水，寄情丘林，琴诗自乐
四、儒、玄二学，佛、道二教的互相冲突与融合在玄学发展中，吸取了儒学中的某些成分，如裴郭象、向秀提出“自然不离名教”、“名教即是自然”、“以道合儒”等命题；出现了大量儒玄双修之士儒道佛三者关系儒家对道教不排斥也不调和；道教对儒家有调和无排斥2儒家对佛教，排斥多于调和；佛教对于儒家，调和多于排斥2佛教和道教互相排斥，不相调和2最终推进中国文化系统产生出儒、释、道“三教调和”的理论第六节开放的隆盛时代——隋唐
一、兼容并包的文化胸怀意识形态上的“三教并行”——尊道，礼佛、崇儒，三家自由辩论李可及演参军戏的记载；22可以自由在文章中影射、甚至直指现代帝王《长恨歌》、元稹《连昌宫词》、杜甫的诗；社会风气的开放婚姻的开放2胡气；2
二、制度文化的完善.兵制——府兵制
1.官制——三省六部制
2.教育、科举3
三、辉煌的文化成就诗歌、散文2乐舞22书（草——怀素、张旭；行——李邕、颜真卿；楷——欧、虞、颜、柳四大家；篆一—李阳冰）画（吴道子“吴带当风”、李思训、李昭道父子的金碧青绿山水）2第七节雅致和世俗------两宋
一、宋文化的总体特色宋太祖杯酒释兵权，预示了两宋政治上的羸弱，也在无意中为中国文化的发展确定了方向唐代文化以其特有的开放、外倾、热烈、奔放被后人称之为“唐型文化、那么宋型文化所体现出的就是封闭、内倾、精致、淡雅的特色哲学自省型文学古文的舒徐和缓、阴柔澄定；宋词的婉约幽隽、细腻雍容；宋诗的“如纱如葛”、“思虑深沉”其他如瓷器、书法、绘画也都是脱略繁丽丰腴，崇尚朴素淡雅，重视意态
二、理学在两宋时期，影响最大的哲学思想是理学理学又称“道学它是佛、道思想渗透到儒家哲2学后来出现的新儒家学说把“理”作为宇宙最高本体，哲学思辩构造的最高范围从南宋后来，理学逐渐成为中国封建社会后期的官方思想2
三、理学的关键精神.理既是宇宙又是伦理的最高范围，从而把伦理纲常提高到“天理”的高度
21.理在每个人的心中，可以通过一定途径认识到把外在的规范转化为内在的积极欲求，相22称于伦理学上的自律
四、理学发展概况
1、理学的创始人是周敦颐（10〜1073年）提出了有关宇宙万物来源的学说，认为宇宙的本源是太极，太极的动和静产生出阴阳，阴阳二气交互作用生成金木水火土五种物质元素，它们的互相推移转变，造就了气象万千的物质世界北宋对理学发展起突出作用的是二程，即程颗（年年）、程颐（年）兄弟1032〜10851033〜11提出“理”的概念、在理学发展史上，南宋的朱熹是一种集大成的人物朱熹（年）祖籍徽州婺源21130〜12,他继承和发展了二程的思想，并运用了北宋思想家张载有关“气”的学说，建立了一种客观唯心主义哲学体系他是孔子后来在中国社会影响最大的哲学家其著述有《朱子语类》、《晦庵文集》及《朱子遗书》等
五、理学对中国文化的影响.礼治秩序重建1尊卑长幼之序被看作是天理最终形成中国人的“主奴根性:尤其对中国妇女的迫害、中国老式文化人文精神6以人文为主以圣贤作为理想人格的典范和人生追求的目的，鼓励人们加强自身的道德修养，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，从而实现人的价值和尊严肯定人在天地间的崇高地位，重视人的主体精神中国古代的学术都是指向人，指向人生因此可以说，中国古代学术就是人学以“天人合一”为终极目的把对人生的热爱推及家庭、民族、国家乃至整个人类，并进而推及宇宙万物本章思索题7该怎样定义你认为“文化‘z*的关系怎样“文化”和“文明z试用“文化具有民族性”评价“全盘西化论”Z第一章中国文化的历史地理环境第一节地理环境与文化的关系
