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6.辛弃疾词两首铁板铜琶，继东坡高唱大江东去；美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞（郭沫若）南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵，其堪与北宋人颉顽者，唯一幼安耳近人祖南宋而桃北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也学南宋者，不祖白石则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也学幼安者，率祖其粗犷滑稽，以其粗犷滑稽处可学，佳处不可学也幼安之佳处，在有性情，有境界，即以气象论，亦有傍素波、干青云之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？东坡之词旷，稼轩之词豪无二人之胸襟而学其词，犹东施之效“捧心”也读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风白石虽似蝉蜕尘埃，然不免局促辕下（王国维）铁板铜琶，继东坡高唱大江东去；美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞这是郭沫若为辛弃疾纪念祠题写的对联上联“铁板铜琶”是一个典故，出自《历代诗余》所引宋代俞文豹《吹剑录》里评论苏词风格的话东坡在玉堂日，有幕土善讴，因问“我词比柳词如何？”对日“柳郎中词，只好于十七八女孩执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月，学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去公为之绝倒后来就演绎为“抱铜琵琶，执铁绰板”，形容豪放激越的文词“玉堂”是宋代翰林院别称；“柳郎中”即当时词人柳永；“大江东去”是苏轼（念奴娇・赤壁怀古》首句，后人多用“大江东去”代表苏轼的创作风格辛弃疾继承了苏词豪放的特点，在创作中取得了较高的成就下联的“美芹悲黍”中的“芹”指芹菜《列子-扬朱》篇载有人向同乡富豪赞美芹菜好吃，结果富豪吃了反倒嘴肿闹肚子后人以“献芹”称所献之物菲薄，以示诚意辛弃疾曾于1165年写论文10篇，又称《美芹十论》，陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计,“悲黍”，黍即小米，据史书记载，周室东迁后，周朝志士回到故都，见昔日宗庙夷为田地，黍苗丛生，便悲国家之颠覆，故《诗经》有《黍离》篇“冀南宋莫随鸿雁南飞”，是说辛弃疾希望南宋小朝廷不要偏安江南一隅，而要立志收复失地，表示了他“男儿到死心如铁”（辛弃疾词《贺新郎》中的句子）的豪情壮志■辛弃疾其人齐之历城人耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向绍兴三十二年
（1162）,京令弃疾奉表归宋高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎，改差江阴签判弃疾时年二十三乾道四年
（1168）,通判建康府六年，孝宗召对延和殿时虞允文当国，帝锐意恢复设题意图词中的典故是学生理解的难点，本题意在引导学生了解这些典故的主要内容，把握这些典故与作者所要表达的思想感情之间的关系，熟悉诗词中用典这种特殊的艺术手法参考答案辛弃疾在这两首词中，写到的历史人物有张翰、许汜、刘备、孙权、刘裕、南朝宋文帝、拓跋奏、廉颇历史事件有张翰弃官归乡，刘备鄙视许汜，孙权始置京口，刘裕起兵北伐,霍去病出击匈奴，宋文帝北伐失败，拓跋煮建立行宫，赵王使者探望廉颇作者通过这众多的历史人物故事，分别表达了对英雄功业的仰慕，对追求享受、草率从事的行为的批判抒发了自己炽热的爱国热情和壮志难酬、报国无路的悲哀与愤慨（具体分析见“课文研讨”）三为了声韵和谐，词中多有语序倒置的句子试把下列句子中语序倒置的部分找出来，再从学过的诗词中补充若干例子，体会其表达效果
1.千古江山，英雄无觅孙仲谋处
2.四十三年，望中犹记，烽火扬州路设题意图引导学生熟悉诗词中通过语序调整来达到声韵和谐这一特殊写作手法，用比较的方法让学生体会声韵的差异，并联系学过的诗词以加深理解参考答案前一句可以理解为“无觅英雄孙仲谋处”，后一句可以理解为“扬州路上的烽火”学过的诗词中还有一些，如“故国神游，多情应笑我，早生华发”中“多情应笑我”，可以理解为“应笑我多情”四“英雄”一词在南宋时期的诗词作品中经常出现，呼唤英雄成了那个时代的声音在辛弃疾的这两首词都提到了“英雄”，它们分别指谁？表达了作者怎样的感情？请你从其他诗词中再找出几例设题意图引导学生联系特定的时代背景、社会因素理解作品，并由作品回到特定的时代，把握那个时代的文化脉搏本题需要学生查找资料，交流讨论，甚至联系历史课上学习的有关内容分析南宋时期渴望英雄的深层原因鼓励学生发表个人见解参考答案略教学建议
一、学习这两首词，要注意了解作者生活的那个时代的历史背景，了解他的生平经历和当时的处境，只有如此才能明白其思想感情产生的基础，看清他的心灵世界，理解他的愤慨与痛苦
二、用典是本课学习的难点辛弃疾的词中大量用典，这是他的作品的特色学习时要给学生仔细讲解典故的来由和意义，这样可以使学生更好地理解作品的思想感情
三、教学时，教师的讲解固然非常重要，不过，有时引导学生自己阅读一些诗词的赏析文章,对提高学生的鉴赏水平也会有意想不到的效果本课的两首词都是传诵千古的名篇，教师可以提供若干篇鉴赏文章供学生阅读，以开阔学生的思路，培养他们的审美眼光■有关资料
