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年上海市高二暑期知识点复习巩学案、文化与20244文化多元交流（含答案）教师日期学生课程编号课型专题课题文化与文化的多元交流教学目标通过阅读关于文化或文化交流相关的文章，提高学生的阅读能力,拓展课外知识教学重难点提高学生对于文章整体把握的能力教学安排版块建议时长1趣味导读10分钟2经典阅读40分钟3拓展阅读35分钟4考题链接35分钟5作业30分钟文化交流是发生于两个或者多个具有文化源差异显著的关系之间在不同的文化圈层中，也能产生很好的文化交流文化交流促进人们互通有无，增进文化发展与丰富文化差异往往是巨大的例如文化背景不同的民族对待时间的态度是不同的世界上有些地区，语言并不能说明考虑了时间上的准确在墨西哥，manana”的意思是“明天”，但是，它实际上意味着“马上”；在阿拉伯世界，“布卡拉”意味着“明天”或“不确定的未来的某个时候“；在马来西亚，时间就像这个国家的主要出口物资橡胶一样富有弹性“10点钟”的意思实际上是“10点1刻与11点之间”;菲律宾人称他们有伸缩性的商业约见为“菲律宾时间”，而在已经颇为西方化的新加坡，商业上的约见虽然颇为守时，但在生活上的一些者”或“长老”（Elders），这既是一个家庭中孩子的父（母）辈，血缘的祖先，更是一个社会的先人，代表着整个民族的智者，象征着文化传统的创造和传承的生命源头在这个意义上，重阳节作为老人节，本质上就是关怀父母，彰显老一辈的生命给予，尊崇传统的久远绵长重阳节堪称中国的父母节，而较之一般的母亲节和父亲节，含义更为深刻
⑤重阳节尊崇“老人”，不仅仅是彰显中华文明“尊老爱幼”的传统，而有着更深刻的文化内涵中国的“孝”文化曾被封建社会蒙卜尘埃，但简单的“文字考古”就可以使人豁然领悟其超越时代的意义在汉字中，“老”和“孝”在字形上是同根的由“孝”派生的“教”，是如此奇妙地把作为“生命共同体”的“人”，与“文”相连，昭示着文化传递和创造性转化的内在机制一一以活的生命和生活的传承和活动，创造和继续民族的文明及其一切成这样内在的双重意义
⑥,从人类学的高度，一年一度的佳节，尤其在中国，都与时令和节气相关联，无数诗词与时令唱和，体现着个人的生命与大自然万物的交相呼应，凸现了自我在自然中的生存，总有着一种生命的提示崇生、养生、爱惜生命、敬畏自然就在这样一种节期的安排中，个人超越客观的社会差别和经济状况，获得自我的回归这里既有着现代人所悟到的“休闲的本质“，更有着中国文化特有的“天人合一”的积极的生活理想境界在屈原的《远游》诗里，“重阳”即指“九重天”，并且他在《离骚》中已反映了饮菊的习俗，岂不正是佳节蕴含的人与自然物“合一”的写照吗？
⑦这种境界又与中国哲人倡导的“仁”的精神互为表里当我们“每逢佳节倍思亲”的时候，亲友就是惦记着和思念着的“他人”，这种情愫由家庭扩及社群和家乡，佳节又总是举行各种品味和传达乡里乡亲的社会活动的最佳时机几千年来，无穷无尽的社群性活动，曾被创造，并将繁衍更婷，蔚为壮观
⑧因此，佳节的服务经济、体验经济及其旅游产业和各种文化产品的发明创造，都是节日有机的伴生物，只是其中的高雅低俗精致粗鄙之分，全在于我们对于传统佳节在这种生命层次上的认知通过对节日的“本真”的认真探求和开掘，才能使节日文化与节日经济相得益彰，共创双赢学习传统佳节的文化意义，学会“过节”，赋予我们今天的教育以生命的形态和流程，真正使包含物质生产和消遣过程在内的“过节”，成为民族文化传承的“民间母体”，形成完整的民族文化传承的生命机制，使一切中国和人类的文明成果，以一种更富参与性和共创新的生命当时被教授和习得，得以久久流传；这时，每逢佳节倍思亲，这“亲”不也同时就是自己的文化认同、归属和依恋吗？
1.说说第
②段中“创旧”一词在文中的含义（2分）（★★）
2.联系上下文，填入第
⑥段开头横线上最恰当的一项（）（2分）（★）A.可是B.总而言之C.退一步说D.更进一步
3.关于重阳节文化内涵理解最不正确的一项（）（3分）（*★）A.通过生命传递和行为习得而得以永久流传B.彰显中华文明“尊老爱幼”的久远传统C.昭示着文化传递和创造性转化的内在机制D.体现“天人合一”的积极的生活理想境界
4.分析第
②段在文中的作用（3分）（★★）
5.分析第
⑦、
⑧两段中引用“每逢佳节倍思亲”的不同作用（4分）（★★）
6.根据本文提供的信息，简要介绍重阳节（3分）（★★★）【答案】
1.对传统节日节庆活动形式与文化产品的推陈出新（创建）（2分）
2.D（2分）
3.A（3分）
4.承上启下，承接上文重阳节日来临，说明将传统佳节与中国文化相连起来思考的三大作用，为下文具体论述雨阳节节日文化内涵与传承与创新节日的活动仪式张本（3分）
5.大意第
⑦段由过节“思亲”情愫以及这种情愫外延（范围）的扩展，说明节日文化中体现“仁”的精神；第
⑧段引用古诗，说明过节“思亲”即是文化认同、归属和依恋，进一步闸述探求节日文化内涵、学会“过节”的意义（4分）
