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文本内容:
统编版高一语文必修上册第六单元（《劝学》《师说》）学习任务群思辨性阅读与表达（群文阅读优质公开课获奖教学设计）
一、字之源【字源演变】“师”，会意字，本义为“军队”驻军多在小山上，所以，甲骨文、金文左边从培（，同“堆”，意为小土山）；右边从币（，同匝”，“dui”“ZG”意为众多、环绕）本义古代军队编制中的一级后来“师”引申为“传道受业解惑”的人，即老师古代军队编制五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师一师多少人呢？（一师为二千五百人）【成语链接】良师逢友良，好；铮，敢于直言很好的老师，能够直言相劝的朋友负笈从师一个人学问已经很深了，还去拜师的意思启示一个人从小就要立志苦学，学习要不怕困难语出唐王勃《山亭兴序》:“负笈从师，二千余里”为人师表师表，榜样、表率在人品学问方面做别人学习的榜样
二、句之美.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之1
④如此则荆吴之势强（强盛）
⑤此人凶强侠气（强横）
⑥强不知以为知（勉强）⑸而
①君子博学而日参省乎己（连词，表递进关系）
②吾尝终日而思矣（连词，表修饰关系）
③非利足也，而致千里（连词，表转折关系）
④积善成德，而神明自得（连词，表顺承关系）
⑤锲而不舍（连词，表假设关系）
⑥蟹六跪而二螯（连词，表并列，可不译）⑹于
①青，取之于蓝（介词，从）
②水为之而寒于水（介词，表比较，比）
③善假于物也（介词，引进动作对象，可不译）
④则移其民于河东（介词，到）
⑤贫者语于富者日（介词，对）
⑥内惑于郑袖，外欺于张仪（介词，表被动，被）
⑦请奉命求救于孙将军（介词，向）
⑧苟全性命于乱世（介词，表时间或地点，在）.词类活用5
①非能水也（名词用作动词，游泳）
②故木受绳则直（形容词用作动词，变直）
③金就砺则利（形容词用作动词，变锋利）
④君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天）
⑤上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上，向下）
⑥不如登高之博见也（形容词用作名词，高处）
⑦积善成德（形容词用作名词，善行）
⑧假舆马者，非利足也（形容词的使动用法，使……，快）
⑨用心一也（数词用作形容词，专一）文言句式
6.
①蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置句
②青，取之于蓝，而青于蓝状语后置句
③君子博学而日参省乎己状语后置句附文白对译
④为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为“性恶”，必须用礼义来矫正
⑤全段除结尾有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成从比喻论证到进行小结，逻辑性是很强的
⑥荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界这与他的“制天命”的思想也是有联系的
⑦前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析比喻的使用，把道理讲得十分清楚师说
一、识作者文起八代之衰的韩愈韩愈字退之，河南河阳今河南省孟县人，唐代著名的文768—824,学家，哲学家，“古文运动”的倡导者祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”死后谥“文”
⑧，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定
⑨［伴读］
⑧一个“文”字概括了韩愈的一生
⑨韩愈从贞元二年到贞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜虽说韩愈是一个典型的落榜生，但是金子总会发光的
二、知背景魏晋以来，上层土族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之二韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的⑩［伴读］⑩有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后,到南宋时，登第进士就达一百七十二名是他大开教育之功
三、明文体“说”，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为Oil论说文［伴读］还有《少年中国说》《黄生借书说》等名篇，大家可以找Oil来读读
四、拓知识“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动它是针对六朝
1.以来泛滥的浮靡文风而发起的韩愈和柳宗元是这场运动的主将他们012主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础［伴读］韩愈和柳宗元一生都能推心置腹也正是脾气直白、才华012横溢又追求一致的两位君子，才能有这样时而针锋相对、时而相视一笑的友情吧.“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海2这就明确地指出了韩愈的散文风格一一气势磅礴，汪洋恣肆,自由奔放，感情充沛苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”《上欧阳内翰第一书》
五、理基础记字音
1.
①句读
②或不焉
③位卑dbu fbubO i
④近谀
⑤也欤也
⑥郑子
⑦其弘
⑧老聃
⑨蟠y ytdn cha ngd an pan⑩六艺经传贻zhudn Oilyi.通假字2师者，所以传道受业解惑也1“受”同“授”，传授或师焉，或不焉2“不”同“否”.古今异义3⑴古之学者必有师古义求学的人今义在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也2古义用来……的今义连词，表因果关系⑶吾从而师之古义两个词，动词“从跟随和连词“而二今义连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就（）今之众人，其下圣人也亦远矣4古义一般人今义大家；许多人（）小学而大遗，吾未见其明也5古义小的方面（文中指句读）学习今义小学学校教育（）师不必贤于弟子6古义不一定今义副词，表示事理上或情理上不需要一词多义
4.⑴师
①从而师之（意动用法，以……为师）
②吾师道也（学习）
③则耻师焉（从师学习）
④古之学者必有师（老师）
⑤十年春，齐师伐我（军队）⑵道
①传道受业解惑也（学说，主张）
②师道之不传也久矣（风尚）
③会天大雨，道不通（道路）
④不足为外人道也（说）
⑤以其人之道还治其人之身（方法）
⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义）⑶传
①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）
④为五百人立传（传记）⑷惑
①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
③内惑于郑袖（迷惑）
④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑）⑸乃
①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而）
②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就）
③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才）
④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只）
⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是）
⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的）
⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是）⑹其
①郑子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的）
②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们）
③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那）
④其可怪也欤（语气副词，表感叹）
⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测）.词类活用5
①吾师道也（名词用作动词，学习）
②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面）
③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）
④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）
⑤孔子师郑子（名词的意动用法，以……为师）
⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
⑧则群聚而笑之（名词作状语，成群地）文言句式
6.