一、《水龙吟》赏析（许金榜）《水龙吟•登建康赏心亭》是辛弃疾的代表作品之一这首慷慨沉郁的悲歌，唱出了词人赤心报国的雄心壮志和沸腾的激情，表达了词人请缨无路的愤懑怨恨和无限的痛苦辛弃疾满怀着爱国的热忱，活捉叛徒张安国，率耿京义军的余部渡淮南归；但是，苟且偷安的南宋小朝廷却并未对他加以重用，他上给宋孝宗的《美芹十论》和上给宰相虞允文的《九议》也未受到重视十多年来，他只是担任过一些地方官的僚佐淳熙元年（H70）,他应叶衡之聘在建康任江东安抚司参议官，登上建康城西下水门城楼上的赏心亭，眺望祖国壮丽的河山，想到报国之志得不到实现，感慨唏嘘，激情难抑，写下了这首感人肺腑的千古名作（一说作于1169年建康通判任上）词的上片主要是即景抒情起句破空而来，写出了天高水长、浩渺寥廓的无边秋色“楚天”紧扣登临的地点，“清秋”点出了登临的时间楚天千里，浩浩荡荡的长江随着词人的目光流向遥远的天际，境界壮阔，气势雄浑无边的秋色，空寂苍凉，一片渺茫置身于如此浩渺壮阔的境界，即使一般人也会触发起一种莫名的宇宙意识，何况满怀报国激情的词人呢？那江天无垠的壮景怎不激起词人满腔的豪情？那滚滚东去的长江怎不使词人热血沸腾？那寥落苍凉的秋色又怎能不令词人悲慨高歌、潸然泪下？因此，开头两句是实写眼前之景，却已蕴蓄着深厚之情开头两句两用“秋”字，并用“无际”加深“千里”之意，这就使境界和感情得到了进一步的强化建康临江傍山，所以词人登临赏心亭之际，在前两句写俯瞰江天之后，接着便写遥望远山假如说写江天是壮阔的，那么写远山就是秀丽的了韩愈在《送桂州严大夫》中说“江作青罗带，山如碧玉簪”以玉簪比喻苍翠挺拔的青山皮日休《缥缈峰》“似将青罗髻，撒在明月中”则用青罗髻形容碧绿层叠的山峦辛弃疾借用这两位诗人的词语，以“玉簪螺髻”比喻山峰，既符合远望的特点，也描写了远山的秀丽纵目远望,那千姿百态的山峰，有的苍翠高耸如美人的玉簪，有的层层叠叠如美人螺旋形的发髻，祖国的江山不但有壮阔之美，而且有秀丽之美，这就更加激起了词人对祖国的无限深情，从而也就触发了词人对中原沦陷、南宋小朝廷不思恢复的“愁”和“恨于是，在上面景中寓情、以景逗情的基础上，作者便明言其情但是，为了避免平直，作者不说自己“愁”和“恨”,而是说远山“献愁供恨二作品用移情之法，把自己的感情移到客观景物上，由于词人满腔愁恨，所以连那秀丽的山峰看起来也不令人愉快，而好像是充满愁恨了这样写来就更加曲折有味在以远视镜头遥观周围景物之后，作品又把镜头移向了赏心亭上的人词人原籍山东历城，而宦游江南，故称“江南游子”家乡沦陷，国家残破，而一人独自徘徊于赏心亭上，就已够悲伤的了，何况又是“落日楼头，断鸿声里”呢！落日的余晖映照着楼头，失群的孤雁传来阵阵的哀鸣，一见一闻，通过日暮景色渲染出一种苍茫悲凉的气氛，以有声有色的景物更进一层写出了词人的孤寂和悲苦在这里，作品写的是实景；同时，那落日残照又恰好是面临覆灭的南宋王朝的反映，那失群的孤雁也正好是词人自身的写照情景交融，虚实相兼，形象鲜明，含义丰富深刻以上“秋无际”从江天中见，“玉簪螺髻”从远目中见，“江南游子”从落日断鸿中见，故陈洵《海绡说词》谓“纯用倒卷之笔”接着，紧承“江南游子”续写，由即景写情完全转入人事人情这位感慨万千的江南游子，并不是一般的登楼怀乡，而是“把吴钩看了，他是多么想手持这锐利的吴钩，驰骋疆场、杀敌报国啊！看吴钩，正是词人雄心壮志的表现然而，他却不被重用，英雄无用武之地词人满腔悲愤无处发泄，只能一边走动，一边不断地拍击着栏干以泄其情而词人这种心情却并无人能够理解，这就更增加了他的悲愤“把吴钩看了，栏干拍遍”，词人的动作和心情是激烈的，那昂扬的斗志和强烈的激情仿佛使人感到它的灼热和跳动如果说“落日楼头，断鸿声里，江南游子”是以静态的景物写出了词人的悲凉和“愁”的话，那么，“把吴钩看了，栏干拍遍”则是以动态的人物动作写出了词人的激愤和“恨”在这里，作品不再用即景写情之法，而是另换一法，以人物动作表现人物的内心世界，但同样都避免了直说作品所展示给我们的是饱含感情色彩的景物和带有强烈激情的动作，而感情的具体内涵却需要我们自己去体会这样作品便更加深沉浑厚，蕴藉含蓄，具有更加强烈的艺术魅力词的过片紧承上片结句已转入的人事人情，进一步抒情，但却又换一法，运用典故，通过古人古事抒写词人的雄心壮志和坚持用世的决心“休说妒鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”季鹰，即晋人张翰《世说新语•识鉴》载“张季鹰辟齐王东曹椽，在洛阳见秋风起，因思吴中茄菜羹、妒鱼脍，日人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？遂命驾便归俄而齐王败，时人皆谓为见机”张翰因向往家乡的藤菜妒鱼、贪图安逸舒适而弃官归里，而辛弃疾则不以隐居为然，因而反用此典说不要说什么妒鱼脍之类的家乡美味吧，尽管秋天已到，张翰（词人自指）回家了没有呢？张翰因见齐王将败而辞归，辛弃疾却并不因南宋面临的危机而隐退词人之所以耻于弃官归隐，是因为他有着报国的雄心壮志因此接着又用一典加以申说“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”《三国志•魏志•陈登传》说，陈登（元龙）因许汜没有大志，很看不起他，自己睡大床，叫许汜睡下床许汜把此事告诉了刘备，刘备说“如今天下大乱，希望你能忧国忘家，替社会做些事，你却只管买房置地，假如我是陈登,我将睡在高楼上，叫你睡在地下，岂止是上下床之别！”辛弃疾用这个典故是说，我如果也像许汜那样只顾买房置地，为个人打算，那就羞见刘备那样胸怀雄才大略的英雄了从而表明了词人为国忘私的广阔胸怀，也批判了那些不顾国事、钻营私利的人但是，南宋政权投降派得势，风雨飘摇，怎不令人忧愁！自己长期不被重用，大好年光白白流逝，又怎不令人感伤据《世说新语•言语》载，东晋大将军桓温率军北伐，在路上看见自己从前种的柳树已有十围粗了，不禁慨叹说“树犹如此，人何以堪！”（树已经这样大了，人怎么能不老呢！）