一、地理环境是文化发生发展的自然基础、地理环境，包括两个重要方面自然地理环境气候、气温、地形、地貌、水文、植被、1水陆分布等等；人文地理环境疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等，前者是更为基础的原因、地理环境是人类活动的场所和舞台人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是2政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行、地理环境是人类活动得以进行的保证人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然
3、人自身就是自然的产物生存和发展都要受自然法则的约束4
二、地理环境的影响并非绝对、单
一、地理环境对人类文化的影响，取决于人类社会生产力发展水平
1、地理环境对人类文化的影响不是直接的，而是通过若干中介
2、地理环境一旦对人类产生影响，也就同步被人类所改造，成为人类文化的一部分3第二节中国地理环境的基本特性
一、内部环境回旋余地大地区广阔地形地貌类型繁复气候类型完备农耕地理和游牧地理界线清晰围环
二、周东临大海、太平洋，对古代中国人是一种未知的世界，难知的世界与欧洲大陆面对的海洋大异其趣北方有戈壁亚寒带原始森林西北是沙漠盐原、雪山西南更有高原壁这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍第三节地理环境对中国文化的作用和影响
一、对中国文化形成和延续的影响.由于土地、气温、雨水等条件很好，因此较早形成农业社会，使文化发展较早、较1格外严重.“内圣”经世路线的高扬2伴随君权的日益强化，士人们认识到要实现儒家政治理想，也要用一种关怀心灵修养的学说来教化统治者，直至皇帝本人政治也附属道德，政治与道德合为一体导致了学风的空疏，由于把人生意义的追求指向内在的完善和超越，因而藐视事功，脱离现实.理想人格的建树3任何事物都是相反相成的“内圣”当然有其消极的一面，但也有其积极的一面，这就是对中国人尤其是士人的道德人格建树的积极影响重要体现为
①孔颜乐处的无我；
②民胞物与的胸怀；
③威武不能屈，富贵不能淫的浩然正气第八节沉暮与开新——明清
一、生产关系发生变化农民所有制普遍发展，庶民中小地主力量增长，屯田向私有和民田转化老式地权占有形式2发生变更租佃关系上出现自由租佃，永佃制、押租制发展，雇工关系封建性雇工向自由雇工过渡，封2建依附关系松懈资本主义萌芽出现中国封建社会已经进入晚期2
二、文化专制2程朱理学被推上至尊文网深密，大兴文字狱2
三、初期启蒙思想王阳明的“心学”，主体意识的突出2明末的解放徐渭、李贽，情和性的清醒2晚明的实学徐光启、颜元22明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之对君权的怀疑和否认，君权需要制约
四、古典文化的总结图书典籍的整顿《永乐大典》、《古今图书集成》22科技集成李时珍《本草纲目》、潘季驯《河防一览》、徐光启《农政全书》宋应星《天工开物》、徐霞客《徐霞客游记》2学术文化乾嘉学派的“朴学”或曰汉学”代表人物戴震、惠栋、钱大昕、段玉裁、王念孙、汪中、阮元等
五、本章思索题请简要论述一下旧石器时代的重要特性2岑仲勉曰“世界上没有血统很纯粹的民族民族既非单元，文化也就不会单元反过来，2文化越灿烂，民族的血统似乎越复杂”（《西周社会制度问题》）试论述之夏、商、周三代所酝酿而成的民族文化精神（中国文化的基本人格）何在？2请简要论述周代的礼乐文化2士”阶层是怎样出现的？通过两千年的发展，他们形成了什么样的群体品格？2“简要论述先秦儒学的基本内涵2墨家学派有什么重要特性？2今人论述秦汉的历史成就，往往归结为两端，曰帝国的统一和文化的一统试论述之22旧史所谓“五胡”是哪五个民族？试请评价北魏孝文帝改革2为何说唐代文化是中国古代文化的一种高峰？2今人常谓唐、宋文化有不一样的形态与特质请论述之2第五章中国古代的图书典籍第一节古代典籍的形态演变
