高中 语文 必修上册 第五单元 整本书阅读《乡土中国》教学设计

［单元目标］

1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限

2.理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点;在此基础上，分析各篇章之间的内在联系,把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系

3.阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值;联系当下社会转型的背景，理解本书的现实意义;学以致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁

4.根据阅读目的和关注重点，综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率;在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验［单元意图］本单元是“整本书阅读”单元，属于课程标准规定的“整本书阅读与研讨”学习任务群课程标准关于该任务群的表述:“本任务群旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观”L设计“整本书阅读”的三个考虑⑴落实课程标准整本书阅读与研讨”学习任务群的目标和要求，强化“读整本书”的观念⑵突破文学作品的范畴,丰富学生的阅读体验，积累不同种类图书的阅读方法

（五）材料上升为“现象”分析《乡土中国》的研究属于社会学的“社区分析”，目标是剖析“社会结构的格式”社会分析可以从不同的角度进行，比如经济的、政治的、制度的等;也可以是宏观研究但费孝通采用的是社会学的“社区分析”，从微观入手，达到宏观的认识1936年费孝通曾对家乡一个村庄做田野调查，在此基础上完成了题为“中国农民的生活”的博士学位论文（后翻译成中文出版，取名《江村经济》）在写作《乡土中国》之前，费孝通又到广西、云南等地做过长期艰苦的“蹲守”式的田野调查，了解乡民的生活，感受他们的情感与文化《乡土中国》深深植根于社会生活土壤，非常“有料”，非常“接地气”，这也是本书能够成为经典，影响远远超出所属学科范围的原因阅读《乡土中国》，我们对社会科学研究的特点有了一些了解，社会科学家那种扎根现实生活、务实求真的科学精神值得我们学习读《乡土中国》一般都会对其中大量的民俗调查案例感兴趣,但不要满足于“猎奇”，还应当注意观察作者是如何“处理”这些材料的费孝通的“拿手好戏”是筛选案例材.料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较，以凸显乡土中国的特殊性材料一经筛选提炼，典型性和代表性凸显出来，就往“现象级”提升，以便进入理论分析的层次该书非常巧妙地、不露痕迹地吸收融合政治学、经济学和文化人类学等相关学科的方法，具有很高的理论站位和厚重的学术分量，而一切都是那样自然，没有任何理论的炫耀如何观察社会的文化的“现象”，如何用科学的理论解释“现象”，是有各种不同角度的，费孝通用的主要是社会学的角度，然而他在方法论上的启示是“溢出”社会学范围,具有普遍意义的《乡土中国》重在客观论证，我们依然感觉得到其中流淌着浓郁的传统文化意识以及乡土中国情结通过这本书的阅读,我们加深了对于中国社会特别是农村社会的认识，也加深了对传统文化的认识《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它从问世到今天，已经过去大半个世纪,农村发生了天翻地覆的变化，但“变”中又有哪些“不变”？传统与现代的转换和融合,乡村与城市的碰撞和交流，给社会带来哪些利弊？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来,等等好书就是这样，总能引起无尽的思考

（六）语文学习能从《乡土中国》中获得什么阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力,结合语文学习来阅读《乡土中国》，可能是更加必要的《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界从语文的角度看,也是一部可圈可点的美文和范文这本书论述非常简洁有力,有几点很值得借鉴一是论点鲜明，每一章集中解决一个问题，而且尽量把论点凝结为一种“说法一个概念;二是论证有很强的问题意识，强调“对话”，和学界不同的看法“对话”，以此凸显自己的观点；三是论证的求实,靠材料说话；四是大量引证传统典籍材料，有些引文是人们所熟悉的，但纳入本书的论述系统,就可能“翻新”出不同的含意此外，还有许多写作经验也富于启发比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合,叙述和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味守有O《乡土中国》其实未必那样遥远读完这本书，也许就能从中学到如何阅读社科论著，如何分析思考社会现象，如何做一个有头脑、有见识、有担当的青年［课后素养评价］

一、主题阅读阅读下面的文字，完成1〜5题材料一乡村最小的社区可以只有一户人家夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群在中国乡村，这种只有一户人家的小社区是不常见的在四川山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多农民是聚村而居这一点对于我们乡土社会的性质很有影响美国的乡村大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神我们中国很少有类似的情形中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点