辛弃疾用这个典故，表现了他怀才不遇、年光虚度的愤慨和苦痛作品连用三个典故言志抒情，又是另一写法，但同样不直不平，婉转曲折陈洵《海绡说词》云“季鹰未归则妒脍徒然一转，刘郎羞见则田舍徒然一转，如此则江南游子亦惟长抱此忧以老而已；却不说出，而以‘树犹如此作半面语缩住”三个典故，一用反问句，一用推测句，一用感叹句，极富错综变化之妙词人痛苦之极，不禁一洒悲痛之泪这不是多愁善感的弱者的眼泪，而是不遇于时的英雄的眼泪词的最后说“倩何人，唤取红巾翠袖，揭英雄泪知音难求，词人的痛苦无人来安慰，因此只好唤取红巾翠袖的歌女来揭泪了但“倩何人”又表明无人可代为唤取红巾翠袖，因而只好独自哀伤，从而表现了词人的极度孤独与痛苦下片结句“倩何人”等13字，与上片结句“无人会，登临意”相呼应，感情沉郁，结构严谨这首词沉雄豪壮，是稼轩词风的典型代表论稼轩词风者，多以“豪放”名之，并常以“苏辛”并称殊不知稼轩之豪放，与东坡之清旷实有不同稼轩处于国家残破之际，多抚世感事之作，感情极为沉郁黄梨庄云“辛稼轩当弱宋末造，负管、乐之才，不能尽展其用，一腔忠愤，无处发泄；观其与陈同父抵掌谈论，是何等人物？故其悲歌慷慨、抑郁无聊之气,一寄之于其词（《词苑丛谈》弓I）陈廷焯云“辛稼轩，词中之龙也，气魄极雄大，意境却极沉郁，不善学之，流入叫嚣一派”（《白雨斋词话》）稼轩此词就是豪放中有沉郁之情和蕴蓄之法秋色无边，江山壮丽，吴钩看了，栏杆拍遍，胸怀报国大志，耻于归隐谋私，可谓豪矣，壮矣！但愁恨郁积，落日哀鸿，叹不为人知，惜年光如水，洒英雄之泪，又何其沉痛悲凉！其豪壮沉痛之情并不直接说出，而是通过景中寓情、移情入景、以动作写情、用典故达意，曲折委婉地道出作品层层推进，情到至极处，又以“树犹如此”半句缩住而且其情的具体内容始终未加明言，全靠读者联系当时的时代和作者处境去体会，因而含蓄隽永，耐人寻味，可谓深得蕴蓄之法全词在苍凉浑茫的主色上，又以“玉簪螺髻”“红巾翠袖”添抹了一些清秀婉丽的色彩，豪艳相映，刚柔相济上片用倒卷之笔，多整齐的对句；下片用转折之法，句式多变，故文笔也不平直呆板正因如此，所以谭献说这首词“裂竹之声，何尝不潜气内转”（《谭评词辨》）陈洵说“稼轩纵横豪宕，而笔笔能留，字字有脉络如此；学者苟能于此求，则清真、稼轩、梦窗，三家实一家”（《海绡说词》）因此稼轩词豪放而不粗率，并非一味叫嚣后人以粗豪学稼轩，则失其旨矣！通过这首词，我们对稼轩词的豪放风格的特定内涵，可以有一个具体的了解（选自《辛弃疾词鉴赏》，齐鲁书社1986年版）
二、《水龙吟》简释（唐圭璋）此首上片写景，下片抒情起句浩荡，笼照全篇，包括山水空阔境界“水随”一句，分写水；“遥岑”三句，分写山“秋无际”从“水随天去”中见，“玉簪螺髻”从“远目”中见,皆用倒卷之笔“落日”三句，写境极悲凉，与屯田之“霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”同为佳境“江南游子”，亦倒卷之笔“把吴钩”三句，写情事尤不堪，沈恨塞胸，一吐之于纸上，仲宣之赋无此慷慨也换头，三用典，委曲之至“休说”两句，用张翰事，言不得便归“求田”两句，用刘备事，言不屑求田“可惜”两句，用桓温事，言己之伤感“倩何人”两句，十三字，应“无人会”句作结，豪气浓情，一时并集，如闻垓下之歌（选自《唐宋词简释》，上海古籍出版社1999年版）
三、《永遇乐》赏析（施蛰存）这首词是辛稼轩的名作，明代的杨升庵（慎）甚至誉为稼轩词中第一首（见《词品》）但也有人嫌其运用典故太多，不像其他作品之流利自然（宋•岳珂，清•谭献）这一评论，不能说不对用典太多，无论作诗作词，都不是高的格调用典拙劣的作家，尤其显得是“掉书袋”，令读者生厌不过，辛稼轩这首词是怀古之作，既曰“怀古”，当然怀念的是历史人物、历史事迹一提到这些人物，这些事迹，就是典故辛稼轩于宋宁宗开禧元年
（1205）任镇江知府时，来到北固山上的北固亭游览（京口即镇江），对此江山胜地，联系到自己有恢复中原的壮志、和当时南宋偏安小朝廷的危殆的形势，不由得想起历史上几个英雄人物他们的雄心壮志，他们所处的时代和政治环境，都和自己一样可是，他们的壮志未曾实现，事业没有成功，非但生命已经长逝，连一点遗迹都渺不可寻由此情怀，想到自己也已老了（稼轩此年66岁），是否还能做出一些事业来呢？以上是表现在这首词中间的思想过程因此，这许多典故也就免不掉了现在我们从词句中看作者如何表现其思想上片第一句“千古江山”，“千古”是时代感,“江山”是现实感作者在北固亭上瞭望眼前的一片江山，想到古时曾经统治过这片江山的英雄人物他首先想到三国时的吴大帝孙权（字仲谋）孙权是个有雄心壮志，要统一中国的人物可是现在呢，像孙权那样的英雄人物也无处寻觅了（“无觅处”三字分开来用）非但人无觅处，连他当年的“舞榭歌台”，这些反映他的风流遗事的建筑物，也都被“雨打风吹”,杳无踪迹了接着，作者又想到了刘裕刘裕，小名寄奴他在东晋安帝义熙五年及十二年，曾两次率晋军北伐，先后灭掉南燕、后秦，收复洛阳、长安，几乎可以克复中原，可惜后来他野心篡夺晋帝政权，建立自己的宋代政权，放弃了进取中原的计划，以致淮北各地，得而复失作者想到刘裕早期的功勋，也非常钦佩，所以说“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”可是现在刘裕的遗迹也找不到了只见“斜阳草树”之中，寻常百姓的里巷，当地的老辈相传说，这里便是刘裕当年住过的地方因为刘裕生长在京口，也是从这里起兵北伐的以上是词的上片，怀念两个英雄人物的盛衰接下去，下片便怀念到又一次北伐失败的历史事实宋文帝刘义隆元嘉二十七年
（450）命王玄谟率师北伐当时北方的统治者是鲜卑族的北魏太武帝拓拔煮（小名佛狸）王玄谟草率出兵，没有周详的部署，结果大败而回所以作者说元嘉时的北伐，真是冒失出兵，妄想像汉代的霍去病一样，北伐单于，一直打到狼居胥山，封祭山神，凯旋回师可是，王玄谟的战绩却只落得仓皇地逃回京口此词中“仓皇北顾”四字，许多注释本都把“北顾”讲作“向北张望追来的敌人”，似乎未达作者之意“北顾”是流亡到江南的士大夫常用的一个含有政治意义的语词，有“北望中原，企图恢复”之意，故宋文帝在元嘉八年兵败时赋诗云“北顾涕交流”后来梁武帝登北固亭，索性把亭名改为北顾亭，以寓收复中原之志辛稼轩此词是北固亭怀古，因而用了双关的意义我以为“仓皇北顾”应解释为仓皇败退到北固山下，从此只能“北顾”而已接下去，忽然来一句“四十三年”，立刻联系到自己，又联系到当时抗金的形势，从怀古一转而为伤今，笔路可谓雄健辛稼轩于宋高宗绍兴三十三年