一、书籍的形态文字载体（书写材料）纸张出现之前，形式多样树叶、泥版、腊版、羊皮中国古代的Z甲骨、铜器、石头，等等都曾经是书写材料编联方式不一样的材料，编联方式不一样Z
二、中国古代书籍的三大形态（下面分述）简牍制度Z卷轴制度Z册页（叶）制度Z
三、简牍制度（）、含义1简竹木制成的简册；单片狭长竹木条称“简”，编联后称“册”、“策Z牍木制的版牍，较木版片可独立成篇称“牍”Z（）、形制2z治简截竹为筒，破认为牒（《论衡・量知》）杀青新竹有汗，善朽蠹Z编速单执一札谓之为简，连编诸简乃名为策Z
四、卷轴制度（）、含义1卷轴制度书籍重要包括帛书和置卷书两种形式帛书是写在绿帛等丝织品上的书籍和文章中国的丝织品很早就根据加工程度和措施的不一样，有帛、素、缗、缴、绢、绮、绿、纨、幺胃、练、缥、缙、国青、堤、绿、缁、等几十种名称，可供书写的有数种因此帛书也称嫌书、缗书、素书等（）、纸的发明和使用2最早的纸是制丝棉时残留在席箔上的薄絮，可以写字，但量极小西汉武帝时即有植物纤维Z纸，但质地粗糙，不适宜书写，多用作衬垫、包装东汉蔡伦在前人的基础上造出成本低、质地好，能书写的纸Z汉代用纸抄书较少，南北朝至隋唐，开始盛行东晋末，取代简册、绿帛敦煌莫高窟发现Z数万卷纸本卷子，大多产生于此时唐代发明雕版印刷后，纸就成了唯一的制书材料Z为防虫蛀，用黄柏汁染，称“入黄”或“染黄”，纸称黄纸，书称“黄卷”Z（）、卷轴到册页的过渡3龙鳞装2经折（梵夹）装2
五、册页（叶）制度（）、雕版印刷术1册页制度是和雕版印刷术的出现解密联络在一起的（）、雕版印刷的措施和流程2雕版又称“镂板”、“梁板”、“刻梓”、“模勒”等z材料多用梨木、枣木“付之梨枣”Z写样、上版、刻字、刷墨、贴纸、刷平Z错误的修改挖去错字、句所在位置，补上版片，再刻Z第二节有关书的学问
一、版本学专门研究古书版本的学问刻本年代、版式、多种版本之间的异同、继承关系等Z官刻、家刻、坊刻、善本Z
二、目录学第一部目录学著作汉代刘歆《七略》、在其父刘向《别录》的基础上，把图书分为六类Z六艺、诸子、兵书、术数、方技、诗赋西方第一部图书分类表是年在德国出现z1545西晋荀易创立“甲乙丙丁”四部分类法zz《隋书・经籍志》使用经史子集四部分类法，最终确立了中国古典图书分类法清代《四库总目》成为古典目录学分类的最终终止Z古典目录的形式一曰部类之后有小序，书名之下有解题者如《四库总目提纲》；Z二日有小序而无解题者如《汉书艺文志》、《隋书经籍志》；Z三日小序解题并无，只著书名者如其他史书艺文志等Z古典目录的种类，按著作性质，可分为国家书目（官藏书目）Z史志目录（艺文志、经籍志）Z私家目录Z国家书目（官藏目录）U官藏目录就是由天子或宫廷、政府主持校书工作，根据官藏典籍编纂的目录如向歆父子之《七略》，清乾隆时之《四库总目提纲》皆是现存重要有《崇文总目》（北宋）、《四库全书总目提纲》等史志目录U史志目录就是所谓的艺文志经籍志，它们是正史中各史志的一部分史志目录的特点是作者并没有看过原书，多由采录现代国家现存或私藏书目的现成著录汇录而成，是一种间接性的文献汇编它从表面上看记录的是前代的文献状况，而实际上则多保留了作者所处时代的文献实况史志目录创立于班固《汉书艺文志》，后来各史依例编写，既有六种汉书艺文志、隋书经籍志、旧唐书经籍志、新唐书艺文志、宋史艺文志、明史艺文志、清史稿艺文志六种其中正史无志者，由后人陆续补编私家目录U私家目录就是私人藏书、读书的目录，于唐代开始增多，宋代极盛，后来历朝历代层出不穷现存宋代最著名的有《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《遂初堂书目》，明代最著名的有黄虞稷《千顷堂书目》、《天一阁书目》、《绛云楼书目》等二十余种清代私家目录数量众多，最著名的有四大藏书家常熟瞿氏（瞿绍基、瞿铺父子）《铁琴铜剑楼书目》、聊城杨氏（杨以增、杨绍和父子）《楹书偶录》、湖州陆氏（陆心源）《百百宋楼藏书志》、杭州丁氏（丁