①师者，所以传道受业解惑也判断句
②道之所存，师之所存也判断句
③句读之不知，惑之不解宾语前置句
④不拘于时被动句《论语》见贤思齐焉，见不贤而内自省也这是古圣先贤留给我们的大智慧品读这句话表现出孔子自觉修养、虚心拜师学习的精神它包含了两个方面一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神.古之学者必严其师，师严然后道尊一一欧阳修7品读自古治学的人必须首先尊重他的老师；老师有了尊严，儒家之道自然就有了尊严这句话，从大的方面入手说明尊师的重要性,是欧阳修在当时封建社会条件下向社会发出的呼吁，其中的道理耐人寻味落其实者思其树，饮其流者怀其源一一北周庾信《徵调曲》
8.庾信以生动贴切的文学语言表达了至为深刻的思想文化内涵一一感恩和返本品读饮水思源，学成念师，我们每一个人都要感念自己的恩师,我们整个社会都应该养成尊师重教的风气
三、诗之韵无—题古典文学史上写“无题”类诗歌的诗人不在少数，然而将《无题》诗写得出神入化的只有李商隐了吧
⑤耻学于师状语后置句附文白对译句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古013非今“必有”二字，语气极为肯定开篇势如风雨骤至，先声夺人这一段层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成这一段的“立”，014是为了下文的“破“众人”“其身”“士大夫”之愚，都被衬托得跃然纸上015韩愈分别用“愚”“惑”“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气016的不正常，可以想见先生当年“狂人”之态这句把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守017的壁垒打破了具有解放精神这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简,既显见018解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势说这是为了李蟠而作的，实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开019的答复和严正的驳斥他是有的放矢的任务群构建与探究文本构建主旨归纳本文围绕“学不可以已”这一中心论点，取譬设喻，生动而深刻地论述了学习的重要性和对学习应持有的态度，说明学习可以增长才干，培养品德，以及学习必须勤于积累、持之以恒、专心致志的道理主旨归纳文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气,也赞扬了劳动者乐于从师的风尚任务探究一对照鲜明，立论严密一一品读文章的对比论证对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象经过对比，正确的论点更加稳固任务设计.本课两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说1明答案《劝学》第四段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的“不积蹉步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标这是本段第一个层次，阐述学习要积累“骐骥”“弩马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习
①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；
②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；
③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论,带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为（拓展延伸）《劝学》和《师说》这两篇文章在论证方法上都使用
2.对比论证，按照下面示例的分析，自选论点，运用对比论证的方法写一个片段（不少于字）200示例锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂分析反面+正面f对比点答案（示例）也许有的人生来就是与人争的，争的是名，是利,是片刻的虚荣，是永远的欺骗苏东坡先前就是这样的一个人，他凭着满腹才学，争来了官职，争来了荣誉，争来了名声，争来了一帮朋友但当造化将他推向人生的低谷时，一切都化为乌有，“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣二至此，他方悟得“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，于是他放弃了恃才傲世之气，放下了功名利禄之心，这才有了“一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响”“一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实工一个“放”字，将一道神秘的天光引向黄州，《念奴娇赤壁怀古》、前后《赤壁赋》从此横空出世任务探究二喻巧而理至一一赏析《劝学》的比喻论证任务导引比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法在比喻论证中，喻体是形象的事物，其中包含着一定的关系和道理；本体则是抽象的道理喻体和本体虽然是两类不同的事物，但在它们之间存在着一个共同的一般性原理，因此它们之间具有推理关系运用这种论证方法，能够以事喻理，形象生动地论证观点，使论证浅显易懂，易于被读者接受和理解任务设计《劝学》能把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻
1.论证时手法极其灵活自然请结合文本分析注意着眼于本体和喻体间的相似点分析答案
①排比中的比喻论证本文把排比中的比喻论证运用到了极致例如“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”在这种排比中，语气越来越强；并在这越来越强的语气中，通过形象的比喻论证，把“积累”在学习中的重要性，通过积土成山、积水成渊、积善成德等具体的物象，以不可辩驳的语气形象而生动地展现在了读者的眼前
②对比中的比喻论证本文把对比和比喻论证结合在一起，形象地突出了论证的事理例如作者把“骐骥一跃”与“弩马十驾”，把“锲而舍之”和“锲而不舍”，把无“爪牙之利”的蚓与有“六跪而二螯”的蟹进行了详细的对比这种正反相差极大的对比，在强调这些事物有巨大差异的同时，把“用心躁也”的事理，论证得既形象，又生动
③递进中的比喻论证本文把要论证的道理，通过一种递进的方式形象而生动地展现在读者面前例如第二段中，“登高而招……假于物也二首先，由登高时的现象，引出声音的传递，再由声音的传递现象，引出驾驭奔马出行，可谓是包罗万象由生活现象到其本质的论述是一种递进,而从生活现象到本质所蕴含的道理引出自己的观点则又是一种递进《劝学》第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？
2.答案这一段作者用了五个比喻第一个比喻“青出于蓝”和第二个比喻“冰寒于水”，是说明事物经过一定的变化，可以提高自己“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态这样，三个比喻分了两层意思作者在这一基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境界后面两个比喻并列说明肯下功夫，必见成效拓展延伸续写训练用下列材料做喻体，在材料后面补上几句话，
