2025届十五校教育集团鄂豫皖五十三校高三上学期8月联考语文试题

届十五校教育集团鄂豫皖五十三校高三上学期月联考语20258文试题学校:姓名班级考号

一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一信息、影像和精致印刷等技术的发展，打破了字符出版不可撼动的神话，图小说、绘本、图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别有人称这一时代为“阅时代”“阅”通过视觉器官接受和处理光信号；“读是将文字符号解码为语音符号，进而理解其意义人类原本是想借助直接图像来交流的，因为技术条件不支持，才发明了符号间接交流法现代技术解决了图像和影像的精确重现问题进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷，并通过电子书签使阅影像如同读文字”一样可间断和接续，这就使“阅”的方式传播和接受信息成为普遍的可能，动摇了文字传播的唯一性阅图较读文轻松，是因为大脑不需额外解码文字的用量也开始浓缩了，是因为交流手段的多样性和传播的便利（如微博）视觉器官天生是用来感知影像的阅图时，大脑皮层兴奋的面积要远大于读文，在更多神经元参与的情况下，接受信息更快、效率更高，所以，阅时代’将使人更聪明而不是趋于弱智“读”是后天习得的技能，阅则是人类的天性阅更容易被记忆,利用图形来强化记忆，已被心理学界广泛应用正如国家有国旗国徽，企业有LOGO,商品有商标写作要形象，说话打手势，也是让受者更易形成影像字符的缺点是间接信息，在解码中可能添加受者的东西，这就是联想但联想只是提取了受者脑中既有信息，并未增加新东西，而原信息则可能走形用图表达一匹马，传递的信息具有确定性；而用“马”字来表达，无论再加多少形容词，受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马其实，阅并非必然妨害想象力，因为读中的联想完全可以变成阅后的联想，只是思维方式变化了从总体上说，“阅时代”将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的，而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影《阿凡达》就是一个例证抽象思维的基础是形象，表达抽象思维的文字符号也可用非文字符号替代某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性，但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降有人说，读唐诗“举头望明月，低头思故乡”，每个人会怀念自己的故乡，而用图表达就没有这样的魅力须知，唐诗的魅力在于语言，而不是字符语言可创造文学意境，图也可以文学上图与影像无法取代语言，但与语言结合后并非不能取代文字“阅时代理念必将深深刺激传统出版人的情感但这是在预测未来，而不是对未来投票表决未来不由我们决定，当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时，未来实际上已被确定无论出版人多么不情愿，也只能理性面对情感无助于赢得未来，只会有害于判断未来（摘编自《“阅时代”》）材料二从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联想性著称文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体脸，在解析现象的深刻内涵和思想的深度方面，有着独特的表意功能图像化将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣和快感正像林白所言“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合”林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发，但这种阐发隐含着某种“危机”一方面存在着图像对文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义从前一方面来看，图文书把书籍“通俗化”和“大众化了，因而扩大读者范围；但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一些漫画书，将一些经典“连环画化，，或“漫画化，，本来，这些经典著作多以思想深刻见长，特定的古汉语不但是其独特的表述手段，同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径然而，在“读图时代”，此类读物被大量的“通俗化”，改造成“图画本”，独特的语言表述被转换为“平面化’甚至庸俗化’的图解比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性假如读者对古代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释，留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是否会导致古代经典中的深义的变形以致丧失呢？而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地僵固于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢？“读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压在“读图时代”，从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主因的她位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性（摘编自周宪《“读图时代”的图文战争”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人类因技术条件的限制，难以借助直接图像交流，所以发明了符号间接交流法B.有人认为唐诗的魅力无法很好地用图表达，但事实上语言可创造文学意境，图也可以C.图像和文字的“互文性阐发”造成图像对文字的曲解和转义，影响人们对文字的理解,甚至使经典著作庸俗化D.许多插图进入文学著作中可能会导致文字原有的叙事格局和逻辑被搅乱、文章的内在文脉中断，甚至破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.现代技术使“阅影像”可间断和接续，克服了音像传播中的缺陷，使“阅”的方式传播和接收信息成为可能，从而使文字符号改变它原有的功能B.虽然用符号和公式来表达抽象思维具有便利性，随着技术的不断发展，人们在表达抽象思维时会淘汰文字符号而采用非文字符号C.新奇、精美、内容丰富的图像会大大增加读物对读者的诱惑力和视觉冲击力，促使读者消费和阅读D.如果将唐诗宋词转化为漫画，特定的画面就会使其失去文字的独特魅力，剥夺读者对诗意语言的体验