丙、丁申兄弟）《八千卷楼藏书目》《四库全书总目提纲》分类体系经部Z易、书、诗、礼（周礼、仪礼、礼记、三礼通义、通礼、杂礼书）、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学（训诂、字书、韵书）史部Z正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议（诏令、奏议）、传记（圣贤、名人、总录、杂录、别录）、史钞、载记、时令、地理（都会郡县、河渠、边防、山川、总志、古迹、杂记、游记、外记）、职官（官制、官箴）、政书（通制、典礼、邦计、军政、法令、考工）、目录、史评、子部Z儒家、兵家、法家、农家、医家、天文历算（推步、算书）、数术（数学、占候、阴阳五行、占卜、杂技术、相宅相墓、命书相书）、艺术类（琴谱、书画、篆刻、杂技）、谱录（器用、食谱、草木、鸟兽虫鱼）、类书、杂家（杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编）、小说家（杂事、异闻、琐记）、释家类、道家、集部Z楚辞、别集、总集、诗文评、词曲（词集、词选、词话、词谱、南北曲）
三、校勘学对古籍不一样版本的校对、勘误Z需要运用诸如文字学、音韵学、训诂学、目录学、版本学、年代学、避讳学、典章制度等方Z面的专门知识第三节经史子集概述
一、唐代的《五经正义》《毛诗正义》四十卷，毛亨传，郑玄笺，孔颖达等疏；Z《尚书正义》二十卷，伪孔安国传，孔颖达等疏；Z《周易正义》十六卷，王弼、韩康伯注，孔颖达等疏；Z《礼记正义》七十卷，郑玄注，孔颖达等疏；Z《春秋正义》（或称《左传正义》）三十六卷，杜预集解，孔颖达等疏；Z
二、现通行之《十三经注疏》周易魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；Z尚书汉孔安国传，唐孔颖达等正义；Z诗经毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义；Z周礼汉郑玄注，唐贾公彦疏；Z仪礼汉郑玄注，唐贾公彦疏；Z礼记汉郑玄注，唐孔颖达等正义；Z左传晋杜预注，唐孔颖达等正义；Z公羊传汉何休注，唐徐彦疏；Z谷梁传晋范宁注，唐杨士勋疏；Z论语魏何晏集解，宋邢曷疏；Z孝经唐玄宗注，宋邢曷疏；Z尔雅晋郭璞注，宋邢曷疏；Z孟子汉赵歧注，宋孙爽疏；Z第四节中国的类书和丛书
一、类书类书是百科全书式的资料汇编工具书按类编排多种典籍中的资料，以供检索之用内容包Z括词语、诗文、典制、掌故、人物、事件以及天文、地理、飞禽、走兽、草木、虫鱼等等最早的类书三国魏文帝组织众儒臣编写的《皇览》全书余部，余万字亡佚z40800现存最早的类书是唐虞世南编《北堂书钞》，卷z173宋代四大类书《太平御览》卷李昉等奉诏编撰类，引书种z100055fl,45582579《太平广记》卷李昉等奉诏编撰大类采集汉代至宋初小说、笔记、野史等z50092475种《文苑英华》卷李昉等奉诏编撰类选录上起萧梁、下迄唐五代名作家诗文多z100038篇《册府元龟》卷王钦若等奉诏编撰部，门，近万字规模最大z10003111041000明代类书《永乐大典》中国历史上最大的类书也是世界最大类书成祖永乐元年翰林学土解缙主持编修参与者多人，用时六年清代类书《古今图书集成》现存最大类书，陈梦雷编撰，内容比当时的《大英百科全书》（版）多113-倍4