6.每年农历九月初九为“重阳”节，它是我国的传统佳节之一重阳节是老人节，“九九”谐音“久久”，有关怀父母，祝愿老人“延年益寿”之意旧时有饮菊、登高等习俗（3分）
（一）论“和而不同”刘固盛
①博大精深的中华文化蕴含着内涵丰富的人文精神其中，”和而不同”的文化精神，既是中华文化源远流长的力量之源，也是造就中华文化浩瀚弘通的博大气象和历久弥新的内在品格在中国文化史上，“和而不同”的思想形成很早，而其完整表述，最早见于《论语•子路》“君子和而不同，小人同而不和”在此，虽然孔子是以“和而不同”当作区分君子与小人的标准，但后人以之作为一种文化精神,“和而不同”的内涵就远远超出了君子小人之辨了
②“和而不同”是多样性的统一与均衡，在文化精神上体现的是海纳百川的包容性其精神旨归乃在于人的“心和”，即内在心性的宽广包容、通达平和“和而不同”的包容精神，既是一种君子之风，口协调君臣关系、君民关系的准则，同时口适用于处理国家、民族以及各种文化之间的相互关系早在《尚书尧典》中就主张用“和”的方式对待族群、邦国“协和万・邦”，需要承认差异性，需要互相包容，其中所体现出来的原则，正是“和而不同在历史的长河中，“和而不同”的包容精神内化成了中华文化的重要特质，赋予了中华文化海纳百川的巨大气魄无论是儒、道思想的互融互补，还是佛教文化与中国本土文化相激相荡而最终成为中华文化的组成部分，抑或对我们形成强烈冲击的西方文化仍然能够被中华文化加以化解并进行有效的吸收融会，都和中华文化的包容精神有莫大的关系今天,“和而不同”仍是各种文化交流与发展的重要原则诚如汤一介先生所言“如果我们希望中国文化得到更好的发展，如果我们希望中国文化今后能对人类文明有所贡献，就必须以，和而不同，的态度对待其他民族、国家、地域的文化，充分吸收他们的文化成果，更新自己的传统文化，以创造适应现代社会生活的新文化”
③和而不排异，和而不苟同，孔子所言“当仁，不让于师”，此之谓也中华文化具有海纳百川的博大胸怀，可以吸收融会各种异质的文化，但从来不会丧失自我，总是能够坚守民族文化的本位性，亦源于此因此，“和而不同”就是尚和而不盲目附和，具有自己的独立见解，在文化立场上则体现出刚健守正的固本精神
④“和而不同”还体现出刚健向上的精神气象天道的运行强健不止，赋予万物性命生机，万物保持太和状态，欣欣向荣天道刚健纯粹，万物亨通，自然和畅，社会和美，没有压抑，没有冲突，君子之德亦当如此
⑤“和而不同”，也意味着坚守正道君子之和具有一股中正之气，并能矫正君父师长朋友之失，此与小人之同异也朱熹对“和”也有很深的认识，《朱子语类》卷四十三云“大抵君子小人只在公私之间，和是公底同，同是私底和……盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同”朱熹认为君子之和当以公正为原则，做到心底无私君子尚义尚正，心底坦荡，纵使与尚同的小人相处，也不会受其影响，仍旧能够保持自己固有的平和与正气，这就是“和二从这个角度来说，和、同之辨，诚然关系到天下之治乱与文化之兴衰
⑥《国语•郑语》记载有史伯回答桓公的一段话“夫和实生物，同则不继”和则生，万物的创生都以和为基础“和而不同”在文化精神上表现出生生不息的创造性
⑦和则生物，这也是老子的思想《老子》第42章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”在这一有关万物化生的经典表述中，“三”通常被解释为“和实际上，和则生的观点，是儒、道二家的共同主张，如《管子•内业》主张“和乃生，不和不生”《荀子•天论》说“万物各得其和以生”和则生，同则绝，和而不同，生生不息，从万物的产生到文化的发展，莫不如此中华文化经数千年之演进，绵延不绝，总是充满着生机和活力，很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格（选自2009年11月7日《光明日报》有删改）
1.（1分）本文中，“和而不同”的“同”可以理解为_________________________________________o（★）
2.________________________________________.（2分）第
②段引用汤一介先生的话，其作用是__________________o（★★）
3.（3分）联系上下文，为第
②段空白处选项填空，简述理由（★）
（1）也是也
（2）也是都选项；理由
4.（3分）下列对本文分析，不正确的一项是（）（★★）A.本文主要论述了“和而不同”的文化精神B.“和而不同”就是人内在心性的宽广包容C.本文论述了“和而不同”的顽强斗争精神D.“和而不同”就是与小人相处也能固守正气
5.（3分）阅读全文，概述“和而不同”的主要内涵（★★★）
6.（5分）结合本文，谈谈在经济全球化和文化多样性的时代,我们如何运用“拿来主义”的方法来面对西方文化对中国文化的冲击（★★★）【答案】
1.苟同、盲目附和
2.进一步说明“和而不同”是各种文化交流与发展的重要原则
3.