3.构成一段用比喻论证的文字补写的文字要和语段中的比喻契合，做到语言连贯蝴蝶要历经从卵到毛虫再到蛹等多次不同的生命磨难，才能最终破1茧而出变成蝴蝶，绽放美丽答案示例人的一生也不可避免地会经历各种挫折、失败,才能最终使自己坚强成熟，脱颖而出，获得成功房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满灰尘；脸是应该经常洗的，2不洗也会灰尘满面答案示例人的心灵也要经常清理，才能保持住生命之初的那种纯洁、明净，否则就会被自私、残忍等各种垃圾占据一棵树不能改变气候，只有森林才能改变气候，而形成一片森林又3需要一定的条件如果温度适宜，树木就迅速生长起来，形成茂密的森林而大片森林的出现，会使气候变得更好答案示例个人、社会、社会风气之间的关系就像树木、森林、气候之间的关系一样一个人不能改变社会风气，只有整个社会的绝大多数成员的思想端正了，整个社会风气才会好转有父母的教育、老师的引导、同学的帮助，相信同学们会迅速成长，养成良好的品格，等你们这一代人成长起来，整个社会的风气有望变得更好气候变了，衣服必须跟着要变春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，4各要换一次衣服不会变换衣服，就会闹出一些毛病来答案（示例）凡事都要与时俱进，不可墨守成规时代变化了，社会前进了，我们的思想与行为，也要像随季节变换衣服那样，跟着改一改，变一变否则，老是因循守旧、墨守成规，死守老套套,硬搬老框框，就会被时代淘汰，为历史所抛弃任务探究三尊师重学，塑形铸魂一一探究文本的思想内容任务导引本课两篇文章都是传统的经典论文《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章；《师说》批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者两篇文章都对传统文化中的师道与学之精神做出了完美的阐释，在今日仍然具有强烈的现实意义任务设计《劝学》的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不
1.同角度进行论证的？注意本文中心论点提出的位置以及总分式结构的特点答案中心论点是“学不可以已
①第二段谈到学习的意义作者用多个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己“，学习的意义是重大的，所以“学不可以已二
②第三段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论君子生非异也，善假于物也所以“学不可以已二
③第四段谈到学习的方法和态度作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”.如何理解《师说》思想的进步性？2进步性体现在思想的解放性和人民性上答案《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想
①老师的职能“师者，所以传道受业解惑也”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习
②从师学习的必要“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义
③择师原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这两句针硬了当时上层社会只看门第高低、而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念某一方面比我好，在这一方面他就是我的师《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性（拓展延伸）尊师重教是中华民族的传统美德它推动着中华
3.文明代代相传，助力着民族精神历久弥新请完成以下任务在一年一度的教师节来临之际，高一年级开展向老师献真情活动，请自选“五个一”（写一封信，谈一次心，做一张贺卡，提一个建议，表一个决心等）中的一项来表达对老师的感激之情答案略任务群阅读与实践阅读下面三则材料，完成后面的学习任务材料一晋平公问于师旷日“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷日“何不炳烛乎？”平公曰“安有为人臣而戏其君乎？“师旷日“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明炳烛之明，孰与昧行乎？”公曰“善哉！”（《师旷劝学》）材料二三更灯火五更鸡，正是男儿读书时黑发不知勤学早，白首方悔读书迟（颜真卿《劝学》）材料三本领不是天生的，是要通过学习和实践来获得的当今时代，知识更新周期大大缩短，各种新知识、新情况、新事物层出不穷在农耕时代，一个人读几年书，就可以用一辈子；在工业经济时代，一个人读十几年书，才够用一辈子；到了知识经济时代，一个人必须学习一辈子，才能跟上时代前进的脚步如果我们不努力提高各方面的知识素养，不自觉学习各种科学文化知识，不主动加快知识更新、优化知识结构、拓宽眼界和视野，那就难以增强本领，也就没有办法赢得主动，赢得优势，赢得未来（习近平《依靠学习走向未来》）.翻译画线句子1炳烛之明，孰与昧行乎？答案点亮了蜡烛走路比起摸黑行走，哪一种更好呢？.材料一和荀子《劝学》在“劝学”的方法上，有何相同点？2答案材料一和荀子《劝学》都用到了比喻手法材料一，师旷劝国君炳烛而学，形象地将人生的三个阶段即少年、壮年、老年的学习分别喻为旭日东升、烈日当空和蜡烛之光荀子在《劝学》一文中运用正面设喻、正反设喻、反面设喻等多种比喻手法阐述了学习的重要作用以及学习应有的态度和方法.阅读三则材料回答同为劝学，这几则材料的立论角度有何不同？3试分别加以概括答案材料一强调学习与年纪无关，重要的是态度要肯学，勤学材料二从学习的时间这一角度立意，劝勉年轻人不要虚度光阴,要及早努力学习，免得将来后悔材料三从“为何学”这一角度立意，劝勉人们要学习新知识，跟上时代的发展附【参考译文】晋平公向师旷问道“我已经七十岁了，想要学习，恐怕太晚了李商隐当大唐江山盛世不再，当大漠孤烟飘散成巴山夜雨，李杜诗篇的万丈光焰也就变成了小李杜的婉丽清歌你知道李杜和小李杜都是谁吗？（李杜李白杜甫小李杜李商隐杜牧）相见时难别亦难，东风无力百花残春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看赏读这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中,寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”句中，两个意象的出现，极为熨帖“春蚕”自然承上，并用“蚕吐丝”“蜡流泪”巧妙比喻，用“丝”谐音“思”，用“至死”“成灰”与“方尽”“始干”两相对照，妙句天成，传达出刻骨铭心、U生死不渝的儿女至情缠绵俳恻，炽热浓郁,成为表达坚贞不渝的爱情的千古名句此外，它还寓含着一种超越诗歌本身内容而更具普遍意义的哲理对工作或事业的忠诚执着、无私奉献，很多时候也用来赞美老师全句言深情而寓真理，含义隽永,耐人寻味吧！”师旷说“为什么不点燃蜡烛呢？”晋平公沉下脸说“哪里有作为臣子的人来戏弄君主的呢？”师旷连忙说“我这个愚昧的臣子怎么敢戏弄君主呢？我听人说少年的时候喜好学习，就如同初升的朝阳一般阳气充沛；壮年的时候喜好学习，就如同中午的阳光，还很强烈；老年的时候喜好学习，则如同点亮蜡烛一样明亮点亮了蜡烛走路比起摸黑行走，哪一种更好呢？”晋平公听了，点头道:“说得有理！”素材积累一一聚焦尊师重教尊师重教是中华民族的传统美德，自孔子在山东曲阜开创第一所“学校”以来，尊师之风日兴我国从古至今，被传为佳话的名人尊师范例，不胜枚举他们用谦逊、勤勉和敬重书写了一个个永恒不变的尊师重教的诗篇，为华夏莘莘学子树立了尊师的楷模和典范韩愈论师道韩愈面对当时“耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，还作《师说》，对师道做了精辟的论述当时柳宗元评论说在师道不存的情况下，“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”而韩愈作此篇的目的在于阐述师的作用、师的职能、从师的必要性和择师的标准