一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远

二、需要水利的地方，他们有合作的需要,在一起住，合作起来比较方便

三、为了安全，人多了容易保卫

四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地累积起来，成为相当大的村落无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二但是，熟人社会并非仅仅是信息对称，在费老那里，传统的乡村社会是乡土社会，也是熟人社会，这个熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的规矩，以至于语言沟通都变得不必要了这种信息全对称以外的公认一致的规矩，可以称之为“地方性共识”地方性共识包含价值与规范，是农民行为的释义系统和规范系统，由其形塑的农民的行为逻辑，我称为乡土逻辑，这种乡土逻辑的重要特点是中庸、平和、不出头，是一种实用理性的态度，不认死理、不走极端、不钻牛角尖，人云亦云，大家都这样做，自己就这么做了丧失地方性共识的熟人社会或许仍然是信息全对称的，但农民的行为逻辑却会演变成荆门农民讲的“怕饿死的会饿死，不怕饿死的不会饿死”这话的意思是，在村庄公共品供给中，尤其是农田灌溉时，有人想搭便车，不愿出钱出力，因为他了解还有人比他更需要灌溉,且更担心灌溉不上粮食无收的严重后果，这些更需要灌溉的或更胆小怕被饿死的人出钱出力，提供了诸如灌溉一类的公共品，不怕饿死的人就搭便车免费获得了公共品这样一来，村庄中公益心高的农户或胆小怕被饿死的农户就成为每次公益行动中其他村民期待的对象，这些人在每次公益行动中都被期待出钱出力，其他人则从中受益这些出钱出力者，要么利益受损，要么受益最少，他们很快就成为村庄的边缘人，因此首先成为“被饿死的人”，他们无力再来供给公共品，那些不怕饿死的人最终也无便车可搭，村庄生产生活的基本公共品无法供给，所有人的利益受损，所有人都因为没有灌溉粮食无收而“饿死”也就是说，在缺少公认规范，离开乡土逻辑的情况下，信息全对称的熟人社会，每个人都算计他人，结果是人人利益受损，社会基本秩序无法维系在当前中国一些农村，村庄信息仍然全对称，但地方性共识却已经瓦解或陷入变动中，新的共识尚未定型，乡土逻辑也在蜕变熟人社会的含义已有变化1990年以来，随着经济发展和农民流动的增加，社会正在发生巨大变化，农民就业多元化，收入已经发生分化尤其是进入2000年以后，大量农民进城务工经商，农民收入一半以上来自村庄以外，传统的相对封闭的村庄结构解体，村庄边界日渐模糊，村庄社会出现了多元化和异质性的增加过去习以为常甚至无须语言沟通的地方规矩解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品味、秉性、需求都出现了差异，过去无拘束的交往减少了，村民越来越难以接受之前熟人社会中缺乏退出机制的串门聊天不仅在规范上，而且在信息沟通上面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑这样一种行为逻辑，即构成半熟人社会的行动逻辑既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中间状态吴重庆将当前农村社会称为“无主体熟人社会”，所谓无主体，一是农村中青年大量外出务工经商，不在村里，村庄主体丧失；二是农村社会已经丧失过去的自主性，变成了城市社会的依附者吴重庆对村庄主体的强调非常具有启发意义他在较为实体的层面理解农村“主体”，他认为，随着农村中青年这个社会主体周期性进城和返乡，相应地，村庄也周期性地呈现出熟人社会的部分特征熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感这种主体感就是费老所说的农民与乡土的利益关联、情感眷恋和价值归属，主体感就是“我们感”,它融发了人们对村庄的责任与关切，这可能与农民在不在村没有关系有主体感时，远行千里依然心系故土，飞黄腾达后要衣锦还乡回馈父老，最终还要叶落归根；丧失主体感后，即使身在村内心也在村外，村庄如何与自己无关，自己得意失意也与村庄无关这是半熟人社会区别于熟人社会的又一重要内涵（摘编自贺雪峰《新乡土中国•乡土本色•半熟人社会》）

1.下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.出于两性和抚育上的需要，夫妇和孩子聚居于一处B.只有在中国社会，家庭是最基本的抚育社群C.美国乡村大多一户一个单位，是因为早年拓殖时代人少地多D,中国大多农民聚村而居，中国乡土社区的单位是村落，美国的乡村大多是一户人家,最小的社区可以只有一户人家，自成一个单位解析选B无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.村和村之间的孤立、隔膜是因为人口的流动率小，社区间的往来少B.乡土社会的生活富有地方性是指接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子C.乡土社会在地方性的限制下，他们的生活都是终老是乡D.乡土社会在地方性的限制下，人与人的关系是熟人社会解析选C乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡

3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的被称为“地方性共识”的规矩B.地方性共识的瓦解或陷入变动是因为每个人都算计他人，导致人人利益受损C.1990年以后社会发生了巨大的变化，尤其是进入2000年以后，半熟人社会逐渐形成D.“无主体熟人社会”中的“无主体”是指农村中青年外出务工经商，村庄主体丧失;还指农村社会丧失自主性，变成了城市社会的依附者解析选D D项，没有概括出深层次的内涵，即农民对村庄失去主体感，主体感就是“我们感”

4.文中写美国乡村居住情况的目的是什么？答__________________________________________________________________________参考答案对比论证，揭示美国乡村的特点，对比中突出中国乡村和美国乡村的差异，突出中国乡村聚村而居的特点

5.根据材料二归纳总结半熟人社会区别于熟人社会的重要内涵答__________________________________________________________________________参考答案

①“地方性共识”的逐步丧失，村庄传统规范越来越难以约束村民的行为

②行为逻辑发生了重大变化不仅在规范上，而且在信息沟通上面，出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑:既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中间状态

③农村社会“主体感”的丧失这不仅仅是实体层面“主体”的丧失，还包括深层内涵

二、语言文字运用阅读下面的文字，完成6〜7题礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的他—

①指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种—

②而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于—

③“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况

6.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过15个字答

①__________________________________________________________________________

②__________________________________________________________________________

③__________________________________________________________________________参考答案

①将礼与法律区分

②海晏河清的和平假象

③在乡土社会内部自行裁决

7.请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点答__________________________________________________________________________参考答案

①礼不需要有形的权力机构来维持；

②礼不是没有强制力；

③“无讼”不是没有纠纷

8.下面的句子使用了对仗的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果“掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然想说说乡土文化答:___________________________________________________________________参考答案从短语类型分析，动宾短语“掌灯”对“开卷”，主谓短语“清影立”对“暗香流”对仗工整，结构整齐，平仄相对，有传统文化的底蕴，表明阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生这种诗意和感触，并自然引出乡土文化这一话题

三、热点主题写作

9.阅读下面的材料，写一篇不少于800字的记叙文或议论文材料一中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝”材料二齐尔格特・鲍曼说“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人”对熟人社会和陌生人社会你有什么思考？要求

（1）必须符合文体；

（2）角度自选；

（3）立意自定；

（4）题目自拟；

（5）不得抄袭，不得套作［写作指导］多则材料的作文立意的基本要求是，不孤立地看单则材料，要分析材料之间的关系，把握它们的联系点两则材料都带着批判的眼光展现了两种“社会”，但都有局限性，因此，这篇作文的立意点虽是开放的，但也有限制，关键要能联系现实，从“熟人社会”和“陌生人社会”的理性分析中表现自己对生活、对社会现象的思考，辨明是非善恶，表达爱憎美丑，进而提出自己的人生观、价值观、世界观归纳起来，就是立足当下，反思传统，展望未来［参考立意］

①熟人是把双刃剑，帮你也会害了你或害了陌生人

②不能没有你——陌生人/陌生人是生活中不可分割的一部分，社会需要陌生人（鲁迅“无尽的远方，无穷的人们，都和我有关”）

③从“熟人社会”到“陌生人社会”是一种进步

④冷漠是“熟人社会”向“陌生人社会”转型的阵痛

⑤从“人治”到“法治”是社会发展的必然3强调思考和分析，促进学生思维的发展

2.《乡土中国》的两大特点1该书是社会学本土化的重要论著，对研究中国农村的传统文化、社会结构具有开创性意义,有较高的学术价值社会学产生于西方,其主要理论、概念都是西方式的，费孝通在大学讲授“乡村社会学”时，最初就是以美国的教材为参考进行授课的费孝通的可贵之处在于，他不满足于对西方式概念的讲解，而是利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象进行研究，在《乡土中国》中提出了“差序格局”等具有中国特色的概念，使得该书既反映中国实际状况,又具有理论深度,成为社会学界公认的研究中国问题的必读书目2该书用语通俗自然,阐述深入浅出，有很强的可读性《乡土中国》是费孝通以在大学讲授“乡村社会学”的讲义为基础写成的，阅读时给人一种娓娓道来之感同时，费孝通的阐述不是空说理论,而是建立在人们熟悉的日常生活经验基础上，他笔下的《乡土中国》像是一幅中国农村社会的素描长卷，乡民的生活图景信手拈来，学术思考与人们的日常经验相互融通，使人读得懂，读得有意思