（1）理由这句话是对“和而不同”的包容精神的解说，而“都”是对以上各项的总结，这里是解释，“都”用得不合理
4.C
5.“和而不同”的海纳百川的包容精神；刚健守正的固木精神;生生不息的创造精神
6.鲁迅先生“拿来主义”的精髓是“要运用脑髓”，根据我们的需要.“放出眼光，自己来拿”的拿来是有辨别，有选择的，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要“取“，要拿来对于又好又坏的我们可以取他好的一面，对于无用的的东西我们要舍这和“和而不同”的精神是相一致的，在今天这个经济全球化和文化多样性的时代，必须以和而不同’的态度对待其他民族、国家、地域的文化，“运用脑髓”，“放出眼光，自己来拿”，抛弃那些糟粕有害的东西，充分吸收其他民族的文化成果，更新自己的传统文化，以创造适应现代社会生活的新文化
（二）围棋、象棋与中国文化e999°9999
①在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋俗语有云棋局小世界，世界大棋局作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀但再加考察，则大有区别
②先说围棋围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等其胜负的标志就是所占地盘之大小而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼二“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念
③象棋则不然它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种胜负只取决于将帅之存亡只要将帅仍存，全军覆没亦不为输;而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，要所有棋子拼死护卫其余各子等级森严，贵贱分明车乃棋中至宝，万不可轻弃马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影
④在这个等级森严，竞争残酷的游戏中，每个棋子的命运因人为规定的功能和作用不一而命运各异车是何等风光，横扫千军，如入无人之境；若被对方干掉，则不啻割肉抽筋，疼痛至极，为保其性命，则不惜以牺牲其它多个棋子为代价马、炮也算是不枉活一世，拼杀苦战，效力沙场，丢掉也令人叹息扼腕最悲惨者乃兵卒之辈，冲锋在前，挨炮打，遭马踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便呜呼哀哉；即使福星高照，幸运万分，自强不息，拱到最后，却变成废子一般,蟹行蠕动于底线，着实可悲可怜这是下层人民在传统社会里处境的真实写照对比之下，国际象棋中虽然也有兵卒若干，但本领较之中国象棋中的同类为大，且一旦冲到底线，则摇身变“后”，法力无边，给予下层人士以安慰和希望
⑤围棋早于象棋《博物志》云“尧造围棋，丹朱善棋”虽不可信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议其各子平等,机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣
⑥弈围棋者主观能动性大，自主性强不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者,这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射
⑦从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城真是两种感受，两种意境
⑧围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦而围棋和象棋就是这两种精神和理念的结晶，是中华民族文化体系的活的化石和小小缩影
1.概括文章第
①段的主要内容（2分）（★★）
2.填入文章第
③段空格处最恰当的一项是（）（2分）（★）A.不仅却B.因为更C.不仅更D.因为却
3.文章第
④段中提及国际象棋中的兵卒的用意是________________________（2分）