（1162）来到南方，参加抗金战争，到开禧元年登北固亭时，正是四十三年这时他遥望对江的扬州，还记得四十三年前从北归南的一路战斗情况所以说“望中犹记，烽火扬州路”在这四十三年间，辛稼轩壮志未酬，南宋小朝廷也始终未能振作收复中原，徒成虚愿于是辛稼轩有了不堪回首之感这一感慨，因望见“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”而愈加强烈原来北魏太武帝在击败王玄谟的军队之后，一直追到京口对江的瓜步山（今江苏六合东南）在山上建立了行宫这个行宫到后世便被当地老百姓误传为狒狸祠，以为是一座福祐人民的神庙，春秋祭祀，有“神鸦社鼓”的热闹时代已冲洗掉民族耻辱的意义，这就使辛稼轩愈加悲痛，深恐再过几十年，南宋小朝廷也即将在历史上消失词的最后三句，归结到自己战国时赵国的名将廉颇，年纪虽老，精神还很壮健，还能大嚼米饭和猪肉辛稼轩以廉颇比喻自己，自以为虽然老了，还能参加抗金战斗可是，谁来打听廉颇还能不能吃饭呢？这意思是说，有谁能起用我去带兵抗金，收复中原呢？辛稼轩作此词时，正是宰相韩倔胄打算北伐的时候韩件胄是宋宁宗亲信的人，他为了巩固自己的政治地位，在忧心国事的士大夫中间取得盛望辛稼轩作此词的上一年，即宁宗嘉泰四年
（1204）正月，韩僻胄已决定对金用兵，希望打一次胜仗，收复一块失地，以增加他的政治资本同时，他追封岳飞，起用辛稼轩，在抗金派的朝野人士中取得好感辛稼轩此时的心理状态是很复杂的他知道韩倔胄的北伐，也是“元嘉草草”的鲁莽行动，但这一举动的意义，却是符合于他的夙愿的他这些思想上的矛盾，都表现在这首词中最后三句,也可以认为他有点感激韩偏胄之意不过，由于韩偏胄这一轻举妄动，在开禧二年，就招来了金兵大举入侵，又造成一次“仓皇北顾”的形势，宁宗皇帝在敌人的威胁下，只好归罪于韩倔胄，杀之以谢罪后世词人，对这最后三句，也就不敢说辛稼轩当时有感激韩优胄之意To（选自《辛弃疾词鉴赏》，齐鲁书社1986年版）
四、《永遇乐》简析二则
（一）此首京口北固亭怀古词，虽曰怀古，实寓伤今之意发端沈雄，与东坡“大江东去”相同，惟东坡泛言，稼轩则实本地风光“舞榭”三句，承上奔往，极叹人物俱非“斜阳”三句，记刘裕曾住之事“想当年”两句，回忆刘裕盛况换头，叹刘裕自为，不能恢复失地，四十三年自有重过此地之感盖稼轩于绍兴三十二年知忠义军书记，尝奉表归朝至开禧元年，又知镇江府，前后相距恰四十三年“可堪”三句，仍致吊古之意，深叹当年宋之武功不竟，以致佛狸饮马长江，暗寓金人猖狂，亦同佛狸也结句，自喻廉颇，悲壮之至（选自《唐宋词简释》，作者唐圭璋，上海古籍出版社1981年版）（—）此词乃稼轩知镇江府时所作词意乃即景生感，因以寄其忠愤也起三句，言江山犹昔,而当时之英雄如孙权者，则已不见，言外有无人可御外侮之意“舞榭”三句，言不但英雄无觅处，即其遗迹亦不可见，言外有江山寂寞、时势消沉之意“斜阳”三句，暗用刘禹锡吊古诗意，以见与此江山有关之英雄去后，其故居都呈一片荒凉之象“想当年”二句，极写刘裕北伐时之声威，表示仰慕，以见己抗敌情切“元嘉”三句，言欲恢复中原必须先有准备，否则必致败亡，因举宋文帝故事以见此意宋文帝欲恢复中原，王玄谟迎合其意，大言可行文帝因谓侍臣曰“闻玄谟陈说，令人有封狼居胥意”次年，即分命王玄谟等率师北伐，卒乃大败北魏太武帝遂大举南侵，直抵扬州，江南震动文帝自登建康幕府山观望形势，故曰“草草”，曰仓皇北顾”考此词作于宁宗开禧元年韩件胄定议伐金之时稼轩以此事准备不足，近于冒昧，与玄谟贪功相同，故举宋元嘉往事而言稼轩为各州安抚使时，必储粮练兵以为用兵准备，今见韩氏无备而举事，不免忧虑，故于登览山川之际，感慨及之或谓世胄北伐之议，稼轩所赞成，观此词知其不然“四十三年”三句，则由今忆昔，有“美人迟暮”之感盖四十三年之前率众南归，其时具有大志，思凭国力恢复中原，乃今老矣，登亭远望，山川如故而国事日非，能无感叹！“可堪回首”三句，更由此而惊心盖江北各地沦陷已久，民俗安于外族之统治，故于“佛狸祠下”迎神赛会，如此热闹此稼轩远闻鼓声不觉惊起之故也末二句，有廉颇思复用于赵之志，无奈朝廷无复用己之心，故以廉颇自比，而言外叹其不如也（选自《唐五代两宋词简析》，作者刘永济，上海古籍出版社1981年版）◎辛弃疾\《水龙吟•登建康赏心亭》赏析楚天千里清秋，水随天去秋无际遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻落日楼头，断鸿声里，江南游子把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意休说妒鱼堪脍，尽西风、季鹰归未求田问舍，怕应羞见，刘郎才气可惜流年，忧愁风雨，树犹如此倩何人、唤取红巾翠袖，揭英雄泪这首词作于乾道四至六年（1168-1170）间建康通判任上这时作者南归已