①全文通过批判耻学于师、废弃尊师重道传统、看不起百工技人的社会现状，提出了一系列精辟的带有民主性精华的教育思想《师说》作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章，无论是在唐代还是今天，都具有十分重要的意义韩愈作为“不顾流俗”“抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作者无疑也有示范作用程门立雪北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡觉杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候当时大雪纷飞，寒气逼人待程颐一觉醒来，雪已下了一尺深了
②杨时潜心求学，刻苦钻研，成了一名真正的理学大师他的学识和威望一日比一日高，人们都争相与他交游，成了“程学正宗”之人程门立雪的故事千古流传，杨时这种坚持不懈、立志求学、尊师重道的精神值得我们每一个人去学习习近平的尊师重教观“教师是立教之本、兴教之源”教师是打造中华民族“梦之队”的筑梦人历数习主席多次考察、讲话、批示，他从尊师重教、社会责任、注重人才等多个层面发表论述，表达对中国教育的重视、对中国教师的尊敬
③让我们从他的观点中，来探寻“尊师重教”的思想,体会教师这一职业在他心中的地位月日习近平出席全国教育大会并发表重要讲话，强调全党全社会910要弘扬尊师重教的社会风尚，努力提高教师的政治地位、社会地位、职业地位，让广大教师享有应有的社会声望，在教书育人岗位上为党和人民事业做出新的更大的贡献［伴读］
①②一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣
③教师不能只做传授书本知识的教书匠，而要成为塑造学生品格、品行、品味的“大先生二一一习近平素材运用片段一篇《师说》响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深1深的责任感也尽现其内当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对“耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，还作了《师说》，对师道做了精辟的论述毋庸置疑，韩愈在当时引来了社会各阶层人士的非议,可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及压力，坚持着自己的为师之道愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！
④------节选自《千年一叹读韩愈》［伴读］
④地处潮州境内的韩山、韩江，皆因韩愈而起一个文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，在中国历史上为绝无仅有片段一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好2老师是民族的希望徐特立坚持兴办平民教育，毛泽东视他为一生的先生；陶行知穷毕生精力钻研教育理论，改造乡村教育，探寻济世安邦的教育之道；民族危难时刻，朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才“痴心教师”张心芸，扎根山区教学载，身患重病仍不忘初21心；“苗乡挑夫教师”周宏军,用一根扁担撑起一座学校；时代楷模黄大年，心有大我、至诚报国,教书育人、敢为人先，淡泊名利、甘于奉献他们身上，闪耀着“学为人师，行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光
⑤节选自《以“师道尊严”挺立民族信仰》［伴读］
⑤还有一位感动中国度人物张玉滚老师，岁到岁，张老2139师在山村坚守了整整年他说“我愿做十八弯山路上的一轮明月，来照18亮孩子们的前程”原题呈现最近，一张湖北诗人、作家野夫收徒行跪拜礼的照片在网上曝光，引起人们一片热议照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在垫子上行叩头礼，桌子上供奉着关公塑像并燃红烛两根，关公像背后则贴着红纸黑字的“拜师礼”和“天地君亲师”字样有人认为，这是重拾封建糟粕，拜关公更是充满江湖习气；也有人认为如何收徒是个人自由，与他人无关；还有人认为，当今社会,更应强调师道尊严，彰显道义与礼数对此，你怎么看？请写一封信给野夫，表明你的态度，阐述你的看法致野夫湖北考生尊敬的野夫先生您好！我叫小明，是一名普通的高中生近日，我在网上看到您收徒行跪拜礼的照片，我认为您是在重蹈封建礼教的覆辙，故修书一封，以作劝告
①①有礼有节，提出自己的反对意见关公像、叩头、天地君亲师……这种封建感极强的“跪拜礼”会造成他人人格上的矮化与不平等因为其已经超出了传统意义上的师生礼，体现的是贵贱尊卑的封建糟粕而不是尊师重道的师生美德康德曾说“启蒙就是人类脱离自己施加于自己的不成熟的状态”这种主客体的不平等，会成为师徒交往的藩篱，成为禁锢思维、泯灭智慧的枷锁您是位见多识广的知识分子，想必你也不会忘了在旧中国,女有“三从四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四万万中国人就是在纲常礼教的禁锢下丧失了人格，荒芜了斗志，辜负了创造既然“男儿膝下有黄金”，又为何苛求他人的“三跪九叩”来攫取道德上“莫须有”的优越感？对此，窃以为不可
②②不卑不亢，展现出足够的理性与风度你对传统文化的回归，吾深以为然，但古有“程门立雪”的美谈，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以复”，所以对于传统文化，要有所取舍，否则会深陷“封建复古主义”的泥淖，与时代精神背道而驰我并不反对尊师重道的仪式感，但我深信“师道”不应建立在做道德切割与人格高低之分的“拜师礼”封建师道的复活会挽救“师道之不存”，但也会导致等级与权威意识下的“师德之不存二孙中山说“时代潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”在以自由平等为价值导向的当今社会，我们应该共同构建“师生互师”的新型师生关系，毕竟“弟子不必不如师，师不必贤于弟子“；而不是通过“拜师礼”来拔高“师”的道德高度，在“叩与不叩”之间褫夺“徒”的人格平等
③③此段不否认师道精神，但是从“人格”上进一步探讨诚然，挽救“师道之不存”是当今社会的时代命题，但师道之“道”，绝不是强调贵贱尊卑的封建师道，因为它已经从历史和人民的选项中排除就如卢梭所言“没有平等与自由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫”师道之“道”，亦是如此，也本该如此
④④对师道之“道”的论述很有说服力，可见本文的辩驳力度最后，请您从“复兴古师道”的迷梦中苏醒，你会发现，梦醒了，并非无路可走余之述备矣，就此搁笔祈盼赐教！小明年月日XX XXXX［伴读］本文从反面立意，不赞成野夫收徒行跪拜礼，但行文丝毫不见极端与偏激文章从历史与现代的角度，特别是从时代发展的大势上，批判了跪拜是违背现代平等精神的行为文章辩证客观，彰显了当代中学生的理性思辨能力《劝学》时间分钟满分分得分分4570
一、基础素养巩固（分）