4.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）（3分）（★★）A.围棋要有自己的根据地，要有一个气眼，否则没有回旋的空间因而下围棋就是要多造气眼多占地盘，地盘多者为胜B.在尧的时代就产生了围棋，而象棋则是在秦以后才出现，“楚河、汉界”可以佐证，围棋更能体现中国早期文化的特征C.围棋各子平等，机遇相同，体现先秦文化中“民本思想”；象棋各子地位不同，本领不同，是中国封建专制思想的体现D.下围棋就如用加法，落子越多越好，最后要填满全部棋盘才是胜利；而象棋则用减法，吃对方的子越多，最终才能取胜
5.文章第
⑧段中加点词“活的化石”的意思是_（2分）（★★）
6.文章结尾作者认为象棋表现出中国传统文化中的牺牲精神在高中文言文篇目中任选一位人物，谈谈他身上具有的“牺牲精神二（4分）（★★★）【答案】
1.（2分）围棋和象棋分别折射出不同的中国传统文化大意对即可
2.（2分）A（答C给1分）
3.（2分）与中国象棋中的兵卒形成对比，（1分）突出中国封建社会等级森严，下层人民无法改变自己的命运（下层人民命运的可悲）（1分）大意对即可
4.（3分）C
5.（2分）留存至今的（1分）能够体现中国文化（精神和理念）的载体（1分）大意对即可
6.（4分）课文、人物写对1分，事例概述正确2分，语言表述1分大意对即可
①《左忠毅公逸事》中的左光斗被逆阉陷，“筋骨尽脱”，可是当史可法去探望他时，却怒骂史可法“复轻身而昧大义……”体现了左光斗为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神
②《指南录后序》的作者文天祥“众谓予一行为可以纾祸”，于是文天祥为国家“予不得爱身”，毅然出使北营；“国事遂不可收拾”时，“但欲求死，不复顾利害”……体现了为国家“留取丹心照汗青”的精神
③文天祥文天祥回忆自己逃出敌营，隐忍以行，历经十八次死而无悔，奔走救国，体现了文天祥为国家“虽九死而犹未悔”的牺牲精神
④《廉颇蔺相如列传》中的蔺相如出使秦国，怒发冲冠，完璧归赵；遢池相会，不畏强暴，捍卫国家尊严；可是面对廉颇的恶言挑衅，蔺相如却“以先国家之急而后私仇”……
1.请回顾本节课所讲的知识重点
2.方法提炼
3.请把存在疑惑的地方提出来请在此处写下你的学习心得当代中国诗人为何只向西看鲁枢元
①中国当代最优秀的诗人如海子、苇岸，当他们谈起自己追慕与效仿的诗人时，可以说出长长的一排荷马、但丁、莎士比亚、歌德、荷尔德林、惠特曼、爱默生、纪伯伦、普希金、叶赛宁、济慈、雪莱、黑塞以及米什莱、赫德逊、列那尔、普里什文等等，却很少提起自己国度的传统诗人苇岸曾坦诚地承认“祖国源远流长的文学，一直以来未能进入我的视野“海子更是绝情地说“我恨东方诗人的文人气质，他们把一切都变成趣味”
②这里我不想责备年轻诗人的偏激，我只是为我们中华民族诗国疆土的沦丧感到悲哀是什么原因使我们最有希望的诗国传人竟翻越一道道异国语言的障碍“皈依”到大洋彼岸的诗人行列，而对于自己的诗歌传统竟不置一顾口
③以中国古代伟大诗人陶渊明为例，时至今日，陶渊明的世界影响，主要还在汉文化圈内，至于他在西方国家的流布与影响，却查找不到过多的记载20世纪以来，中西方的文化交流很不平衡中国人自己的传统文化经过近百年严厉的自我批判已几近干涸，而西方现代文化却如太平洋的海啸一般汹涌而来，几乎淹没中国传统文化的所有领地
④中西文化的阻滞与隔膜只能是一个历史阶段的遗憾，就其作为共同的人类文化而言，交融、互补才是必然的，文学更是如此即便从陶渊明西方接受史的点滴文献中，也可以感觉到这一点
⑤20世纪20年代，一个偶然的机会，法国作家罗曼•罗兰看到了年轻的中国留学生梁宗岱翻译的陶渊明的诗篇，在随即给梁宗岱的信中写道“你翻译的陶潜诗使我神往不独由于你的稀有的法文知场合却仍然是散漫的，例如，你被邀请光临一个有十道菜的华人婚宴,请柬上明明写的是“下午7点”，但是，不到晚上9点半是开不了席的北欧的挪威、瑞典人在跟对方签合同时是严守时间的且说有个挪威商人，为人精明，又能入乡随俗，他来非洲某国已有两个月了一天，他得到邀请去当地某高级职员家作客他来到主人家之后，一连几个小时闭口不谈生意上的事然而，捱到夜里，主人赞扬他说“你是头一个一进门不谈生意的西方商人”结果，这个精明的挪威商人获得一笔大生意原来，在非洲，匆匆忙忙的人反而被认为是可疑的，不值得信任的人西洋镜里的中国文化面目与出路苗蛮子“崇洋媚外”这个词，近些年在中国有些火，那些对西方文明热情拥抱的国人，很自然地被归入这个词条之下殊不知，早在