八、九年了，却投闲置散，作一个建康通判，不得一遂报国之愿偶有登临周览之际，一抒郁结心头的悲愤之情建康（今江苏南京）是东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的都城赏心亭是南宋建康城上的一座亭子据《景定建康志》记载“赏心亭在（城西）下水门城上，下临秦淮,尽观赏之胜”这首词，上片大段写景由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次开头两句,“楚天千里清秋，水随天去秋无际”，是作者在赏心亭上所见的景色楚天千里，辽远空阔，秋色无边无际大江流向天边，也不知何处是它的尽头遥远天际，天水交溶气象阔大，笔力遒劲“楚天”的“楚”地，泛指长江中下游一带，这里战国时曾属楚国“水随天去”的“水”，指浩浩荡荡奔流不息的长江“千里清秋”和“秋无际”，显出阔达气势同时写出江南秋季的特点南方常年多雨多雾，只有秋季，天高气爽，才可能极目远望，看见大江向无穷无尽的天边流去的壮观景色下面“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句，是写山“遥岑”即远山举目远眺，那一层层、一叠叠的远山，有的很象美人头上插戴的玉簪，有的很象美人头上螺旋形的发髻，景色算上美景，但只能引起词人的忧愁和愤恨皮日休《缥缈峰》诗“似将青螺髻，撒在明月中”，韩愈《送桂州严大夫》诗有“山如碧玉”之句（即簪），是此句用语所出人心中有愁有恨，虽见壮美的远山，但愁却有增无减，仿佛是远山在“献愁供恨”这是移情及物的手法词篇因此而生动至于愁恨为何，又何因而至，词中没有正面交代，但结合登临时地情景，可以意会得到北望是江淮前线，效力无由；再远即中原旧疆，收复无日南望则山河虽好，无奈仅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思进取，却力不得伸以上种种，是恨之深、愁之大者借言远山之献供，一写内心的担负，而总束在此片结句“登临意”三字内开头两句，是纯粹写景，至“献愁供恨”三句，已进了一步，点出“愁”、“恨”两字，由纯粹写景而开始抒情，由客观而及主观，感情也由平淡而渐趋强烈一切都在推进中深化、升华“落日楼头”六句意思说，夕阳快要西沉，孤雁的声声哀鸣不时传到赏心亭上，更加引起了作者对远在北方的故乡的思念他看着腰间空自佩戴的宝刀，悲愤地拍打着亭子上的栏干，可是又有谁能领会他这时的心情呢？这里“落日楼头，断鸿声里，江南游子”三句，虽然仍是写景，但无一语不是喻情落日，本是日日皆见之景，辛弃疾用“落日”二字，比喻南宋国势衰颓“断鸿”，是失群的孤雁，比喻作为“江南游子”自己飘零的身世和孤寂的心境辛弃疾渡江淮归南宋，原是以宋朝为自己的故国，以江南为自己的家乡的可是南宋统冶集团根本无北上收失地之意，对于像辛弃疾一样的有志之士也不把辛弃疾看作自己人，对他一直采取猜忌排挤的态度；致使辛弃疾觉得他在江南真的成了游子了“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”三句，是直抒胸臆，此时作者思潮澎湃心情激动但作者不是直接用语言来渲染，而是选用具有典型意义的动作，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲愤第一个动作是“把吴钩看了”（“吴钩”是吴地所造的钩形刀）杜甫《后出塞》诗中就有“少年别有赠，含笑看吴钩”的句子“吴钩”，本应在战场上杀敌,但现在却闲置身旁，只作赏玩，无处用武，这就把作者虽有沙场立功的雄心壮志，却是英雄无用武之地的苦闷也烘托出来了第二个动作“栏干拍遍”据宋王辟之《海水燕谈录》记载，一个“与世相^酷”的刘孟节，他常常凭栏静立，怀想世事，吁唏独语，或以手拍栏于曾经作诗说“读书误我四十年，几回醉把栏干拍”栏干拍遍是胸中有说不出来抑郁苦闷之气，借拍打栏干来发泄用在这里，就把作者雄心壮志无处施展的急切非愤的情态宛然显现在读者面前另外，”把吴钩看了，栏干拍遍”，除了典型的动作描写外，还由于采用了运密入疏的手法，把强烈的思想感情寓于平淡的笔墨之中，内涵深厚，耐人寻味“无人会、登临意”，慨叹自己空有恢复中原的抱负，而南宋统治集团中没有人是他的知音后几句一句句感情渐浓，达情更切，至最后“无人会”得一尽情抒发，可说“尽致”了读者读到此，于作者心思心绪，亦可尽知，每位读者，也都会被这种情感感染上片写景抒情，下片则是直接言志下片十一句，分四层意思“休说妒鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？”这里引用了一个典故晋朝人张翰（字季鹰），在洛阳作官，见秋风起，想到家乡苏州味美的妒鱼，便弃官回乡（见《晋书张翰传》）现在深秋时令又到了，连大雁都知道寻踪飞回旧地，何况我这个漂泊江南的游子呢？然而自己的家乡如今还在金人统治之下，南宋朝廷却偏一隅，自己想回到故乡，又谈何容易！“尽西风、季鹰归未？”既写了有家难归的乡思，又抒发了对金人、对南宋朝廷的激愤，确实收到了一石三鸟的效果“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气，是第二层意思求田间舍就是买地置屋文I」郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人这也是用了一个典故三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床许汜去询问刘备，刘备说天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你如果是我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃稣鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时作者有此志向，但语中含蓄，“归未？”一词可知，于是自然引出下一层“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此，是第三层意思流年，即时光流逝；风雨指国家在风雨飘摇之中，“树犹如此”也有一个典故，据《世说新语言语》，桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已长到几围粗，便感叹地说“木犹如此，人何以堪？”树已长得这么高大了，人怎么能不老大呢！