二、丛书将多人或多种图书汇合在一起，成一部大书题以能概括各书的总名，以便于系统阅读、查检z名目有丛刻、丛刊、汇刻、合刻、丛编、类编、全书、全集等z可按其所收图书性质，分为专科性丛书、综合性丛书两大类z最早的丛书z最早的专科性丛书当数隋陆澄编《地理书》（《隋书・经籍志》著录，已亡佚）收《山海经》至隋有关地理书籍种160最早综合性丛书是南宋俞鼎孙、俞经同父子编《儒学警悟》，收录宋人著作种最大的丛书z7《四库全书》清乾隆年开始编撰，历时，参与人数多z37400收录经史子集四部书种，卷，亿千多万字，分装万千馀册z3503793309936丛书的编目目前最流行、质量最高的是《中国丛书综录》，年编成著录了中国几乎所有存丛书z1959分总目、子目、书名及作者索引三大册，使用以便快.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口一直占有数量上的多数和文2化上的优势，因此农业文化一直占主导地位.由于疆域广阔，跨纬度大，因此局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文3化的延续有了稳固的物质基础.由于受周围的地理障碍的保护，文化得以独立发展，长期延续4
二、对中国文化多样性的影响、由于地形地貌繁复，地理特性多样，导致文化多样
1、有游牧文化和农业文化的不一样农业文化中也有中原文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文2化等区别、多种文化区域之间经济形态、生活方式、观念形态不一样，且接受外界影响的程度也不一3样
三、对开放和封闭的影响、相对封闭的环境，使中国文化独自完毕文明发生期（与其他文明的比较）
1、形成中国独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式、社会构造，自成体系，与西方大2异其趣、使中华文化没有断层，保持鲜明的民族特色，具有前后递进、陈陈相因的延续性
3、长期隔离和文化发展水平高，导致自我中心意识4第四节中国的疆域和行政区划
一、先秦的州、服制、五服夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服
12、九州《尚书・禹贡》冀、豫、青、徐、荆、扬、兖、雍、梁；
二、秦汉郡县制、春秋时期，各大诸侯国设县；末年，各诸侯国在边地设“郡”，面积比郡大
1、战国时，郡下设县
2、秦灭六国，推行郡县制，全国分为君，郡下辖县336B
三、魏至隋州制、西汉分全国为十三刺史部，又称十三部州；东汉，州成为实际上的一级行政区划
1、三国魏正式形成三级体制
2、隋开皇三年（）取消郡编制，炀帝大业三年（）改州为郡，恢复两级编制3583,607
四、唐宋道（路）制、唐贞观元年（）划全国为道；开元（）分为道（方镇）本为监察机构，安史1627,10733,15之乱后，逐渐成为形政机构、宋太宗时，全国设路本为督征、运送财赋的财政区路下设府（州）
221、基本同步的辽、金则分别使用道和路下一级基本都是府或州，再下一级是县3
五、元明清行省制、魏晋时，有省的称呼，只是中央的官签名称；隋文帝时曾经设过行省；金设过行尚书省
1、元在中央设中书省，在地方设若干行中书省，简称行省或省，作为朝廷中书省在外地的代2理机构平宋后来成为第一级行政区划省下辖路，路下辖府或州，再下辖明代将省改为布政使司，分全国为两京布政使司（俗称省），下辖府，府下辖州，州下辖县
1313、清代基本沿袭明代，最高一级称省，只是撤销了州一级边境地区设将军、都统、办事大3臣，清末，将本来的某些将军辖区改为省、清代在省和府之间尚有道，多属于监察区或军事区、经济区4第二章中国文化植根的经济基础第一节、中国古代社会经济的主体——农耕自然经济
一、中国古代农业的进程发祥于黄河中游流域生产工具简陋，黄土松软
①4〜5千年前原始种植业普遍出现；两种类型；兼营家畜喂养、采集渔猎，有的还以畜牧为主
②夏商西周耕作区口益扩大，游牧业被挤向西北、北方
③春秋战国进入新阶段，铁器、牛耕的出现；自给自足的小农经济出现战国后期，农业重心开始南移
④秦和西汉种植业迅速发展，出现浇灌农业区
⑤东汉末南北朝农业重心南移，尤其是江南，水利的兴修，北方先进技术的传〜Ao
⑥隋唐五代初期南北的种植业均有发展，西北的游牧业的发展中期后，“赋之所出，江南为多”、“苏湖熟，天下足