18、19世纪，许多西方人也曾对中国文明充满着近乎狂热的崇拜，而且其中不乏有像伏尔泰这样的启蒙思想家两个世纪之前，中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治等等，无一不受到思想启蒙家们的盛赞伏尔泰在《风俗论》中说，“哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界”据说伏尔泰在盛赞儒家学说的同时，甚至还在礼拜堂里挂起孔子像，朝夕膜拜而在霍尔巴哈、波维尔等人眼里，“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”，“如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界J在英国诗人拜伦笔下，中国更被描绘成一个美丽的幻影“遥远的中国开来的船/无一不为他卸下馨香的产品”看着_§一思想家（而不是普通老外）笔下这些炫目的词句，亲爱的同胞、尤其是那些据说是“爱国分子”的国人，是不是有些晕乎得飘飘然了呢？如果真是这样的话，那就是一种无知与谓妄了启蒙思想家们将十八九世纪的中国描绘成天堂，当然有欧洲人多激情浪漫的因素，至于像拜伦这类疯子式的天才诗人，将中国虚化为一个理想物也就更不足为奇但我们不能因此而说启蒙思想家们是由识，并且由于这些诗歌的单纯动人的美它们的声调对于一个法国人是这么熟悉！与我们古代土地上升上来的气味是同样的”接下来，法国印象派诗人瓦雷里在为梁宗岱《法译陶诗选》一书撰写的序言中写道“试看陶潜如何观察自然，他将自己融进去，参与进去，……有时像情人，有时像多少带点微笑的智者”陶渊明就是“中国的拉封丹和维吉尔二美国的陶渊明研究虽然起步较晚，陶渊明作为一位历史人物，却被色彩浓重地写进教科书中，将其描绘成一位“不一般的中国农民“，一位喝酒、吟诗、将理想寄托于世外桃源、陶醉于简单田园生活的诗人新近，一位叫马克•艾尔文的美国汉学家更把陶渊明归于“生态保护主义者”的行列
⑥东方古代诗人陶渊明的自然主义哲学与田园式的回归诗学其实不难在西方文化界找到知音如果稍微深入地加以探究，我们将会发现，在对待“人与自然”这个元问题上，中国的陶渊明与西方的某些先哲总是操持着共同的语调如古希腊时代的自然主义哲学家伊壁鸠鲁以往国内学界常把伊壁鸠鲁说成一位享受主义者，其实他追求的享乐主要是精神上的平静和谐，这恰与陶渊明是一致的伊壁鸠鲁哲学的核心也是顺从自然，主张简朴、清贫的田园生活，“贤人应当喜爱田园生活”，“宁静无扰的灵魂既不扰乱自己也不扰乱别人二
⑦依我看来，海子，苇岸这些被誉为“麦田诗人”、“大地诗人”的年轻一代文学家，无论如何也应该更钟情于自己民族的自然主义诗人陶渊明吧因为在“简化生活”、“蔑视金钱”、“景仰朴素”方面，陶渊明不是更早、更近、更好的榜样吗？然而我们这些20世纪后期的诗国骄子始终没有把视线投注到陶渊明身上如今，自然之死的进程在我们的国土正极速蔓延，诗人的声音依然微弱海子死了，苇岸死了更加不幸的是，那位在一千六百年前去世的陶渊明在今天也已经再度死去，而且是在年轻一代诗人的心目中死去的（节选自2012年10月13日《文汇报》）
1.概括第
①段大意（25字以内）（2分）（★★）
2.
（1）选择最合适的标点符号填入第
②段口处A.感叹号B.问号（★）
（2）简要说明这样选择的原因（3分）（★★）
3.第
⑤段作者以罗曼•罗兰及瓦雷里的文字为例意在（）（2分）（★★）A.说明陶渊明的诗歌令西方作家神往
8.说明陶渊明是一位生态保护主义者C.证明中西方文化交融互补是必然的D.证明陶渊明在西方还是颇有影响的
9.简析第
⑥段的作用（3分）（★★）
10.第
⑦段加点词“死去”在文中的意思是—（2分）（★★）
6.结合本文，推断当代中国诗人“只向西看”的原因（4分）（★★★）【答案】
1.（2分）当代中国诗人阪依西方诗人，拒绝祖国诗歌传统（只答一个方面给1分）
2.（3分）
（1）（1分）A
（2）（2分）
①从下文看，作者并未探讨当代中国诗人阪依西方诗人的原因，重点是分析祖国诗歌传统的现代价值、普世价值；
②该句不是设问也不是反问，而是抒发对“诗国疆土沦丧”的感叹之情（2分，答出其一即可）
3.（2分）C
4.（3分）第