24.下列各组词语中加点字的注音，全都正确的一组是（）（13分）舟楫（）参省（）木直中绳（）A.ji xingzh ng砥砺（）槁暴（）锲而不舍（）B.li bioqi弩马（）蹉步（）金石可镂（）C.nil kuiIbu蛟龙（）骐骥（）践而望（）D.jido qiji解析项，木直中绳（）项，槁暴（）项，践而望（）A zhbngB pfiD qi答案C.对下列各句中通假字的解释，不正确的一项是（）（分）23一尊还酹江月“尊”同“樽”，酒杯A.则知明而行无过矣“知”同“智”，见识
8.君子生非异也“生”同“性”，性格C.以为轮同“煤”，用火烘烤木材使之弯曲D.解析项，“生”同“性”，天性C答案C下列各句中加点词的古今意义相同的一项是（）（分）
3.3博学而日参省乎己非蛇鳍之穴无可寄托者A.B.蚓无爪牙之利积土成山，风雨兴焉C.D.解析项，“博学”古义指广博地学习，今义指学问广博精A深项，“寄托”古义指寄居存身，今义指把思想感情放在某人或B某事上项，“爪牙”古义指爪子、牙齿，今义比喻帮凶、走狗C答案D.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）（分）
43.轻骑今朝绝大漠绝与世隔绝的A春风得意马蹄疾疾快速，这里指轻快B.假作真时真亦假假与“真”相对C..犯强汉者，虽远必诛强强盛，强大D解析项，应为“横穿”A答案A下列词类活用分类正确的一项是（）（分）
5.3
①故木受绳则直
②上食埃士，下饮黄泉
③不如登高之博见也
④金就砺则利
⑤非能水也
⑥君子博学而日参省乎己
⑦积善成德
⑧假舆马者，非利足也
①⑧②③⑤⑦④⑥①④②⑥③⑦⑤⑧A.///B.////
①④②③⑤⑧⑥⑦①③②⑥④⑦⑤⑧C.///D.////解析分别为形容词作动词/名词作状语/形容词作名词/名词作动词/形容词的使动用法答案B.下列各句的句式和例句相同的一项是分63例句蚓无爪牙之利，筋骨之强冰，水为之，而寒于水居庙堂之高，则忧其民A.B.燕雀安知鸿鹄之志哉牡丹，花之富贵者也C.D.解析项，和例句均为定语后置句B答案B.补写出下列句子中的空缺部分分76儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性《老子》中说“九1层之台，起于累土；千里之行，始于足下“荀子在《劝学》中说“,二在《劝学》一文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一2样一无所成的句子是“,,用心躁也“《论语》中孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”论述了3学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是“,，，____________________________________________________________________O答案（）故不积蹉步无以至千里（）蟹六跪而二螯非蛇12鳍之穴无可寄托者（）吾尝终日而思矣不如须臾之所学也3
二、能力素养提升（分）46
（一）课内阅读（分）18阅读课文段，完成题3〜48〜
11.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）（分）
四、文之理教师重要，就在于教师的工作是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望古人说“师者，人之模范也”在学生眼里，老师是“吐辞为经、举足为法”，一言一行都给学生以极大影响教师的思想政治状况具有很强的示范性要坚持教育者先受教育，让教师更好地担当起学生健康成长的指导者和引路人的责任一一月日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲52话典出出自（唐）韩愈《进学解》“是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？”解读原文大意孟子和荀子这两位大儒，他们一说话就能够成为经典，一举手、一投足就能够被世人效法，远远超越常人，德行功业足以载入圣人行列，可是他们在世上的遭遇是怎样的呢？由此可见，教师是立教之本、兴教之源，担负着教书育人、传播文明、培养人才、提高民族素质的重任教师承担传道授业解惑的职责，其个人修为的高低，直接影响到人才的质量与教育的效果，“为师之道，端品为先，学高为师，身正为范”陶行知先生用短短十六个字道出了“师范”二字的真谛可见师的影响之大劝学、识作者二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾舟楫舟，船；楫，划船用具李白诗《望洞庭湖赠张丞相》有云B.“欲济无舟楫J蹉步古时一举足叫蹉（半步），两足各跨一次叫步今指行走时C.两脚之间的距离黄泉在中国道家文化中是指人死后所往之地，也就是阴曹地府，D.黄泉亦是九狱九泉之一在课文中指地下的泉水解析《望洞庭湖赠张丞相》是孟浩然的诗答案B下列对文段的分析理解不正确的一项是（）（分）
10.3选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证A.从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知B.识，还包括加强思想品德修养从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件C.是决定因素，同样需要后天的努力所选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻D.解析“人的先天条件是决定因素”错误，文中没有这种说法和倾向答案c.把下列句子翻译成现代汉语（分）119（）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（分）14（）蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也（分）25答案（）顺着风呼喊，声音没有更劲疾，可是听的人听得很清楚1（）螃蟹有六条腿和两只钳夹，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无2处藏身，这是因为它用心浮躁啊
（二）课外阅读（分）19阅读下面的文言文，完成题12〜15劝学（节选）荀子故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也干越夷貉之子，生而同声，长而异俗,教使之然也南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕
①风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之溜，君子不近，庶人不服
②其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也是故无冥冥
③之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪滕蛇无足而飞，梧鼠五技而穷故君子结于一也百发失一不足谓善射千里蹉步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷
⑤之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也【注】
①苇苕芦苇的穗
②句意如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩带它渐（）浸（）臭水服佩带
③jidn Mxi u冥冥昏暗不明的样子，这里有精诚专
一、埋头苦干的意思意义略等于下文的“憎憎”