3.《乡土中国》的四个学习任务第一个学习任务抓住核心概念,理解作者观点”，引导学生抓住核心概念“差序格局”，并由此勾连其他概念，从整体上了解作者的学术观点第二个学习任务“分析整体框架,把握知识体系”，引导学生在了解作者观点的基础上，分析全书的框架和思路，从而把握这部学术著作所建构的知识体系前两个学习任务重点引导学生阅读、分析、理解学术著作，第三个学习任务‘关注‘问题，学以致用”则侧重引导学生将对学术著作的学习与现实生活联系起来,进一步理解学术著作的学术价值和现实意义第四个学习任务“拓展阅读，知人论世”，引导学生从《乡土中国》的阅读拓展到费孝通其他著作的阅读，从而更全面地认识作者的学术思想和成就

一、图书概览一一《乡土中国》整体感知

（一）作者简介费孝通（1910—2005）,江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家冲国社会学和人类学的奠基人之一,第

七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席1928年考入东吴大学医预科」938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位,1944年加入民盟,1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士,1988年获联合国大英百科全书奖费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作费孝通先后对中国黄河三角洲I、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思路与具体策略同时，开始进行一生学术工作的总结,提出并阐述了“文化自觉”的重大命题,并出版《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之O

（二）创作背景费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文，即在英国出版的《中国农民生活》（又称《江村经济》）o费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时,继续在云南农村进行调查，《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果（有关家庭问题的成果为《生育制度》一书）《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义，这本书是当时他应《世纪评论》杂志之约,分期连载而成，后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中1985年，《乡土中国》重版于三联书店，日后又陆续产生多个版本

二、阅读指导一一名家名师谈阅读方法温儒敏特为人民文学出版社《乡土中国》撰写的导读高中语文统编教材把费孝通的《乡土中国》列为“整本书阅读”单元，要求通读,估计有些同学拿起这本书,翻几页，会觉得难，读不下去以前课文是一篇一篇地教，现在要读整本书,又是很少接触的学术专著，感到难属于“正常反应”《乡土中国》的确有点难这是社会学的经典论著，学术性强，即使这方面的专家，读起来也要费一番心思的，何况我们中学生？书中所写的“乡土中国”，对于当今许多城市里长大的孩子来说是那样遥远,农村的学生也未见得就不感到陌生，这也会造成阅读障碍经典阅读总会有困难，却又是充满乐趣的读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物，在低水平圈子里打转年轻时有意识让自己读一些“深”一点的书,读一些可能超过自己能力的经典,是一种挑战应当激发自信，追求卓越，知难而上下面围绕《乡土中国》，讨论一下如何来读社会科学论著

（一）书的“类型”决定“读法”选择某一本书，必须先确定是什么类型的书，希望从中得到什么，以及应当采取怎样的阅读姿态与方法像《乡土中国》这样的学术性论著，一般有两种读法一种是专业阅读,目的性强，往往要带着专业的问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观点这是学术探究的读法第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓展眼界，提升素养两种阅读并非截然区分,有交叉，但各自的阅读取向与方法有所不同教材中“整本书阅读”所要求我们的，主要是第二种读法，旨在初步接触社会科学论著，扩展知识面，因此标准不宜定得太高,只要坚持读完，对书的内容及表达方式有大致了解,对社会科学研究有些体验和印象就可以了如果还能探索一下阅读这类书的门径，甚至引发对某些问题的思考探究，那就更好网络阅读容易碎片化，而“整本书阅读”可以“磨性子”，祛除浮躁，培养毅力，涵养心智老师可以给一些阅读方法的建议，主要让学生课外自主阅读，没有必要像单篇课文教学那样精雕细刻，也没有必要布置很多“活动”和“任务”阅读可以促进写作，但读书又不能处处指向写作,也不要老是想着考试，那会败坏读书的兴趣好的办法就是在老师指导下给自己设定一个大致的计划，打“歼灭战”，集中一段课外时间读完，即使在一些具体的论述上不是很懂也不要紧，不必死抠，无须步步为营

