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文本内容:
非连续文本题专练之论证方法
一、论证方法及作用论证方法举例论证、道理论证、对比论证、类比论证、比喻论证、因果论证、假设分析、引用论证、数据论证等答题角度论证方法+文本说明；答题序号化；只列举文本一两项对应内容用典型的具体事实作论据来证明观点通过……事例，有力地证明了……（观点），使论举例论证述更真实可信，更有说服力（趣味性、权威性，让文章浅显易懂）充分地论证观点通过讲道理的方式来证明观点位置不同，效果不同开头是为了引出观点，激发学生的阅读兴趣；中间是为了论证分论点，加强论证力度；结尾是为了深化主旨、强道理论证化观点、总结观点内容不同，作用不同引用诗文是为了增强诗意美，丰富文化内涵；引用名言警句是为了增强说服力，增加文采；引用数字等表述是为了让观点更加科学、严谨反止两个例r；一个例子里含有止反两面把和放在起比较对照，正确错误分明，对比论证是非曲直明确，显得论证严密，说服力强，给人深刻印象，鲜明地突出观点类比论证同类相比，由此及彼用比喻者之理去论证被比喻者之理用……来比喻……，把……这一深奥的道比喻论证理论证得通俗易懂，语言生动具体，化陌生为熟悉，变抽象为具象因果论证分析产生事实的直接或间接原因，原因就是所要证明的观点假设分析正例反说，反例正说引用论证增强说服力、权威性；增加趣味性数据论证客观、科学
二、专题练习
（一）阅读下面的文字，完成下面小题材料一习近平总书记强调“要加强和创新社会治理”近年来，在城市和乡镇的大街小巷，城市书房、文化驿站、乡村文化礼堂等公共文化空间层出不穷，为广大群众提供了优质公共文化服务，也为加强和创新社会治理探索了新路径更好发挥文化在社会治理中的作用，一些地方进行了有益尝试比如，福建福州的“三坊七巷”、广东广州的永庆坊、广东潮州的牌坊街等，近年来开展历史文化街区的修复保护工作，充分利用文化空间,保存城市的历史文化传统人们徜徉其间，能感受到城市的历史底蕴、风土人情，无形中增强对城市的文化认同当前，各地积极建设新时代文明实践中心，国家文化公园等，反映出文化既是社会治理的对象和目标，也是社会治理的工具和路径一方面，通过社会治理在全社会形成文化认同，有助于进一步巩固社会主义核心价值观；另一方面，通过各类文化活动让人们受到文化的熏陶，能够以润物细无声的方式实现社会善治文化力量在乡村治理中也大有可为习近平总书记指出“乡村振兴，既要塑形，也要铸魂，要形成文明乡风、良好家风、淳朴民风，焕发文明新气象”这既强调了文化在乡村治理中的重要性，也为确立乡村治理的文化内核指明了方向深入挖掘、继承，创新优秀传统乡土文化，有助于把我国农耕文明优秀遗产和现代文明要素结合起来，为乡村振兴培根铸魂比如，一些地方通过建立村史馆、编辑整理村史村志等，塑造具有乡村特色的文化符号和精神地标；一些地方深入阐发乡土文化中团结友爱，扶危济困等优良品德，发挥其道德教化，凝聚人心的功能；一些地方积极培育和发挥新乡贤的作用，强化新乡贤对家乡的归属感和责任感，并充分发挥新乡贤在乡村治理中的作用等等“观乎人文，以化成天下”文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉，最持久的力量，文化在社会治理中发挥着不可替代的作用奋进新征程，建功新时代，寓文化于治理之中，进一步贴近群众，更好发挥文化在社会治理中的作用，必能更好构筑中国精神、中国价值、中国力量（摘编自张森《更好发挥文化的社会治理功能》）材料二诵读诗书古籍、“打卡”文博场馆、听学传统戏剧、参与非遗体验成为学校和家庭教育的重要内容，穿汉服、读红色经典，看国风动漫在中小学生中日渐流行……如今，越来越多的青少年儿童热衷于国风文化伴随着国家政治、经济、社会的快速发展，中华文化影响力极大提升，青少年儿童在多渠道和多样态的文化涵育中时刻感受着中华优秀传统文化的时代魅力，并主动参与中华文化的现代表达和创新转化中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，青少年儿童的文化素质涵育需深入挖掘其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，在润物细无声中将中华文化基因根植于青少年儿童内心而文化产品和服务正是进行青少年儿童文化涵育的重要手段，应通过喜闻乐见、