这三句词包含的意思是于此时，我心中确实想念故乡，但我不不会像张瀚，许汜一样贪图安逸今日怅恨忧惧的我所忧惧的，只是国事飘摇，时光流逝，北伐无期，恢复中原的宿愿不能实现年岁渐增，恐再闲置便再无力为国效命疆场了这三句，是全首词的核心到这里，作者的感情经过层层推进已经发展到最高潮下面就自然地收束，也就是第四层意思“倩何人唤取，红巾翠袖，英雄泪”倩，是请求,“红巾翠袖”，是少女的装束，这里就是少女的代名词在宋代，一般游宴娱乐的场合，都有歌妓在旁唱歌侑酒这三句是写辛弃疾自伤抱负不能实现，世无知己，得不到同情与慰藉这与上片“无人会、登临意”义近而相呼应这首词，是辛词名作之一，它不仅对辛弃疾生活着的那个时代的矛盾有充分反映，有比较真实的现实内容，而且，作者运用圆熟精到的艺术手法把内容完美地表达出来，直到今天仍然具有极其强烈的感染力量，使人们百读不厌◎辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》赏析千古江山，英雄无觅，孙仲谋处舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴会住想当年、金戈铁马，气吞万里如虎元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾四十三年，望中犹记，烽火扬州路可堪回首，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合以讲和方定，议不行出知滁州，辟江东安抚司参议官留守叶衡雅重之衡入相，力荐弃疾慷慨有大略召见，迁仓部郎官，提点江西刑狱，加秘阁修撰调京师转运判官，差知江陵府，兼湖北安抚迁知隆兴府，兼江西安抚以大理少卿召，出为湖北转运副使，改湖南，寻知潭州，兼湖南安抚奏乞别创一军，以湖南飞虎为名军成，雄镇一方，为江上诸军之冠加右文殿修撰，差知隆兴府，兼江西安抚，以言者落职绍熙二年
（1191）,起福建提点刑狱召见，迁大理少卿，加集英殿修撰，知福州，兼福建安抚使又欲造万铠，招强壮，补军额，严训练事未行，台臣王蔺劾其“用钱如泥沙，杀人如草芥，旦夕望端坐闵王殿”，遂丐祠归庆元元年
（1195）落职久之，起知绍兴府，兼浙东安抚使四年，宁宗召见，加显谟阁待制，寻差知镇江府坐缪举，降朝散大夫，提举冲佑观进枢密都承旨，未受命而卒弃疾豪爽，尚节气，识拔英俊尝谓“人生在勤，当以力田为先北方之人，养生之具,不求于人，是以无甚富甚贫之家南方多末作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣”故以稼名轩雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世（节录《宋史•辛弃疾传》）【集评】刘克庄公所作大声键整，小声铿横绝六合，扫空万古，自有苍生所未见其秣纤绵密者，亦不在小晏、秦郎之下【《后村大全集》卷九十八《辛稼轩集序》】毛晋稼轩晚年来卜筑奇狮，专工长短句，累五百首有奇但词家争斗济纤，而稼轩率多抚时感事之作，磊祚英多，绝不作妮子态【汲古阁本《稼轩词跋》】邹祗谟稼轩雄深雅健，自是本色，俱从南华、冲虚得来然作词之多，亦无如稼轩者中调、短令亦间作妩媚语观其得意处，真有压倒古人之意【《远志斋词衷》】彭孙遹稼轩之词，胸有万卷，笔无点尘，激昂排宕，不可一世今人未有稼轩一字，辄纷纷有异同之论，宋玉罪人，可胜三叹【《金粟词话》】佛狸祠下，一片神鸦社鼓凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否此词作于开禧元年
（1205）当时，韩倔胄正准备北伐赋闲已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命知镇江府，出镇江防要地京口（今江苏镇江）从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已辛弃疾到任后，一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的艰难，深感很难有所作为在一片紧锣密鼓的北伐声中，当然能唤起他恢复中原的豪情壮志，但是对独揽朝政的韩倔胄轻敌冒进，又感到忧心忡忡这种老成谋国，深思熟虑的情怀矛盾交织复杂的心理状态，在这首篇幅不大的作品里充分地表现出来，成为传诵千古的名篇，而被后人推为压卷之作（见杨慎《词品》）这当然首先决定于作品深厚的思想内容，但同时也因为它代表辛词在语言艺术上特殊的成就，典故运用得非常恰到好处；通过一连串典故的暗示和启发作用，丰富了作品的形象，深化了作品的主题思想词以“京口北固亭怀古”为题京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，并一度为都城，也是南朝宋武帝刘裕生长的地方面对锦绣江山，缅怀历史上的英雄人物，正是像辛弃疾这样的英雄志士登临应有之情，题中应有之意，词正是从这里着笔的孙权以区区江东之地，抗衡曹魏，开疆拓土，造成了三国鼎峙的局面尽管斗转星移，沧桑屡变，歌台舞榭，遗迹沦湮，然而他的英雄业绩则是和千古江山相辉映的刘裕是在贫寒、势单力薄的情况下逐渐壮大的以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权他曾两度挥戈北伐，收复了黄河以南大片故土这些振奋人心的历史事实，被形象地概括在“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”三句话里英雄人物留给后人的印象是深刻的，因而“斜阳草树，寻常巷陌”，传说中他的故居遗迹，还能引起人们的瞻慕追怀在这里，作者发的是思古之幽情，写的是现实的感慨无论是孙权或刘裕，都是从百战中开创基业，建国东南的这和南宋统治者苟且偷安于江左、忍气吞声的懦怯表现，是多么鲜明的对照！如果说，词的上片借古意以抒今情，还比较轩豁呈露，那么，在下片里，作者通过典故所揭示的历史意义和现实感慨，就更加意深而味隐了这首词的下片共十二句，有三层意思峰回路转，愈转愈深被组织在词中的历史人物和事件，血脉动荡，和词人的思想感情融成一片，给作品造成了沉郁顿挫的风格，深宏博大的意境“元嘉草草”三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训这是第一层史称南朝宋文帝刘义隆“自践位以来，有恢复河南之志”（见《资治通鉴•宋纪》）他曾三次北伐，都没有成功，特别是元嘉二十七年