（二）读书宜先“粗”后“细”社会科学是用科学的方法研究人类社会现象的学科，主要包括经济学、政治学、法学、伦理学、社会学、人类学等阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”相结合，先“粗”后“细第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨可以看序跋，看出版介绍及相关评论,大致清楚作者和写作背景，看作者为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点这是粗略的“预读”，是做准备的费孝通在《乡土中国》后记中把这本书的背景、写作经历以及写书的目的说得很清楚,原来费孝通在二十世纪三四十年代所从事的学术工作，是从“实地的社区研究”到“社会结构的分析”，属于社会学的范畴《乡土中国》就是这种研究的结果后记比较长,叙述了社会学的学科史，涉及的流派众多,名词术语不少，我们不必感到艮难和紧张，大致了解其学术源流就行费孝通梳理学术史，是为了说明他的研究是在跟进当时社会学研究重视个案切入（即所谓聚焦于某个群体的“社区研究”）的“趋势”用标是“在一定时空坐标中去描画出一个地方人民所赖以生活的社会结构”，进而进行比较研究这种研究的意义,是从农村来观察中国社会及文化，加深对“国情”的认识除了看出版介绍、读序跋，还应当看看目录社科类著作的目录，一般都比较明晰,主要的观点往往会出现在章节的标题或目录中看一遍《乡土中国》的目录，可能对其中有些名词或者问题不怎么懂得，也可能对某些话题是感兴趣的，回头再想想后记中交代的研究背景,我们对这本书的主旨便有粗略的了解了接着,就要浏览全书，不求深入，但求有整体感觉既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法,把全书快速过一遍每个章节的开头或者结尾可多留意，这里往往会提出观点;那些阐述观点或者定义概念的句子，可能比较重要,要顺手圈画下来淇他部分则可以一目数行「扫描”过去，大致的意思能懂,就往下读，别停留这样蹦蹦跳跳读完全书，“第一印象”有了，某些疑点和兴趣点呈现了，阅读的期待自然也发生了“粗读”是必要的头道“工序”，是为整个阅读做准备的如同到一个陌生的地方，先看看地图，确定方位，有什么景点或者生活设施做到心里有数，游览的计划也就慢慢形成了

（三）要紧的是“抓概念”“粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力不能像读小说那样“放松随性”，社科论著的阅读要有些计划和步骤，多动脑筋,多一些理性思考“细读”时最要紧的，是“抓概念”在科学研究中，把某些现象或者事物所体现的本质特点抽象出来，加以概括，形成一种“说法”（往往是某一个词句）,这就是概念比如，《乡土中国》中就有“乡土社会”“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”等概念，“细读”时要作为重点去“抓二“抓概念”就是抓观点、抓重点、抓关键，特别是那些核心概念,抓住了才能纲举目张，把握全书的主要内容和学术创见,理解其研究的价值问题是，概念怎么去“抓”？像《乡土中国》的后记、目录中都提到一些核心概念，要留心记下，把它们“抓住:社会科学论著一般都附有“内容简介”，刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”，其中都会标示出核心概念，方便我们去“抓工更重要的,是要在正文的阅读中时时留意概念碰到概念，就要停留一下,琢磨这么几点:这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的，其内涵如何，属于一般概念还是核心概念,以及如何围绕概念展开论析，等等一般来说，论著的绪论、每一章（或者论文）的开头、结尾要特别留意,这些地方往往会提出概念，要先“抓住”，然后到正文中去寻找和琢磨前面说的那儿个问题凡是提出概念或者定义的句子，有画龙点睛作用的，要顺手圈画下来读完全书，回头再看那些圈画和琢磨过的概念,可以把它们排列在一起，这就如同有了一张阅读的“线路图”语文课经常提醒“抓住关键词”,对于社科论著的阅读来说，“抓关键”“抓概念”是必备的能力真正学会如何“抓关键”“抓概念”并不容易，这里提供的也只能是一些基本的操作办法只要多读，阅读速度快了,语感强了，归纳提取信息的能力强了，会一目数行跳跃检索了，“抓概念”的经验也就逐步形成了“抓概念”的“抓”，还带有辨识内涵的意思要多想想概念特别是核心概念，其所产生的上下文是什么,是借用过来的，还是作者自己在研究中提炼的这也是“细读”的重点有时候要前后回读几遍，反复琢磨,概念的“来路”和内涵才能明白《乡土中国》并非一开篇就提出“差序格局”这个核心概念，而是先用三章的篇幅做了许多“垫底”费孝通先讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，和别人的关系就像石子投入水中产生的波纹一般,一圈圈推出去，愈推愈远,也愈推愈薄这种集体无意识的习惯或者文化,就决定了农村社会格外重视人伦关系的基本结构于是水到渠成，到第五章作者才归纳“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局……”这是个核心概念，把这本书的要旨“定”住了，是费孝通的独特发现，是他的理论建树，后来成为社会学界广泛认可的“定论”阅读《乡土中国》前四章，我们要注意其论述中几个概念的层层推进，抓住“差序格局”这个核心概念，等于“抓住”了全书论述网络的“纲:在《乡土中国》中，几乎每一章都提出一个或两个概念，其“层级”可能比体现主旨的那些核心概念要“低”，但也都从不同侧面论证了乡土社会的特点，最终完善了对乡土社会特质的论说阅读时要注意把握好每一章提出的概念，在理解这些概念的含义时，想想各个概念之间的区别与联系阅读社科类论著，还会经常碰到专业术语术语是用来限定或表达科学概念的约定性语言,主要在所属专业领域内使用，行外的读者如果不懂其特别含义，就难以理解用它来展开论述的内容所以阅读社科论著,要努力弄清楚其中专业术语的意思，扫除阅读的障碍《乡土中国》在论述农村社会的“结构”时,就用了许多社会学、人类学、政治学等学科的术语，比如“团体格局”“权力结构”“文化范型”“血缘”“地缘”等要注意这些术语各自特定的专业含义多数术语在文中会有所解释，或者联系上下文，用心推敲，就可以明白它们的意涵实在不懂的，也可以查找相关的资料（比如词典、百科全书等工具书），看怎么解释其意义某些术语在工具书中的解释可能比较规范，和书中使用的意思有些出入，这就需要比较辨析，理解作者在“用法”上的特殊之处也有些术语是作者为了论述的方便而“发明”的专用语，专业领域不一定通用，比如“感情定向”“男女有别”“无为政治”“无讼”等术语不能只从字面上去理解，特别是那些作者的专用语，似乎一看就懂，但书中使用时可能另有所指,或者转换了词语原有的意思哪些是专业术语,哪些是作者的专用语，很多情况下论著中并没有提示和解释，读者只能自己去找，并且推敲它所传递的意义