“儿童友好”的表达形式、传播方式和服务模式为他们提供全方位的文化沁润，让“双减”政策的价值意涵落到实处“双减”后的第一个暑假，在寓教于乐中讲授传统文化知识的网络动画片——《故宫里的大怪兽》上线，全网播放量超过10亿该剧原书作者常怡表示，“每个国家的孩子都应该有自己的童话故事，我想让自己的孩子能感受到中国的传统审美有很多神奇的故事就发生在我们身边，而不是非要去欧洲、美国找寻”伴随文化产业的快速发展，针对青少年儿童的文化产品和服务日益多元，并呈现垂直化、细分化和专业化的发展趋势图书出版，演艺娱乐，影视、动漫，游戏、旅游等文化行业纷纷瞄准青少年儿童的市场蓝海，开发推出适配青少年儿童需求的文化产品如儿童图书出版发展日益规模化，精品化和科学化，并逐渐形成了分级阅读的科学体系除此之外，面向青少年儿童的音乐剧、舞台剧、话剧等演艺作品层出不穷，各类剧场院团纷纷开设儿童专属的剧场和艺术节展（摘编自中国传媒大学调研组《以文化浇灌助“双减”扎根——青少年儿童文化产品供给调研》）
1.材料一使用了哪些论证方法？请简要说明
（二）阅读下面的文字，完成各题材料一透视，是绘画和其他造型艺术的专用术语画家在作画的时候，把客观物象在平面上正确地表现出来，使它们具有立体感和远近空间感，这种方法叫“透视法”因为透视现象是近大远小的，所以也称为“远近法”散点透视则很难找到画家所处的定点位置整个画面似乎有很多的视角，而每个视角又都在局部构成透视关系这种理解，有点像我们在爬山，走一段，拍张照，再走一段，拍一张，然后再拼贴起来画面中画家的视角是不断移动的，因而产生了多个消失点，这种方式被叫作“散点透视”，也叫“多点透视”中国山水画能够表现“咫尺千里”的辽阔境界，正是运用这种独特的透视法的结果由于采用绘画的“散点透视”原理，中国古代艺术家才得以创作出数十米甚至百米以上的长卷《清明上河图》是“散点透视”用得最多的构图，如果是采用西画中的“焦点透视法”可能就无法达到这种集“高远、平远、深远”和谐统一“咫尺千里”的“宏大、辽阔、无边”的艺术境界西洋画一般是采用“焦点透视”，它就像照相一样，观察者固定在一个立足点上，把能摄入镜头的物象如实地照下来，因为受空间的限制，视域以外的东西就不能摄入了高远、深远和平远，即“三远”法早在中国的北宋时期，绘画理论家郭熙便率先提出了山水画的取景构图法则——三远法，即高远、深远和平远他提出“自山下而仰山巅谓之高远；自山前而就山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远”范宽的《溪山行旅图》，就是以高远法的构图方法创作的成功之作它的艺术特色，除了用笔雄强、坚实之外，还善于以仰视的手法，表现山峰的高远，正如赵孟^所评山势通人王蒙所作《青下隐居图》是以深远见胜的杰作青下山本是江南不起眼的小山王蒙以三远法加以参张，为了突出一个“隐”字，作者以“S”形的连续取势，以重山复岭、密树深溪等景象的交替组合来增加山势的深度赵孟^的《水村图卷》，使用的便是平远法作品高仅
24.9厘米，横达
120.5厘米，场景展开，描绘了沙洛村舍、渔身出没、丘陵长提、岸柳塘笔的江南清矿平远景象元代的倪云林也是一位善作平远山水的高手（摘编自《中国画的透视与美学关系》）材料二西洋十四世纪文艺复兴初期油画家凡艾克的画极注重写实，精细地描写人体，从画面上表现屋宇内的空间；画家用科学及数学的眼光看世界于是透视法的知识被发挥出来，而用之于绘画意大利的建筑家勃鲁纳莱西在十五世纪的初年已经深通透视法阿卜柏蒂在他1436年出版的《画论》里第一次把透视的理论发挥出来宋代沈括在《梦溪笔谈》里曾讥评大画家李成采用透视立场“仰画飞檐”，而主张“以大观小之法”他说“李成画山上亭馆及楼阁之类，皆仰画飞檐其说以谓，自下望上，如人立平地望塔檐间，见其模桶此论非也大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳若同真山之法，以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见，兼不应见其溪谷间事又如屋舍，亦不应见中庭及后巷中事若人在东立，则山西便合是远境；人在西立，则山东却合是远境似此如何成画？”