⑦五代十国黄河流域深入遭破坏，北方日益依赖南方
⑧两宋北方人第二次大规模南迁劳动集约型，精耕细作，和欧洲的资本集约型不一样第二节、经济制度与经济思想第三节、农耕文化与游牧文化的对垒和融合
一、农耕民族的特性追求和平与稳定；起居有衡；安土重迁；防御性兵农分离；包容心态
二、游牧民族的特性天性善战争和侵略；迁徙无度；游牧文化浓厚第四节、老式自然经济的基本特点及其对文化发展的影响-影响的详细体现农耕经济的持续性与中国文化的延续力农耕经济的多元构造与中国文化的包容性农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性
二、中国文化中的若干农业文明特性、重入世务实，轻玄想思辩的民族精神——一份耕耘一份收获（李泽厚称之为实用理性）1宗教精神不发达；对现实生命的重视；触思辩性学术不发达；、整体把握、直觉体悟、经验推导式的认知方式和思维方式
2、天亦有情、天人合一的宇宙观
3、集权主义和民本主义的相反相成
4、中庸之道的处事哲学
5、安土乐天、知命知足的生活情趣6
三、本章思索题为何有人说“中国文化是农业文化”？Z中国文化所植根的农业经济形态对中国文化发生了什么影响Z试举现实生活现象一例阐明农耕自然经济的影响Z第三章中国文化的社会政治构造及政治制度第一节、中国古代的宗法制度
一、宗法制度的内容、嫡长子继承制别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗
1、封建（封邦建国）制帝王以爵位、土地分封给子弟叔侄及异姓之功德卓著者，为诸侯，2使之在其分封的疆域内建立邦国，世袭统治、宗庙祭祀制度宗庙祭祀制度是体现“尊祖敬宗”的最佳形式3
二、宗族同一父系的人群聚而居，有着共同的土地财产、祖庙、祭祀同一祖先，甚至有共同的坟场等这样一种血缘群体
三、“宗法”制度指一种以血缘关系为基础，标榜、尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部辨别尊卑长幼，并规定继承秩序以及不一样地位的宗族组员各自不一样权力和义务的法则
四、产生宗法制度的原因
①与世隔绝、聚族而居的生活方式，使血缘家族的社会组织形式长期保留下来五的主祭掌不掌员事对教享训rm祀:礼法上的特权享嗣无后必为置后;死后族人为其服齐衰三月（母、妻死后同
②中国的氏族社会解体不充足享此礼）；享禄禄位世袭衣服斩衰、齐衰、大功、小功、缠麻丧年；斩一年执杖（杖期）、一年不执杖（不杖期）、齐衰有三年、三月之别后来只分为一年、五月；月月；大小月；缠麻个月3辨别的目的社会组织形o态在血缘关系的基建立起
六、丧服制人死后宗（家）族人为其服丧的制度王位和家族权力的继承有章可循,不致因人为的原因导致纷争、祸乱
八、分封的两个目的是贯彻宗法制度的一种详细措施，使血缘关系有了物质利益的基础，从而更牢固
1..作为保护王室的屏障2
九、周朝此前，天子五庙考庙——父庙G王考庙——祖父庙G皇考庙——曾祖父庙G显考庙——高祖父庙G太祖庙（太庙）——始祖如下，高祖以上各代祖先的神主G第二节、中国老式社会构造的特性
一、社会权力-------家天下、嫡长子继承制的家天下1整个社会权利掌握在一种家族之手，社会的更替只是家族的更替一部中国史就是一部家族统治史国家最高领导人的更换天定、封国制度历代封国（王）从未停止2
二、社会细胞——家族自西周直至民国，家族一直是中国社会构造的重要细胞族权有严密的、固定的组织形式族权与地方政权结合族权与国家政权结合、族权往往承担地方政权的功能，甚至所发挥的功能不小于地方政权附一宗族之功用4与职能崇祖祭祖；
1.调解裁判；
2.治安与自卫；
3.教育；
4.生产生活互助；
5.经营宗族财产；
6.附二宗族在政治、法律上的关系政治上，宗族集结必然形成自己独特的政治地位
1.法律上，宗族组员因血缘法理而联络在一起
2.