（450）最后一次，失败得更惨用兵之前，他听取彭城太守王玄谟陈北伐之策，非常激动，说“闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意”见《宋书•王玄谟传》《史记•卫将军骡骑列传》载，卫青、霍去病各统大军分道出塞与匈奴战，皆大胜，霍去病于是“封狼居胥山，禅于姑衍”封、禅，谓积土为坛于山上，祭天日封，祭地日禅，报天地之功，为战胜也“有封狼居胥意”谓有北伐必胜的信心当时分据在北中国的元魏，并非无隙可乘；南北军事实力的对比，北方也并不占优势倘能妥为筹画，虑而后动,虽未必能成就一番开天辟地的伟业，然而收复一部分河南旧地，则是完全可能的无如宋文帝急于事功，头脑发热，听不进老臣宿将的意见，轻启兵端结果不仅没有得到预期的胜利，反而招致元魏拓跋奏大举南侵，弄得两淮残破，胡马饮江，国势一蹶而不振To这一历史事实，对当时现实所提供的历史鉴戒，是发人深省的辛弃疾是在语重心长地告诫南宋朝廷要慎重啊！你看，元嘉北伐，由于草草从事，“封狼居胥”的壮举，只落得“仓皇北顾”的哀愁想到这里，稼轩不禁抚今追昔，感慨万端随着作者思绪的剧烈波动，词意不断深化，而转入了第二层稼轩是四十三年前，即绍兴三十二年1162率众南归的正如他在《鹏捣天》一词中所说的那样“壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初，燕兵夜娓银胡革录，汉箭朝飞金朴姑”那沸腾的战斗岁月，是他英雄事业的发物之始当时，宋军在采石矶击破南犯的金兵，完颜亮为部下所杀，人心振奋，北方义军纷起，动摇了女真贵族在中原的统治，形势是大有可为的刚即位的宋孝宗也颇有恢复之志，起用主战派首领张浚，积极进行北伐可是符离败退后，他就坚持不下去，于是主和派重新得势，再一次与金国通使议和从此，南北分裂就进入了一个相对稳定的状态，而辛弃疾的鸿鹄之志也就无从施展，“只将万字平戎策，换得东家种树书”同上词了时机是难得而易失的四十三年后，重新经营恢复中原的事业，民心士气，都和四十三年前有所不同，当然要困难得多“烽火扬州”和“佛狸祠下”的今昔对照所展示的历史图景，正唱出了稼轩四顾苍茫，百感交集，不堪回首忆当年的感慨心声“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”两句用意是什么呢？佛狸祠在长江北岸今江苏六合县东南的瓜步山上永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋素南侵时，曾在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇拓跋煮小字佛狸，当时流传有“虏马饮江水，佛狸明年死”的童谣，所以民间把它叫做佛狸祠这所庙宇，南宋时犹存词中提到佛狸祠，似乎和元魏南侵有关，所以引起了理解上的种种歧异其实这里的“神鸦社鼓”，也就是东坡《浣溪沙》词里所描绘的“老幼扶携收麦社，乌莺翔舞赛神村”的情景，是一幅迎神赛会的生活场景在古代，迎神赛会，是普遍流行的民间风俗，和农村生产劳动是紧密联系着的在终年日出而作，日落而息中，农民祈晴祈雨，以及种种生活愿望的祈祷，都离不开神利用社日的迎神赛会，歌舞作乐，一方面酬神娱神,一方面大家欢聚一番在农民看来，只要是神，就会管生产和生活中的事，就会给他们以福佑有庙宇的地方，就会有“神鸦社鼓”的祭祀活动至于这一座庙宇供奉的是什么神，对农民说来，是无关宏旨的佛狸祠下迎神赛会的人们也是一样，他们只把佛狸当作一位神祗来奉祀，而决不会审查这神的来历，更不会把一千多年前的元魏入侵者和当前金人的入侵联系起来因而，“神鸦社鼓”所揭示的客观意义，只不过是农村生活的一种环境气氛而已，没有必要再多加研究然而辛弃疾在词里摄取佛狸祠这一特写镜头，则是有其深刻寓意；它和上文的“烽火扬州”有着内在的联系，都是从“可堪回首”这句话里生发出来的四十三年前，完颜亮发动南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子稼轩曾不止一次地以佛狸影射完颜亮例如在《水调歌头》词中说“落日塞尘起，胡骑猎清秋汉家组练十万，列舰耸层楼谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髓血污，风雨佛狸愁”词中的佛狸，就是指完颜亮，正好作为此词的解释佛狸祠在这里是象征南侵者所留下的痕迹四十三年过去了，当年扬州一带烽火漫天,瓜步山也留下了南侵者的足迹，这一切记忆犹新，而今佛狸祠下却是神鸦社鼓，一片安宁祥和景象，全无战斗气氛辛弃疾感到不堪回首的是，隆兴和议以来，朝廷苟且偷安，放弃了多少北伐抗金的好时机，使得自己南归四十多年，而恢复中原的壮志无从实现在这里，深沉的时代悲哀和个人身世的感慨交织在一起那么，辛弃疾是不是就认为良机已经错过，事情已无法挽救了呢？当然不是这样对于这次北伐，他是赞成的，但认为必须做好准备工作；而准备是否充分，关键在于举措是否得宜，在于任用什么样的人主持其事他曾向朝廷建议，应当把用兵大计委托给元老重臣，暗示以此自任，准备以垂暮之年，挑起这副重担；然而事情并不是所想象的那样，于是他就发出“凭谁问廉颇老矣，尚能饭否”的慨叹，词意转入了最后一层只要读过《史记•廉颇列传》的人，都会很自然地把“一饭斗米，肉十斤，披甲上马”的老将廉颇，和“精神此老健如虎，红颊白须双眼青”（刘过《呈稼轩》诗中语）的辛弃疾联系起来，感到他借古人为自己写照，形象是多么饱满、鲜明，比拟是多么贴切、逼真！