沈括以为，画家画山水，并非如常人站在平地上，在一个固定的地点，仰首看山他主张“以大观小”，把全部景界组织成一幅气韵生动有节奏又和谐的艺术画面，不是机械地照相这画面上的空间组织，是受着画中全部节奏及表情所支配要用心灵的眼，笼罩全景，从全体来看部分“其间折高折远，自有妙理”，这就是说须服从艺术上的构图原理，而不是服从科学上算学的透视法原理并且他以为那种依据透视法的看法只能看见片面，看不到全面，所以不能成画西洋画法上的透视法是在画面上依几何学的测算构造一个三进向的空间的幻景一切视线集结于一个焦点（或消失点）正如邹一桂所说“布影由阔而狭，以三角量之画宫室于墙壁，令人几欲走进”而中国“三远”之法，则对于同此一片山景“仰山巅，窥山后，望远山”，我们的视线是流动的，转折的由高转深，由深转近，再横向于平远，成了一个节奏化的行动郭熙又说“正面溪山林木，盘折委曲，铺设其景而来，不厌其详，所以足人目之近寻也傍边平远，峙岭重叠，钩连缥缈而去，不厌其远，所以极人目之旷望也”他对于高远、深远、平远，用俯仰往还的视线，抚摩之，眷恋之，一视同仁，处处流连这与西洋透视法从一固定角度把握“一远”大相径庭，而正是宗炳所说的“身所盘桓，目所绸缪”的境界苏东坡诗云“赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人”真能说出中国诗人、画家对空间的吐纳与表现由这“三远法”所构的空间，不只是几何学的科学性的透视空间，而且是上升为诗意的创造性艺术空间趋向着音乐境界，渗透了时间节奏它的构成不依据算学，而依据动力学清代画论家华琳名之曰“推”华琳在他的《南宗抉秘》里有一段论“三远法”，提出“推”字以说明中国画面上“远”之表出“远”不是以堆叠穿斫的几何学的机械式的透视法表出，而是由“似离而合”的方法视空间如一有机统一的生命境界由动的节奏引导我们跃入空间感觉直观之如决流之推波，睨视之如行云之推月全以波动力引起吾人游于一个“静而与阴同德，动而与阳同波”（庄子语）的宇宙空时意识油然而生，不待堆叠穿斫,测量推度，而自然涌现了！这种空间的体验有如鸟之拍翅，鱼之泳水，在一开一阖的节奏中完成（摘编自宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》）
2.材料一和材料二共同使用的论证方法有哪些？请简要分析
（三）阅读下面的文字，完成下面小题材料一《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点第二十四回自〃贾芸出了荣国府回来〃至“一面题起着脚儿去了〃，一千八百多字，却写了四个人贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘人物的语言也符合各自的身份和性格〃一碗茶也争，我难道手里有蜜！〃这是初恋中的智能儿的语言，反映她心里的甜意〃你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的〃这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态“呦呦鹿鸣，荷叶浮萍，小的不敢撒谎”这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百唯；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为〃绝唱〃，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体的诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情，而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点（摘编自冯其庸《（红楼梦）的语言魅力》）材料二《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中其实开篇作者就借空空道人说出，即〃大旨谈情〃《红楼梦》可称为〃言情小说〃，但与现代意义的言情小说〃不同我们可以从情〃字来赏析《红楼梦》的主题思想第一层境界，是将情〃理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名刘鹑《老残游记》言雪芹之大痛深悲，乃是为〃千红〃一哭，为〃万艳〃同悲宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官〃快避雨去罢〃