3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.面对空前发达和市场化的影视业，专为影视而生存的作家和专为影视而创作的文学作品纷纷涌现B.图像化的写作将作家的“编码”过程与读者的“解码”过程缩短，在文字与图像的互文性阐发中扬长避短C.中国画非常讲究“意境”，往往在画中题诗，以诗补画，使意境更加深远，让人在看画与赏诗之中，充分享受艺术美D.我们常用“眼花缭舌L”表达对复杂图像的观感，这表明图像虽然直观、形象，但也容易让人迷失在庞杂、多元的图像信息之中

4.材料二有哪些的论证特点？请简要概括并分析

5.在对待文字和图像的关系上，材料一和材料二有哪些异同？请简要分析阅读下面的文字，完成下面小题北京雨燕以及行者——对理想作家的比喻李敬泽一代一代的北京人都曾抬头看见天上那些鸟——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鸟类它有一个洋号，叫“无脚鸟”，它的四趾只适合抓住高处的树枝或梁木，落到地上既不能走也不能飞

①它日复一日不停歇地飞，它在飞翔中睡觉，在飞翔中捕食，在飞翔中俯冲下去，掠取大河或大湖中溅起的水滴如果让我用一种鸟来形容来比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕北京雨燕把你的目光拉得更远，如果它是一个作家，他就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和天命他心怀天下，抗拒着、承担着来自大地之心的引力，不让大地把他拘禁在此时此地、此心此身这让我想起另一个飞行家，就是齐天大圣、行者悟空《西游记》第九十八回，唐僧师徒在玉真观歇脚，第二天启程上灵山，金顶大仙要给他们指路，悟空嘴快，说“不必你送，老孙认得路“大仙道“你认得的是云路，当从本路行”小时候读《西游记》，总有一个大疑惑，既然目的就是取经，孙悟空一个筋斗飞过去，把经书拎回来交给师父不就得了吗？看到第九十八回，作者才作出了回答，

②飞在天上、走“云路”能解决的问题就不是问题，人之为人的问题是，他必须走“本路”，他无法直接抵达终极，人总是要死的，但日子还得一天一天过，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路获得他活着的意义所以,“云路”上取的经不是真经，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、人生的难中走过去，这才算得了真经孙悟空，这伟大的行者，他的本性是飞，他也终于学会了落地，学会了在地上一步一步走，走过万里长路而成佛现在，我心里马上就有了一个像行者那样的作家，他就是杜甫