三、社会组织——家国同构中国历史上的奴隶制国家和封建制国家一直是父系家长制的扩大和延伸“家、天下（国）同构”的本质就是家、家族、天下（国家）在构造上的同一性修齐治平，齐家是治国的前提天下（国家）是家的放大，是“族权”与“政权”的统一社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的附一避讳措施有三
①改字
②空字
③缺笔附二谥号帝王或有一定地位的人死去后，后人予以的带评判性质的名号如汉文帝、晋灵公、隋炀帝、楚怀王等庙号帝王死后，立庙奉祀是时追尊的名号常用“祖”、宗字样如唐高宗、宋太祖等唐代开始才“无帝不宗”第三节、职官设置与政治文化
一、历代官制简述先秦周礼中的三公太师、太保、太傅秦汉的三公九卿制丞相；太尉；御史大夫东汉的变化于三公之上设太师、太傅、太保，作为荣誉头衔秦汉的地方官郡有守，汉称太守；县有令东汉末，本为监察区划的州成为行政区划，其长官刺史成了集行政、军事、监察大权于一身的地方大员魏晋南北朝的过渡基本沿袭秦汉三国魏，改丞相为司徒；三公为太尉、司徒、司空，只是空衔；设置中书省，行秘书职责；设置御史台，主管为御史中丞，不再相称于副宰相晋设“八公”太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司马、大将军前面加“录尚书事”头衔方可揽朝政大权；改侍中寺为门下省南朝改尚书台为尚书省至此，三省之名基本成型北魏孝文帝改制，设三师、二大、三公、三省隋唐三省六部制三省中书（隋称内史、内书）省；门下省；尚书省六部吏部；户部；礼部；兵部；刑部；工部九寺、五监基本都是皇家事务处理御史台最高监察部门，下设三院台院侍御史为长官纠察百僚，弹劾不法；审判皇帝特命案件殿院殿中侍御史为长官纠察朝廷上的种种失仪、失礼之处察院监察御史为长官监察地方官吏及尚书省的六部三院分工明确，阐明中国封建社会的监察制度已经成熟地方官制安史之乱前，是州（府）、县二级制，安史之乱后，重要是道、州、县三级制唐代的都督府、都护府、节度使军长；少数民族及边疆；藩镇宋代的二府制设中书门下为宰相办公机构；设枢密院掌管全国军务称二府”设盐铁、度支、户部三司设御史台为最高监察机构；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得过问辽金元官制辽的北面官和南面官金、元实行一省（金一尚书省；元一中书省）制
二、中国古代官制的特点体系完整得很早Z政府组织文治化Z权力机构互相制衡Z中央集权严重Z官员越来越冗繁Z皇帝和朝臣既矛盾又调和Z第四节选官制度与科举
一、隋唐此前之选官与考试原始氏族社会的民主推举制及王权世袭的萌芽（舜、禹、启）Z奴隶社会的世卿世禄制、西周的选士制Z春秋战国时不拘一格用人才Z两汉的察举和征辟、任子、乡闾评议Z魏晋南北朝的九品中正制Z
二、隋唐至宋的科举选官隋炀帝大业年间设置进士科，以文学取士，为科举之滥觞Z科目重要有进士、明经、明法、明算、明书等Z宋代的“三舍法”Z元人的“左榜”（汉人、南人）、右榜（蒙古人，色目人）Z
三、明清的科举选官预备性考试（经县试、府试获得童生身份）后实行三级考试Z院试在府城或州治所举行岁试和科试，中者称“生员”，俗称秀才Z乡试在各省城举行三年一次中者称举人，获得参与会试和做官的资格Z会试乡试次年、月，在京城贡院举行中者称贡士新贡士须通过复试分出等,对授z233官很有作用殿试月份举行中者统称“进士”出榜分为三甲一甲三名，为“赐进士及第”；二z4甲若干，为“赐进士出身三甲若干，为“赐同进士出身第四章中国文化发展历程第一节小儿时节
