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《乡土中国》分类专项训练
一、语言文字运用专项训练
（一）阅读下面的文字，完成下面小题“伦”重在分别，在《礼记祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、•政事、长幼、上下，都是指差等“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏伦是有差等的次序其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦《礼记大传》里说“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也”•意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外推了“本立而道生”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路（节选自费孝通《乡土中国》）下列各句中的冒号，和文中冒号作用相同的一项是（）
1.想不通，九头牛也拉不动；想通了，不要人说就直往前冲他就是这样一个直性子A.绝大多数人都这样认为昆虫度过了严寒的冬季，到了春天，天气转暖，它就会苏醒过来活动B.事实和根据的来源有两种一种是自己亲眼看到的，一种是听别人说的C.如果你要做阅读理解，办法之一先读题干，再读原文，带着问题有针对性地读课文D..《乡土中国》中认为的“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮2轮波纹的差序，是类别、条理、秩序的表现《红楼梦》中贾宝玉是“伦”的反抗者,是封建伦理的叛逆者请结合《红楼梦》具体内容，从《礼记祭统》里讲到的“十伦”中任选两种，分析贾宝玉•突破了哪些“伦”，反映了他怎样的性格特征
（二）阅读下面的文字，完成下面小题《乡土中国》由费孝通所著，虽然篇幅不长，但提炼的问题具有高度的概括性，可谓,其视A野宏大，见解精辟，颇多独到之处，令人,很能见出学术气魄文字不以气势压人，反而平易晓畅、B简洁明快能做到这些，缘于费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，他对中国乡土社会的了解与情感学生通过阅读这本书，可以学习作者观察社会、透视社会的方法，提高思维能力和文化素养；可以通过研读文本，学习作者缜密的思维，生动的表达，严密的论证，提升语文素养我们阅读《乡土中国》要有阅读的方法，卡尔维诺说过，经典是“正在重读”而不是“正在读”的那一类书“重读”不是再读一遍，
①，甚至是终身的阅读有学者喜欢《三国演义》，每三年都要买一套新的《三国演义》来“重读、重读的根本目的是要“消纳”（钱钟书语），消化吸收，
②，丰富自己的文化修养，促进自己的精神成长“重读”学术著作的主要“目标”在于,将所学知识用以解决学习与生活中所遇到的实际问题；从作品中汲取营养，C扩展自己的学术视野和文化视野，丰富自己的精神世界文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
4.缘于费孝通对中国乡土社会的了解与情感，还有他卓越的学术能力和高超的写作功力除了费孝A.B.通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还缘于他对中国乡土社会的了解与情感除了费孝通对中国乡土社会的了解与情感，还缘于他卓越的学术能力和高超的写作功力C.是村落，从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝’’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）材料三“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存（摘编自陆益龙《后乡土中国》）下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（）
11.乡土社会里的个体为了谋生这一共同的目标，进行具体地分工协作，有机地聚合在一起，形A.成了没有陌生人的“熟悉”的社会乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此B.与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信C.息对称，村民个体之间知根知底，能够达成默契乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条D.件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）
12.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，A.与材料一的一些说法相近在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让B.我们体会到这种特性乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远C.胜于法理社会中的一纸契约乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两D.者的人际交往原则是有区别的下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）
13.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”“人无礼则不生，事无礼则不成”“金窝银窝，不如家里的A.B.C.草窝”.“鸡犬相闻，老死不相往来”.材料一说“中国社会是乡土性的”，请概括这“乡D14土性”的特点.材料一运用了哪些论证方法？各有什么作用？请结合文本进行说明15
（四）阅读下面的文字，完成小题1-5材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的那些被称士气的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气，这个土字用得很好土字的基本意义是指泥乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是±o最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是，“士气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
16.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式,从土地中获取生活资源，A,因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里B.乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，虽有隔膜，但相比现代社会，更容易获得一种C.从心所欲的自由乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条D,件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）
17.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两A,者的人际交往原则是有区别的乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法B.理社会中的一纸契约在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，C.能让我们体会到这种特性材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，D.但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）
18.“金窝银窝，不如家里的草窝”A.“鸡犬相闻，老死不相往来”B.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”C.“人无礼则不生，事无礼则不成”D..结合文章内容，说说为什么中国社会的乡下人被称“士气”（分）19o4为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法（分）
20.6
四、写作（分）40根据以下材料，选取角度，自拟题目，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于字的文章800中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝”齐尔格特・鲍曼说“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人”不但缘于费孝通对中国乡土社会的情感与了解，而且在于他卓越的学术能力和高超的写作功力D.请在文中填入恰当的成语
5.ABC请在文中
①②处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过
6.个字15
（三）阅读下面的文字，完成下面小题我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态大旱大水，连年兵舌可以L使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的当然，我并不是说中国乡村人口是固定的这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地可是老根是不常动的这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体（节选自费孝通《乡土中国乡土本色》）•下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是（）
7.清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师它比“公书林”更神气A.今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的
8.如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的C.语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光二文中画D.