③年轻时的杜甫是凤凰，心高万仞，壮志凌云，“荡胸生曾云，决眦入归鸟会当凌绝顶，一览众山小那时杜甫二十四岁，壮游山东、河北，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，遥望泰山，他的目光随飞鸟而上，他的心凌绝顶而小天下这样的速度和激情，这样的一往无前、万里横行的豪气，不是杜甫了，是李白了杜甫在天宝三载遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三第二年，他们同游齐赵，杜甫写下了《赠李白》“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄杜甫写的是李白，也是自己李白才是真正的、纯粹的北京雨燕他毕生不落地，他是“无脚鸟”、他是谪仙人”，他只活在他自己那空阔无边的尺度里他的伟大，让杜甫、让后来人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牵挂，真是在飞，他在人世、在红尘中如此一意孤行、如此飞扬跋扈放浪轻狂李白走的一直是“云路”，他一生都在飞杜甫一生都深情地遥望着怀想着李白，他那么爱李白，放不下李白，他爱的其实是他心中那个曾经的自己，那个青春勃发飞在“云路”上的自己但一定有一个时刻，生命里的关键时刻，也是中国诗歌和中国精神的一个关键时刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在这泥泞的人间踽踽独行，他的路就是人的“本路”，历经横逆、失败、劳苦，艰辛地为一餐饭、一瓢饮而奔忙，为夜雨中的一把春韭、为人和人的一点温情而感动，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，他卑微到了泥土里但也就是在泥土与泥泞中，在漫漫长路上，他才看得见“三吏”、看得见“三别”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心贴向别人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人们他成了负重前行的行者，背负起人世的沉重，成了诗歌中的圣人哪里有什么“飞扬跋扈”，而是一步一步、步步惊心，战栗着喘息着，流淌汗水和泪水，从极度劳顿的身体中提炼出来句子那是一个行者一个登山者的顿挫喘息，那就是生命之累之艰难苦恨杜甫之伟大就在于，他竟能把一切提炼为精悍的韵律、提炼为诗他是中国文学中最伟大的行者，他是第一个走过并且写出“本路”的诗人，第一个直接面对累和喘息的诗人，第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人李白是纯粹的雨燕，他的持久魅力也正在这份常人没法模仿、不可企及的纯粹而杜甫曾经是雨燕，后来落了地，他竟在地上长出了脚，一步一步走过去，这何其难啊，李白和王维那样绝顶的心智都做不到杜甫身体里的那只雨燕真的飞走了吗？没有，还在，他翱翔于天之高、地之阔、江河万古，然后，他缓缓地落下，落到此时此刻、此人此心

④杜甫也是雨燕，在绝对的重中依然能轻，在石头缝里望见了明月，他是悲、他是欢，他是穷途末路、他是通达安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艰难苦累炼成诗我又想起了曹雪芹曹雪芹，我说他是雨燕，但他其实同时也是行者这个人作为作家的横绝古今，正在于他既飞在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路《红楼梦》没有写完，实在是一大恨事，我甚至大逆不道地怀疑，《红楼梦》写不完，其实是真的写不下去了，云路和本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活难死当我这么谈论杜甫和曹雪芹时，我心里想的其实是苏东坡，留给你们去想吧，记起你们见过的雨燕、你们遭遇的行者这些伟大的灵魂，在往昔的日子、现在的日子里一直陪伴着我们，他们是我们的理想作家天上地下的路，他们替我们走过，他们将一直陪伴着我们，指引着我们（有删改）

6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中的北京雨燕，于宫殿的最高处栖息，不停歇地飞翔，形象独特，作者用以寄托自己对作家形象的深刻认识B.文章以读者耳熟能详的行者悟空的故事，深入浅出地阐释了对作家某种写作态度的思考C.在作者看来，李白作为“谪仙人”和“无脚鸟”，生活得不累且不牵挂，他的飞扬跋扈、放浪轻狂的艺术风格成为杜甫一生心向往之的审美追求D.由文章内容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋为秋风所破歌》分别是他在“云路”和“本路”上创作的诗歌

7.下列对文中画线句子的理解和分析，不正确的一项是（）A.第

①处，运用排比的修辞手法，体现出北京雨燕“一直在天上，一直在飞”的特点，能让人“目光拉得更远”，同时也喻指“不让大地拘禁”的像雨燕一样的作家B.第

②处，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，认为走“本路”才有意义C.第

③处，引用杜甫的诗作，表现杜甫在年轻时也曾壮志凌云、一往无前D.第

④处，作者认为杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，这也是杜甫能把苦难炼成诗的原因

8.文中的“雨燕”和行者”各有怎样的特点和寓意？请结合文本简要概括

9.有人认为本文在倒数第三段就可以结束了，可作者为什么又写到了曹雪芹和苏轼？谈谈你的看法

二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题秦始皇十八年，取韩；二十二年，取魏；二十五年，取赵，取楚；二十六年，取燕,。