（四）厘清论证理路:“对话”与“命名”阅读社科类论著，最费功夫的，是要厘清其论证理路《乡土中国》共十四章，每一章都有一个“分论点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点每读完一章,合上书，把内容过过脑子,想一想这一章的论点是什么，最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下对于初学者来说，“小结”不容易，这需要化繁为简，把一本厚书读成薄书但这种训练对于思辨性思维的养成很有效果我们不妨举第一章为例《乡土中国》要论证“中国乡土社会究竟是什么样的社会”，并不是直接提出问题,而是从人们熟悉却未必关注的现象说起那么就先谈乡下人的“土气”，接着引向对中国传统社会小农经济完全要依靠土地这一现象的描述,导出一个论点:因为“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，有了聚村而居、与世无争的传统生活，有了生生不息的中国传统文化进而又做理论升华，论证乡土社会结构为何是稳定的最后才引申出一个重要的学术论点，指出乡土社会“是一个‘熟悉的社会，没有陌生人的社会”《乡土中国》在貌似平易的叙说中层层推进论述，入情入理阅读这样的学术论著，提炼把握“分论点”和“主旨论点”，把整本书论证的脉络梳理清楚，不仅利于理解全书，自己也得到了锻炼，从中学到如何让思维和表述更有条理，更讲逻辑顺便还要说说“论述”和“陈述”的区别，这在社科论著阅读时也要注意《乡土中国》原来是作者上课的部分讲稿，带有“通论”性质，但没有写成面面俱到的教科书,也没有满足于陈述一般知识，而是把重点放到了与学术界既有的观点“对话”，带出问题与新的见解,这就是论述其论述特别重视做的是两件事:一是质疑与“对话”，对既有的观点提出不同意见;二是“命名”，在阐述自己的发现或见解时，给出一个“定论”，或者是自成一说的“说法”比如第八章讨论乡土社会的“秩序”，认为中国乡土社会维持运转靠的既不是“人治”，也不是“法治”，而是很特别的“礼治二所谓“礼治秩序”的“说法”，就是独有的学术“命名”类似这样的论述，书中有很多，可以挑选其中一二，重点琢磨分析,主要看其论证的逻辑推理。