④涂巷道路，街坊涂巷之人指最普通的人.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（123分）百发失一/不足谓善射/千里蹉步不至/不足谓善御/伦类不通/仁义不A.一/不足谓善学百发失一不/足谓善射/千里蹉步不/至不足谓善御/伦类不通/仁义不B./一不足谓善学百发失一不足/谓善射/千里蹉步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不C.一不足/谓善学百发失一/不足谓善射/千里蹉步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不D.一不足谓善学答案A下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（分）
13.3干越夷貉干越，泛指当时我国南方各族夷貉，泛指古代中国境内A.北方的民族衢道大路，四通八达的道路B.蹉步古代称跨出一脚为“蹉”，跨出两脚为“步二引申至举步、C.迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等桀纣相传都是暴君，桀纣后泛指暴君D.解析这里应该是“歧路、岔道”答案B.下列对本文的赏析，不正确的一项是（）（分）143第一段形象地说明了社会环境对道德观念的形成所起到的潜移默化A.的感染作用第二段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白B.沙在涅”“兰槐之根渐之潞”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境荀子的文章朴实浑厚，详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样C.化的比喻阐明深刻道理荀子认为要全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然D.后才是个真正的学者解析项第一段说明的应该是教育对人的影响A答案A.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（分）1510（）是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功（15分）（）一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也2（分）5答案（）所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默1默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩（）一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，2不好的行为多，那是夏桀、商纣、盗跖那样的坏人【参考译文】所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博吴国、越国、夷族、貉族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑兰槐的根就是芷，如果把它浸在臭水中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它它的本质不是不美，而是所浸泡的臭水使它这样的所以君子居住时一定要选择好的乡邻，外出交游时一定要接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方接受眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白滕蛇没有脚却能飞行，斯鼠有五种技能却陷于困境所以君子学习时总是把精神集中在一点上射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭;赶一千里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习学习，本来就要一心一意地坚持下去一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者
（三）语言表达（分）
9.《劝学》一文中，句式上最大的特点就是整散结合整句散句交16错运用，既整齐和谐，又富于变化，更能使表意深刻，语意贯通请把下面这段话中画线的句子改成整句（分）4窥探一个成功人的履痕，无一例外，他首先是在乎了扮演好自己的角色“一屋不会扫”的人，自然也“扫不了天下“所以，见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；在奔腾的大海面前，你只要无愧地把自己化作浪花里最纯净的一滴水珠；抬头仰望无边无垠的蓝天，你只要毫无愧疚地让自己变为朵朵云中的最祥和的一朵……这样的人生就够了答案见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；见到奔腾的大海，你只要无愧地做了浪花里最纯净的一滴；见到无垠的蓝天，你只要无愧地做了云朵中最祥和的一朵以下是小张在收到郑先生著作后回信的正文，其中有使用不得体的
17.词语，请找出五处并修改（分）5您寄奉的大作已收到过目后，深感对我的论文写作有些许帮助，定当惠存感激之情，无以言表，他日光临贵府，当面致谢解析“寄奉”是敬辞，通过邮递呈奉，此处可改为“惠赐”;“过目”是指请别人看，此处可改为“拜读”；“些许”指量小，此处可改为“莫大”；“惠存”是敬辞，可改为“珍藏”；“光临”是敬辞，可改为“前往”答案
①“寄奉”改为“惠赐”；
②“过目”改为“拜读”；
③“些许”改为“莫大”；
④“惠存”改为“珍藏”；
⑤“光临”改为“前往”《师说》时间分钟满分分得分分4570
一、基础素养巩固（分）24师者，所以传道受业解惑也A.今其智乃反不能及B.或师焉，或不焉C..属予作文以记之D解析项，“受”同“授”，传授项，“不”同否二项,“属”A CD同“嘱答案B.下列各句中加点词的古今意义，全都相同的一组是（）（23分）
①吾从而师之
②其贤不及孔子
③彼与彼年相若也，道相似也
④古之学者必有师
⑤小学而大遗
⑥今之众人
⑦师不必贤于弟子
⑧闻道有先后
①②⑧②③⑧③⑤⑦③④⑧A.B.C.D.解析
①“从而”古义是两个词，动词“从”（跟随）和连词”而二今义是连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就
④“学者”古义指求学的人，今义指在学术上有一定成就的人
⑤“小学”古义指小的方面（文中指句读）学习，今义指小学学校教育
⑥“众人”古义指一般人，今义指大家，许多人
⑦“不必”古义指不一定,今义指表示事理上或情理上不需要答案B下列各组句子中加点词的意义相同的一项是（）（分）
3.3师者，所以传道受业解惑也会天大雨，道不通传道受业解惑嫣然A.B.一笑，惑阳城师道之不传功如丘山，名传后世吾从而师之师出无名C.D.解析项均为动词，流传项，名词，学说，主张；名词,道路C A B项，名词，疑难问题；使动用法，使……迷惑项，意动用法，以……为D师；名词，军队答案C下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（）（
4.3分）巫医乐师百工之人冰，水为之苛政猛于虎也青，取之于蓝，而青A.B.于蓝其皆出于此乎其贤不及孔子嬴乃夷门抱关者也必以C.D.长安君为质，兵乃出解析项，均为介词，表比较，比项，代词，这；代词,它项，B AC语气副词，表揣测，大概；代词，他的项，副词，表判断；副词，才D答案B下列词类活用分类正确的一项是（）（分）
5.3
①不耻相师
②则群聚而笑之
③圣益圣，愚益愚
④孔子师郑子
⑤小学而大遗
⑥吾师道也
⑦其下圣人也亦远矣
⑧吾从而师之
①⑧②③⑤⑦④⑥①④②③⑤⑦⑥⑧A.///B.///