一、中国人的来源、南方古猿其初期类型属于从猿到人的过渡阶段中的晚期代表，已是初期人科的组员生1活在距今约万年至万年之间湖北建始县洞穴堆积遗迹中发现四枚牙齿，被认为是400100属于南方古猿、直立人己跨过了人的门槛生存于距今万到万年之间相称于考古学上的旧石220020器时代初期中国是世界上发现直立人遗迹最多的国家元谋人（云南省元谋县上那蚌村附近）生活在距今万年前使用石器重要靠狩猎和采集170野果为生已经有使用火的能力这是我国发现的最早的用火的遗迹蓝田人，距今万至万年之前100115北京人，距今
五、六十万年至
三、四十万年长江流域的和县人（安徽），比北京人更晚一点；哪县人（湖北）东北地区的庙后山人（辽宁本溪），相称于北京人的晚期这是我国迄今发现的最北部的直立人遗迹、初期智人又称古人，生活于距今大概万年前至万年前考古学上相称于旧石器时3204代中期长江流域的长阳人；东北的鸽子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；东南的马坝人等黄河流域的许家窑人、丁村人、大荔人（最早的初期智人）；文化特点制作的石器更为精良；已经有了磨制的工具；有了较高的管理火的能力；狩猎所占的比重更大、晚期智人生活在距今大概万到万年之间考古学上属于旧石器时代晚期其遗迹在441我国全国各地几乎均有发现东北的阎家岗人；黄河流域的山顶洞人、峙峪人；西南的柳江人、丽江人、资阳人等等文化特点制造工具打、磨、钻；能造较复杂的工具；能人工取火；制作装饰品；用骨针缝制兽皮衣服；能进行雕刻、绘画等艺术活动；值得注意的是，已经有了原始宗教信奉，如对死人进行埋葬，并在他们身上洒上赤铁矿石粉末总结体质越来越体现出蒙古人种的特性事实阐明，“中国文化西来”说是不对的的中华大地丰富的古人类化石及其体质特性阐明，这里应是蒙古人种的家乡
二、中国初期人的发展、新石器时期以农业和畜牧业的出现作为标志，人类进入了新石器时期由完全依赖自然1赐予的采集经济过渡到改造自然的生产经济社会的发展，也经历了从母系氏族到父系氏族的飞跃在新石器晚期已展现出氏族公社走向瓦解，私有财产与阶级分化已经有了萌芽发展的趋势、新石器文化目前已知的初期新石器文化，始于距今左右都已经是远离发生阶段的较270发达的粟作物农业文化根据它们的年代、文化面貌、以及它们之间的继承性和互相关系，可以归纳出它们的特点是既是多元的区域性发展，又具有内在联络和统一性、新石器文化的代表其中最具代表性的，而又自成体系的是仰韶文化、良渚文化、龙山文3化、新石器时期的文化特点4物质文化农作物除了粟以外，还出现了黍和稻规模较大的家畜喂养工具的使用上，已大量出现铜器，不仅有青铜，尚有锡铜合金有了纺织业，其重要原料是麻、葛有了较大规模的村落，较大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥为主，墙壁上涂料精神文化有了原始艺术，有构图复杂、富有寓意的成幅的画作较讲究的装饰品，如良渚文化中的大量的玉器裴李岗、半坡遗迹出现的陶塑艺术品形成了原始宗教和原始崇拜如太阳崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（图腾）崇拜等以物、牲畜或人作殉葬有了阶级划分，如埋葬方式的不一样、殉葬品的不一样
三、上古神话传说中的中国人根据古史传说及有关子书记载，现代人把中华民族的始祖分为三大集团位于黄河上游、中游以及北方的华夏集团；位于黄河下游及淮河流域的东夷集团；位于长江流域的苗蛮集团附三皇、五帝三皇（几种不一样说法）。
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