⑥段阐明陶渊明与西方先哲在“人与自然”这一元问题上见解的共同之处（1分）；是对前两段所述话题的深人探究，又是下一段提出“应该更钟情于自己民族的自然主义诗人陶渊明”这一观点的理论依据（前提）（2分，答出其一即可）
5.（2分）陶渊明所代表的中国诗歌传统（1分）面临无人继承的局面（1分）
6.（4分）示例
①当代中国诗人对于祖国诗歌传统缺乏深入了解；
②经过近百年严厉的自我批评，传统文化资源已几近枯竭；
③西方文化强势输入；
④传统文化某些负面因素让当代诗人反感（开放题，每小点2分，答出3点给满分照抄原文酌情扣分）1于脑袋发热，而看不到闭关锁国的中华帝国的种种缺陷比如同时代的卢梭就认为，中国人考虑更多的是规矩，他们的伦理更多是掩饰，而他们的人性则多为屈尊和崇上；而中国人的这种特点，以至于在孟德斯鸠看来，不免有些悲观地不确信“一个能够保证政治自由的政府是否适合中国欧洲启蒙时代的中国观，当然是不完整的，也更是功利的一一启蒙思想家笔下的中国，不过是他们按照“既定需要”主动剪裁了的文明片段欧洲启蒙时代，启蒙思想家急需一种外力作为传统思想堡垒的突破口而中国文化里恰好有他们所需要的东西比如孔子思想中“有教无类”的不分贵贱的平等观念、中国科举制相对开放的人才选拔等等于是，中国文化也就顺理成章地成为挑战神权的绝好武器有人比喻说，中国文化之于欧洲思想启蒙运动，结果是“拿东方之火煮熟了西方的肉”，此话虽有自大之嫌，却也不无道理可尽管如此，对于启蒙思想家来说，中国文化也仅仅是一种工具而已，而不会改头换面全盘中国化西方人历来认为欧洲是世界的中心，潜意识中有一种强烈的优越感，自然是不屑于“以华为师”的据说当年腓特烈大帝在伏尔泰思想的蛊惑下，曾试着向乾隆皇帝提出要求通商只可惜这位专制而又开明的君主，被吃了个闭门羹腓特烈大帝后来在给伏尔泰的信中，恼羞成怒地称中国人“不过是些少见多怪的野蛮人”这其中，虽然有乾隆的夜郎自大，但也可看出欧洲人蒂固根深的东方落后论这样我们再来看今天外国人学习中国文化的热潮一一汉语、孔子、kongfu（功夫）、书法、京剧、饮食……这些中国文化符号，无一例外地受到了老外的关注面对这股前所未有的“中国热”，我们无疑有必要省思老外是真的对这些东西感兴趣吗？是真正认同中国文化,还是更多出于一种猎奇心态？在我看来，答案恐怕更多地倾向于后者而且还要警惕这样一种盲目乐观心态看着发烫的“中国热”，便天真地以为中国文化征服了全世界正如不能因为最近莫言获得了诺贝尔文学奖，便以为中国文学站上了世界文学的巅峰一样一一这样的看法，显然是无逻辑的这当然不是否认莫言的文学成就，但事实上，莫言的作品能够进入西方主流视野，很大程度上得益于“翻译”以及“影视”的传播因此，如官方所说的“莫言获奖是文学的胜利”，说是翻译（传播）的胜利，至少说是两者的胜利“中国热”以及莫言获诺奖，说明中国文化正逐步走向世界但也必须清醒认识到，中国文化的国际话语权还存在着很大的落差，甚至根本就无从说起个中原因恐怕不在于中国文化的国际传播力不够,而在于中国当代文化对世界的吸引力不足一一诸如京剧、书法等传统艺术形式无疑是有魅力的，然而较之传统文化符号的“繁盛”，则是中国当代文化的乏善可陈，我们从中实在拿不出足够吸引老外的东西何况，中国一些传统文化也因保护不力或墨守成规，而呈现衰败模样，致使吸引力大打折扣；更为尴尬的是，像书法、茶道等传统文化，在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国，反而做得有声有色，这在一定程度上也削减了中国传统文化的吸引力传统文化“强”而当代文化“弱”这种不平衡状态，并不是向世界所展示的一个完整而有活力的中国显然，未来中国能否在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权，取决于中国能否在接续传统的前提下，创造出反映时代精神和普世价值的文化符号当然，在此过程中，我们不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培养自己的文化评价标准和价值取向，毕竟无论是“中国热”还是莫言获诺奖，背后都有着强烈的欧洲中心主义色彩；但与此同时，我们也要警惕那种文化自恋的心态，而盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝，否则便怡人笑柄了
1.简析第4段的作用（3分）（★★）
2.第5段加点词“煮熟”在文中的意思是____（2分）