①④⑧②③⑤⑥⑦①③⑤④⑧②⑥⑦C.///D.///解析分别为意动用法/名词作状语/形容词用作名词/名词用作动词答案C.下面各句的句式和例句相同的一项是（）（分）63例句句读之不知，惑之不解孔子云何陋之有？师者，所以传道受业解惑也A.B.不拘于时郑子之徒，其贤不及孔子C.D.解析项，和例句均为宾语前置句项，判断句项，被动句ABC项，一般句式D答案A.补写出下列句子中的空缺部分（分）76（）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作1用的一句是”，先秦儒家的最后代表一一荀子荀子（约前—前）名况，字卿，战国时期赵国人著名思想家、313238,文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒
①，后为楚兰陵（今山东兰陵）令荀子对儒家思想有所发展，对重整儒家典籍也有相当的贡献［伴读］
①稷下学宫是齐国君主在国都附近建造的学宫“祭酒”指的便是稷下学宫之长，相当于现在的“校长
二二、知背景荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒祭酒是学宫的最高长官三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长
②稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方，要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题另外，荀子认为人性本恶，人必须经过外界改造才能变得有礼为此，荀子写下了著名的传世之作《劝学篇》［伴读］
②他是稷下学宫的最后一位大师了
三、拓知识荀子的思想主张荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展荀子不同意孟子的“性善”说，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣二他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的,（）《荀子劝学篇》指出“青，取之于蓝，而青于蓝”这与韩愈2《师说》中“,”的观点是相同的（）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表3达，文中“”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态答案（）师者所以传道受业解惑也（）是故弟子不必不如师师不必贤于12弟子（）位卑则足羞官盛则近谀3
二、能力素养提升（分）
（一）课内阅读（分）4618对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（分）
8.3师者，所以传道受业解惑也受传授A.生乎吾前，其闻道也因先乎吾闻听说B.庸岂、哪夫庸知其年之先后生于吾乎C.益更加、越发是故圣益圣，愚益愚D.解析闻知道，懂得阅读课文段，完成题1〜28〜H答案B下列对文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是分
9.3学者，学有专长的人，与今天的专家学者意思相同A.句读，指断开句子的知识一句话后面的停顿为句，一句话中间短B.暂的停顿为读巫医，古代巫和医不分巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病C.士大夫，是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称D.解析学者求学的人答案A.下列对选段有关内容的概括和分析，不正确的一项是分103开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明A.古人重视师道，又针对现实，借古讽今“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗,将贵贱B.长少排出标准之外，为下文针硬时弊张本作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指C.出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在以为子择师和自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以D.巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气解析“借古讽今”错误，应为“借古非今二答案A.把下列句子翻译成现代汉语（分）119（）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（分）14（）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！2（分）5答案（）因此就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年龄大小的区1分，道存在的地方，就是老师在的地方（）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟2反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
（二）课外阅读（分）19阅读下面的文言文，完成题12〜15答韦中立
①论师道书（节选）柳宗元二十一日，宗元白辱书云欲相师，仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取仆自卜
②固无取，假令有取，亦不敢为人师为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”由魏、晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣屈子赋曰“邑犬群吠，吠所怪也“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子然雪与日岂有过哉顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣苟亟来以广是道
③，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉！取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣宗元复白【注】
①韦中立潭州刺史韦彪之孙曾写信请求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教
②卜估量
③苟亟（）来以广是道q i如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道亟来，常来是道，指作文之道.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（123分）仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚A.不自是也仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚B.不自是也仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚/C.不自是也.仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚D不自是也解析原文应是仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者虽常好言论，为文章，甚不自是也答案B下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（分）
13.