，却不在意自己也在雨中受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处体贴，以己之心体人之心，即〃己所不欲，勿施于人〃这也是〃仁〃的内核当时〃仁〃道日渐僵化，而作为躯壳的〃礼〃反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉〃直哭到天亮喉咙都哑了方住〃，回府后便寻欢作乐而宝玉形象是对〃仁〃〃礼〃平衡的一次拨乱反正有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书〃仁〃道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉〃看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象二者结合，便是宝玉这个〃混世魔王〃的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书〃大旨谈情〃之〃情〃的真实面貌（摘编自王学良《如何赏析作为〃言情小说〃的（红楼梦）》材料三中国古代传统小说是以情节为中心的，与情节有关的事件、人物、对话才是正文，而与情节无关的景物则是可有可无的闻文然传统小说也写景，但那景语多是体现类型而不是里现个性的，常常是〃有诗为证〃地铺张一番，而这一番景语可以置换到任何一部小说中写景的成语化表现了对情节迫切而焦急的渴求心态，表现了对情节的重视之下对情绪的忽略《红楼梦》也很少写景，在许多现代作家肯定会细细地描绘一番的地方曹雪芹都浑然不觉地放过了，小说中虽然也有写景的地方，但都是笼统的成语“当时街坊上家家萧管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉（第一回）”到了太虚幻境这样的仙境，本该有所渲染，但曹雪芹也同样用成语交待过去了〃但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到（第五回）”可见这位伟大的作家对于写景是多么的不习惯《红楼梦》景语的成语化提醒我们，其实曹雪芹也还是个情节中心论者，尚没有把中国小说从情节结构过渡到情绪结构（摘编自李书磊《＜红楼＞景语》）
3.请试从论证方法的角度分析材料二的文本特点
（四）阅读下面的文字，完成下面小题材料一先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意道家高土的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文醇节、权诈智巧，是老庄的特色古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和“，和则生万物等等儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
4.材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析参考答案:
1.
①举例论证，如福建福州的“三坊七巷〃等的事例，论证文化在社会治理中的作用
②引用论证，如第三段引用习总书记的话，论证了文化力量在乡村治理中的重要性
2.
①对比论证，都将中国画与西洋画的透视法作对比，突出〃三远〃的艺术境界
②引用论证，两则材料都引用了古代名人的艺术见解
3.
①引证法，作者引用了鲁迅、刘鹦的语句
②例证法，选取了宝玉与玉钏儿、龄官、黛玉的交往事例
③喻证法，运用了饺子、西瓜子等比喻
④对比论证，将宝玉与贾珍、贾蓉进行对比综合运用多种论证方法，让论证更清晰，更有说服力
4.
①引用论证如引用名句〃和而不同〃、〃致中和，守静笃〃证明儒、道两家主张虽多有不同，但在力主〃和〃与〃和谐〃这一点上却是完全一致的，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性
②举例论证如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证
③比喻论证如文章把儒家学说和道家思想比喻成〃胃〃，形象地论述了它们的博大的包容性。
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