3.根据文章的意思，可依次填入第8段空格处的一组词语是（）（2分）（★）A.不仅更可以或B.与其不如或C.不仅更可以甚至D.与其不如甚至
4.通读全文，概括“西洋镜里的中国文化”除第三副外的另外两副“面目”（2分）（★★）在当代国际文化交流和世界文明的格局中，中国文化是缺乏国际话语权和吸引力的
5.对文意理解有误的一项是（）（3分）（★★）A.作者对“崇洋媚外”者（第1段）和“爱国分子”（第8段）都持否定态度B.中国古代的政治和伦理道德曾受到部分欧洲哲学家的热情追捧C.作者记述腓特烈大地批评中国人“不过是些少见多怪的野蛮人”，目的在于揭示其不完整而功利的中国观D.作者提醒人们，要警惕莫言获得诺贝尔文学奖而滋生国人的盲目乐观心态
6.从2004年至今，孔子学院已在全球106个国家的350多个教育机构落户么，成为推广汉语教学、传播中国文化全球品牌和平台以孔子学院为例，结合文章观点，分析改变当前西洋镜里的中国文化面目之出路（4分）（★★★）【答案】
1.（3分）承接上文欧洲启蒙思想家们对中国文明的盛赞，表明他们并没有因此而忽略中华帝国的缺陷；从而引出下文启蒙思想家为功利的目的对中国文化进行了“剪裁”的观点（意思对即可，1点2分，2点3分）
2.（2分）中国文化慢慢培育或养成了欧洲启蒙运动
3.（2分）B（选A得1分）
4.（2分）
①欧洲启蒙时代，中国文化是美好的，是启蒙思想家用来挑战神权的武器；
②今天，中国文化更多地成为外国人满足其猎奇心态的文化符号（意思对即可）
5.（3分）C
6.（4分）答案示例
①利用好孔子等受外国人关注的中国文化传统符号，增强中国传统文化的吸引力，从而扩大中国文化的国际影响力；
②提升当代中国文化的国际话语权，创造出反映时代精神和普世价值的文化符号；
③不妄自菲薄，培养自己的文化评价标准和价值取向；
④不夜郎自大，警惕文化自恋的心态，将中国文化与人类文明相融合
（一）
（1）中国食文化与中国传统美学的关系渊源流长，传统审美思想渗透到食文化的整个领域中国饮食早已超越了维持生存的作用，不仅是为获得肉体存在的需要，而且是为了满足人们的精神快感的需求，它如同绘画、音乐一样有着丰富多样的形式，以及优雅的和谐美和深厚的审美意境
（2）“美”在中国传统艺术语言中得到了广泛的应用“美”字的形成与食文化也有内在联系许慎的《说文解字》，对于“美”字采用了“羊大为美”的说法从人类审美意识的历史发展来看，人类对于美的感受是与味、声、色所引起的感官上的快感分不开的，二者都有属于自然感受的愉悦美食所带来的味觉的快感中已蕴含了美感萌芽羊作为六畜之一，主要是食用，也是美味的象征“羊大为美”体现了中华民族对于美的最原始的理解也有许多文学艺术作品将味觉’与艺术鉴赏相联系如苏轼“咸酸杀众好，中有至味永二人们也常用“余香满口”形容优美的诗句，用“秀色可餐”来形容姑娘的美貌等等⑶和谐观作为中国传统辩证的思维方式，是中华民族的传统审美根基古人云“天地之美，莫大于和““和”字从“禾”从“口二“以和为美”的传统审美观念同样对中国食文化有着深远的影响，中国传统烹饪处处力求达到和谐的境地《周礼》中所说的“割烹煎和”，认为“和”是贯穿烹饪全部过程的西周史伯提出了“五味以调口”，他认为“故先王以土与金木火杂，以成百物，是以和五味调口一一声一无听，物一无闻，味一无味:春秋时的晏婴也提出“和如美羹”,用美羹来说明君臣和谐的道理其实，以和为美不但要求味觉感官上的和谐，而且也与身体健康相统一早在先秦时期，中国人就已认识到摄取食物时偏好某一种味道或摄食过多均会引起疾病《周礼天官》讲到“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘”・只有每天摄入的食物与自然气候相调和，才能有健康的身体⑷古人云美食不如美器菜肴与食器搭配生动地体现了“以和为美”的审美观念首先，人们很注重菜肴与食器在色彩上的对比统一的关系如将嫩黄色的蛋羹盛在绿色的莲瓣碗中，色彩格外清丽,产生了清爽悦目的艺术效果还有，在纹饰上食的料形与器的图案也要求相得益彰根据菜肴掌故选用图案与其内容相称的器皿，如中国名菜“贵妃鸡”盛在饰有仙女拂袖起舞的图案的莲花碗中，会使人很自然地联想到善舞的杨贵妃酒醉百花亭的故事次之，菜肴与器皿在形态上体现了和谐的追求如人们把八珍汤盛在水晶碗里，汤色莹澈见底，透过碗腹，各色八珍清晰可辨，使其增色不少⑸意境美是中华民族在长期艺术实践中形成的一种审美境界中国食文化同样具有蕴藉隽永，余味无穷的意境美中国菜讲究色、香、味俱全人们同样重视菜