8.横线的句子采用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果
（四）阅读下面的文字，完成下面小题乡土社会秩序的维持，（）可是所不同的并不是说乡土社会是“”，或者说“无需规律”的确有些人这样想过返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能了这种想法也并不限于老子就是在现代交通之下，全世界的经济已到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序是“无治而治”的社会.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）9无法无天鸡犬相闻相安无事密切相关A.无所顾忌鸡犬桑麻相安无事休戚相关10无法无天鸡犬桑麻平安无事密切相关C.无所顾忌鸡犬相闻平安无事休戚相关D..下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）11在各个方面和现代社会秩序的维持是不相同的A.有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的12在各个方面和西方社会秩序的维持是不相同的C.有很多方面和西方社会秩序的维持是不相同的D.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
11.当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序一种A.“秩序”，是“无治而治”的社会当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，种B.“秩序”，是“无治而治”的社会当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序,一种自C.动的秩序，是“无治而治”的社会当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序一种自D.动的秩序，是“无治而治”的社会
（五）阅读下面的文字，完成下面小题家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话是含糊得很在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的（节选自费孝通《乡土中国差序格局》）•下列词语中的“第”与文中“阖第光临”的“第意思最相近的一项是（）书香门第
12.A.B.次第花开状元及第品而第之C D.下列各句中的引号和文中“家”引号作用相同的一项是（）
13.云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就将出现什么样的天气A.像这样奉行本本主义、不懂得理论联系实际的“理论家”越少越好14清朝初年，统治者更重武力，不重视儒学，于是传统的“读书人”就备受打压C.“满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千多年了D.文中画线句子使用了何种修辞手法，在文中有何作用，请简要分析
14.
二、论述类文本阅读（老高考题型）
一、阅读下面的文字，完成1〜3题（9分）人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会所谓人治和法治之别不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会礼治社会并不是指文质彬彬的社会礼也可以杀人，可以很“野蛮譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼礼的内容从现代看去，可能是很残酷的但残酷与否并非合礼与否的问题礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是对的，对是合式的意思如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚那是因为在乡土社会里传统的效力更大乡土社会是安土重迁的不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法启然会随之发生一套价值依照着做就有福,不依照就会出毛病于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼孔子很重视服礼的主动性颜渊问仁,子曰“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己而由人乎哉”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德:如果失礼不但不好，而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了法治和礼治发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色（摘编自费孝通《乡土中国》）.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（分）（）
13.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会A礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的B..礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的C相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的D..下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（分）（）
23.第一段先由普遍的看法弓出本文的观点;最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征A I第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范B.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从C.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法D..根据原文内容，下列说法不正确的一项是（分）（）33乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序A..生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳反之就可能受挫B C.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会淇效力无从发挥.如D果人们在教养中养成了对礼的敬畏感就不会出现不好、不对、不合、不成的现象
（一）阅读下面的文字，完成4〜6题（9分）普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会其实这个对称的说法并不很清楚我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持所谓人治和法治之别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验不论哪一个社会,绝不会没有传统的衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更一年一度，周而复始前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守于是“言必尧舜”像这一类的传统，不必知之，只要照办,生活就能得到保障的办法启然会随之发生一套价值依照着做就有福,不依照了就会出毛病“礼”字本是从亶从示亶是一种祭器，示是指一种仪式礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚颜渊问仁子日“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德:如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提乡土社会满足了这前提这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色（摘自费孝通《乡土中国之八:礼治秩序》，有删改）.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（分）（）43通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社A.N o4礼和法律都是一种行为规范，不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行，且法可用来B.维持社会秩序礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，C.有社会的成规在乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活D.问题这一个前提.下列对原文论证的分析，不正确的一项是（分）（）53开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是礼治A.的社会’’的议论.第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”B在乡土社会中的重要性第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并弓用孔子的话C.I强化这一观点文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天D.意所构成的秩序.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（分）（）63无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持A.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统B.乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序C.因为缺乏变化礼在乡土社会中能够发挥更大作用因为变化很快，礼在现代社会没有效力D.
三、非连续性文本阅读（新高考题型）
三、阅读下面的文字，完成下面小题材料一
①家庭在西洋是一种界限分明的团体在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同
④在乡土社会里，地缘关系也是如此每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”可是这不是一个固定的团体，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子是一样的像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒湖斜散，缩成一团到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力中国人也特别对世态炎凉有感触
③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己’’作中心的这并不是个人主义，而是自我主义在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义（选自费孝通《乡土中国,差序格局》，有删改）材料二
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用
③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行
④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解（摘编自李玲《祠堂之礼有秩序的爱》）材料三
①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点
②网络的发展使得的人际交往模式中增加了的交往模式（基于计算机为媒介的faceto facecmc人际交往）在交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正cmc做到畅所欲言这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化
④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”
⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
1.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，A.范围的大小会随着中心势力大小伸缩中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网B.络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，C处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切D.价值以“己”为中心的“个人主义”.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）2材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局A.材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能
8..材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动C材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点D..根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）9祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、A.儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互B.行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序C,格局中的等级观念只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发D,展，就一定可以实现中华民族的强国梦概括材料三的论证结构特点，并作简要分析
4.结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊5•（-）阅读下面的文字，完成下面小题材料一前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉腐续的重要空间不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实相关统计数据显示，年中国大约拥有万座自然村，而到了年该数宇已下降到20003602010270万长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有到个村庄消失80100一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了面临同样命运的，还有那些农村的老房子不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值,是通过老房子与历史进行对话的机会不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）材料二乡下最小的社区可以只有一户人家夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居这一点对于我们乡土社会的性质很有影响美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神我们中国很少类似的情形中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便
三、为了安全，人多了容易保卫
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会（摘编自费孝通《乡土中国》）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
6.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措A.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的B.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结C.果只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群D.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
7.冯骥才评估中国每天大约有到个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程A.80100的结果有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城B.镇并居中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区C.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会D.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（）
8.陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造A.对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆
8.对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，C.可以一律拆除.云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔D依照材料二的思路，填写下面图表中序号所指内容
9.近日，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见请结合材料给出几条建议
10.
（三）阅读下面的文字，完成下面小题材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的那些被称士气的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气，这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位。
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