3.白陈述、答复因为这是回复韦中立的一封信A蛮夷古代对少数民族的轻蔑称呼此处指柳宗元当时的贬地永州B.仆谦辞，柳宗元自称吾子对人相亲爱的称呼，可译作“您二C.屈子屈原（约前）名平，战国中期楚国人我国古代著D.340—278,名的文学家、思想家，代表作《楚辞》解析屈原代表作是《离骚》“楚辞”是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集答案D.下列对本文的赏析，不正确的一项是（）（分）143为了说明拒绝“欲相师”的理由，柳宗元首先说“仆道不笃,业甚浅A.近”“未见可师者”，言自身条件很差，够不上资格当老师，这也是他拒绝“欲相师”的真正原因本文在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象和用词上，B.都无不透出批判的锋芒，把他们比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”等等，都见出其批判的尖锐和力量柳宗元在这封回信中，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋C.不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短从全文来看，这篇文章在论述时人不重师道的弊端时辛辣幽默，在D.答复韦中立时则婉转平易，表现出长者之风解析这不过是文章大家的谦虚之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正原因文中从历史根源、现实情况、社会风气诸方面谈到真正的原因是他“不敢为人师”答案A.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（分）1510（）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎（15分）（）取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣（分）25答案（）现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地1的雪，（我岂）不要因此受到辱骂吗？（）采取老师的实质，去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊2怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就万幸了【参考译文】二------日，宗元启承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为是正确的没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师:从魏、晋以来，人们更加不拜师在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就不看别人脸色严正不屈地当起老师来世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安，煮代都来不及煮熟，又（被外放）而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了屈原的赋里说“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西“我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，刚好下大雪，大雪越过了五岭，覆盖了南越的几个州这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，（我岂）不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您然而雪和太阳难道有过错吗？只不过狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢！如果要我判定是不是来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢！采取老师的实质，去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就万幸了宗元再告
（三）语言表达（分）
9.荀子日“学不可以已”韩愈说“无贵无贱，无长无少，道之16所存，师之所存也”英明睿智的古代贤人告诉了后人许多求学之道，请试举几例（分）4答案（示例）
①欲穷千里目，更上一层楼
②读书破万卷，下笔如有神
③读万卷书，行万里路
④三更灯火五更鸡，正是男儿读书时
⑤古人学问无遗力，少壮工夫老始成纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行请对下面这段新闻报道的文字进行压缩要求保留关键信息,句子
17.简洁流畅，不超过个字（分）605国家发布了关于加快推进全国青少年冰雪运动进校园的指导意见，要求加快发展青少年冰雪运动指导意见要求，切实加强冰雪师资队伍建设，加大青少年冰雪运动场地建设和经费投入，做好冰雪进校园之前的一切资源统筹工作重点面向东北、华北、西北地区遴选冰雪运动特色学校，设立校园冰雪改革试验区到计划遴选所冰雪运动特色学校，年达到200020255000所各地要贯彻落实国家体育与健康课程标准，把冰雪运动纳入体育课教学解析作答本题，应先以句号为基本单位进行信息的概括第一句包含的重要信息是“国家发布指导意见以加快发展青少年冰雪运动”；第二句包含的重要信息是“做好一切资源统筹工作”；第三句包含的重要信息是“遴选冰雪运动特色学校”；第四句指出未来计划达到的特色学校数量，是对第三句的补充；最后一句侧重表达要把冰雪运动纳入体育课教学然后将重要信息归纳整合并加以概括即可答案关键信息
①国家发布指导意见；
②要求加快发展青少年冰雪运动；
③做好资源统筹工作；
④遴选冰雪运动特色学校；
⑤把冰雪运动纳入体育课教学并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想他强调教育和礼法的作用，主张治天下既“法”治又兼用“礼”治
③［伴读］
③荀子强调礼法并治，难怪一位大儒，却培养出两位法家一一韩非和李斯
四、理基础记字音
1.
①（）
②中规（）
③虽有（）槁暴（）r6u zh6ng y6u p
④就砺（）
⑤知明（）
⑥须臾（）li zhiy
⑦践而望（）
⑧舆马（）
⑨舟楫（）q Iy uj i⑩生非异（）蹉步（）骐骥（）x ing Oilku i012q ij i弩马（）锲（）金石可镂（）013nil014qie01516u爪牙（）埃士（）二螯（）016zhio017di018Go.通假字2（）以为轮1同“煤”，用火烘烤木材使之弯曲⑵虽有槁暴“有”同“又”⑶则知明而行无过矣“知”同“智”，见识⑷君子生非异也“生”同“性”，天性.古今异义3君子曰学不可以已1古义有学问、有修养的人今义品格局尚的人以为轮2古义把它做成今义认为⑶博学而日参省乎己古义广博地学习今义学问广博精深（）蚓无爪牙之利4古义爪子、牙齿今义比喻帮凶、走狗⑸非蛇鳗之穴无可寄托者古义寄居存身今义把思想感情放在某人或某事上.一词多义4⑴疾
①声非加疾也（劲疾）
②问之民所疾苦（痛苦，忧患）
③君有疾在媵理（小病）
④庞涓恐其贤于己，疾之（妒忌）
⑤疾风知劲草（急剧而猛烈）⑵假
①君子生非异也，善假于物也（借助）
②乃悟前狼假寐,盖以诱敌（与“真”相对）
③无从假书以观（借）
④汉人未可假大兵权（给予，授予）⑶绝
①非能水也，而绝江河（横渡）
②忽然抚尺一下，群响毕绝（停止）
③率妻子邑人来此绝境（与世隔绝的）
④佛印绝类弥勒（极，最）
⑤斩尽杀绝（尽，完）
⑥天柱折，地维绝（断，断绝）⑷强
①蚓无爪牙之利，筋骨之强（强健）
②挽弓当挽强，用箭当用长（有力的弓）
③策勋十二转，赏赐百千强（有余）。
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