的视觉形象所带来的优美意境，来满足人们精神上的快感和对现实生活的体味和享受许多菜不但味美，而且通过精美的造型和色彩创造意境，构成一种内在的含蓄的美感比如《辗I川图》是唐代诗人和画家王维的作品，被当时的美食家吸收做成了《辆川图》小样的拼盘再如，在民间，各种岁时节令人们会做面塑礼花蒸制、供奉、食用，如过年的“如意年糕”，婚礼上的“鸳鸯饼”等，来祈求幸福，平安艺人们用大红、大绿等高纯度色彩，自然随意地涂出欢快、热烈的气氛不但用笔泼辣帅气，无拘无束，同时造型生动，圆实朴厚，表现了劳动人民自然质朴的审美意境中华美食不但注重口味，而且构思立意独特，意味深长，注重所带来的意境现代许多菜名多以写意手法命名，用字典雅瑰丽，含意隽永深远，充满了诗情画意6中国食文化历史悠远，名声远扬《易经》讲“形面上者谓之道，形而下者谓之器:从中国饮食这一有形的物，正反映出了中华民族的审美格局，体现了华夏民族的文明形态，这一无形的道
1.根据上下文意思，在第⑴段划线处应填入的关联词恰当的一项是（）（2分）（★）A.因为B.所以C.那么D.况且
2.文中通过对“美”与“和”的解字说明___________（2分）（★★）
3.根据文意，“和谐美”在中国食文化中具体表现为（3分）（★1_______________________________________________________2_______________________________________________________3_______________________________________________________
4.下列对文章分析不正确的一项是（）（3分）（★★）A.对美的感受和味觉之美都发乎自然B.第⑵段中“余香满口”和“秀色可餐”表现味觉与美的欣赏之间的关系C.第⑷段从两个层次说明了美食与美器的关系D.第⑸段中举《辆川图》和民间的面塑礼花蒸制之例，体现了举例层次的多样性
5.第
（6）段中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，其中的“道”的“形而上”在中国食文化上体现在—（2分）（★★）
6.根据第⑸段“现代许多菜名多以写意手法命名，用字典雅瑰丽，含意隽永深远，充满了诗情画意”句，在下列菜名中选择一个加以鉴赏（4分）（★★★）霸王别姬（鳖与乌骨鸡同烹）踏雪寻梅（白萝卜丝上点缀红辣椒）花好月圆（虾仁鸽蛋）龙凤呈祥（鸡与蛇同烹）荷塘月色（荷兰豆、黑木耳、胡萝卜等色泽鲜艳的配料作底，上置鹤鹑蛋）【答案】
1.A（2分）
2.美的形成和中国食文化有着密切的关系（2分）（答案有问题）
3.
①味道要丰富调和
②食味要和身体健康相统一
③美食要和美器相映衬（3分）
4.C（3分）5,中华民族的审美格局，体现了华夏民族的文明形态（2分）（答案也有问题）
6.（菜名及解释1分，鉴赏，说明好在哪里3分）（4分）重阳节启示文化的生命传承顾晓鸣
①国庆刚过，又临重阳重阳（农历九月初九），这由“九”和“九”两个阳数叠加而成的时日，谐音“久久”；这一天“登高”的习俗，又喻指着人往高处走，一年的形成到了提升超越的时刻
②在这样一个时刻，用心体会与传统佳节相连的中国文化中关于时间、生命和生活，以及个人、人生和社群的深邃智慧，有助于把外在的节日安排，转化为每个人、每个家庭、每个地区内在的节日持守（过节礼仪和习俗）；有助于通过“创旧”，创新出各种与相应佳节有关联的独特活动和文化产品；更可以明白传统佳节成为现代生活中法定节日的深远意义
③传统佳节是人类社会文化特质的外显，在生命和历史的长河中,一个个时间节点被标记为民族的节日，以族人富有生命意蕴的节庆活动激活之，彰显之，流传之这是一个“文化记忆”的重要机制一一一是文字，而是仪式，而“节日”就在这两个方面，突出地镌刻着历史流程凝结而成的文化传统“清明”、“端午”、“中秋”、“重阳”等等词汇，是那样的隽永醒目，结晶了丰富、动态、充满生机的文化意蕴；与之相连的节庆活动和礼仪以及食品、衣妆等，是生活过程中的“文化语言”，通过亲子的生命传递和行为习得，世事悠悠永流传这启示我们，当有了以这些传统节日标识的时间点之后，如何传承和创建相应的、能充分显示节日文化内涵的活动和礼仪，是一个课题
④重阳节是“老人节”“老人”，是世界各民族文化中都有的“长。
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