不仅如此，稼轩选用这一典故还有更深刻的用意，这就是他把个人的政治遭遇放在当时宋金民族矛盾、以及南宋统治集团的内部矛盾的焦点上来抒写自己的感慨，赋予词中的形象以更丰富的内涵，从而深化了词的主题这可以从下列两方面来体会首先，廉颇在赵国，不仅是一位“以勇气闻于诸侯”的猛将，而且在秦赵长期相持的斗争中,他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，持重而非畏缩，为秦国所惧服的老臣宿将赵王之所以“思复得廉颇”，也是因为“数困于秦兵”，谋求抗击强秦的情况下，才这样做的因而廉颇的用舍行藏，关系到赵秦抗争的局势、赵国国运的兴衰，而不仅仅是廉颇个人的升沉得失问题其次，廉颇此次之所以终于没有被赵王起用，则是由于他的仇人郭开搞阴谋诡计，蒙蔽了赵王廉颇个人的遭遇，正反映了当时赵国统治集团内部的矛盾和斗争从这一故事所揭示的历史意义，结合作者四十三年来的身世遭遇，特别是从不久后他又被韩件胄一脚踢开，落职南归时所发出的“郑贾正应求死鼠，叶公岂是好真龙”（《瑞鹏鸿乙丑奉祠舟次馀杭作》）的慨叹，再回过头来体会他作此词时的处境和心情，就会更深刻地理解他的忧愤之深广，也会惊叹于他用典的出神入化了岳珂在《程史•稼轩论词》条说他提出《永遇乐》一词“觉用事多”之后，稼轩大喜,“酌酒而谓坐中日”夫君实中余痼乃味改其语，日数十易，累月犹未竟“人们往往从这一段记载引出这样一条结论辛弃疾词用典多，是个缺点，但他能虚心听取别人意见，创作态度可谓严肃认真而这条材料所透露的另一条重要消息却被人们所忽视以稼轩这样一位语言艺术大师，为什么会”味改其语，日数十易，累月犹未竟”，想改而终于改动不了呢？这不恰恰说明，在这首词中，用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是直接叙述和描写所能代替的就这首词而论，用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现了他在语言艺术上的特殊成就【链接】■梁衡把栏杆拍遍中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大诗词作家的只有一人，这就是辛弃疾这也注定了他的词及他这个人在文人中的唯一性和在历史上的独特地位老实说，辛弃疾的词不是用笔写成，而是用刀和剑刻成他永以一个沙场英雄和爱国将领的形象留成在历史上和自己的诗词中时隔千年，当我们重新读他的作品时仍然感到一种凛然之气和磅礴之势哪一个诗人曾有他亲身在刀刃剑尖上滚过来的经历？列舰层楼、投鞭飞渡、剑指三秦、西风塞马，他的诗词简直就是一部军事辞典他本来是以身许国，准备血洒沙场，马革裹尸的但是南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江山，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪横流他痛拍栏杆时一定想起过当年的拍刀摧马，驰骋沙场，但今天空有一身力，一腔志，又能向何处使呢？辛词比其他文人更深一层的不同，是他的词不是用墨来写的，而是用血和泪抹成的我们今天读其词，总是清清楚楚地听到了一个爱国臣子一遍遍地哭诉，一次次地表白；总忘不了他那在夕阳中扶栏远眺，望眼欲穿的形象辛辛弃疾南归后为什么这样不为朝廷喜欢呢？他在《戒酒》的戏作中说“怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则成灾”这句生活小品正好刻画出他的政治苦闷他因爱国而生怨，因尽职而招灾，他太爱国家、爱百姓、爱朝廷了但是朝廷怕他、烦他、忌用他他作为南宋臣民共生活了四十年，倒有近二十年的时间被闲置一旁，而在断断续续被使用的二十年间又有三十七次频繁调动但是每当他得到一次效力的机会，就特别认真，特别执着地去工作他这个书生，这个工作狂，实在太过分了，“过则成灾”，终于惹来了许多诽谤，甚至说他独裁、犯上皇帝对他也就时用时弃国有危难时招来用几天；朝有谤言，又弃而闲几年，这就是他的生活节奏，也是他一生最大的悲剧别看他饱读诗书，但他至死也没弄懂，南宋小朝廷为什么只图苟安而不愿去收复失地辛弃疾名弃疾，但他那从小使枪舞剑，壮如铁塔的五尺身躯，何尝有什么疾病？他只有一块心病金瓯阙，月未圆，山河碎，心不安说到辛弃疾的笔力有多深，是刀刻也罢，血写也罢，其实他的追求从来不是要做一个诗人辛弃疾这个人，词人本色是武人，武人的本色是政人他亲身组练过军队，上书过《美芹十论》这样著名的治国方略他是诸葛亮、范仲淹、贾谊一类的时刻忧心如焚的政治家他像一块铁，时而被烧红锤打，时而又被扔到冷水中淬火真正的诗人只有被政治大事（包括社会、民族、军事等矛盾）所挤压、扭曲、拧绞、烧炼、锤打时才能得到合乎历史潮流的感悟才可能成为正义的化身诗歌，也只有在政治之风的鼓荡下，才可能飞翔，才能燃烧,才能炸响，才能振聋发耳贵我常想，要是为辛弃疾造像，最贴切的题目就是“把栏杆拍遍”他一生大都是在被抛弃的感叹与无奈中度过的当权者不使为官，却为他准备了锤炼思想和艺术的反面环境他被九蒸九晒，水煮油炸，千锤百炼历史的风云，民族的仇恨，正与邪的搏击，爱与恨的纠缠,知识的积累，感情的浇铸，艺术的升华，文字的锤打，这一切都在他的胸中、他的脑海，翻腾、激荡他们交织在一起，如地壳里内岩浆的滚动鼓涨，冲击积聚既然这股力量一不能化作刀枪之力，二不能化作施政之策，便只有一股脑地注入诗词，化作诗词他并不想当词人，但武途政途不通，历史歪打正着地把他逼向了词人之道终于他被修炼得连叹一口气，也是好词了诗，是随便什么人就能写的吗？诗人，能在历史上留下名的诗人，是随便什么人都可以当的吗？“一将功成万骨枯”，一员武将的故事，还要多少持刀舞剑者的鲜血才能写成那么,有思想光芒又有艺术魅力的诗人呢？他的成名，要有时代的运动，像地球大板快的冲撞那样,他时而被夹其间感受折磨，时而又被甩在一旁被迫冷静思考所以积三百年北宋南宋之动荡,才产生了一个辛弃疾■徐南铁郁孤台之魂郁孤台下清江水，中间多少行人泪西北望长安，可怜无数山青山遮不住，毕竟东流去江晚正愁余，山深闻鹏鹃一一辛弃疾《菩萨蛮・书江西造口壁》我与辛弃疾在郁孤台上相会八百年的时光衔枚而走，郁孤台几番修修废废，辛弃疾凭栏远眺的凝重身影却在台上徘徊你还在俯望江水吗？这江当然不是八百年前的江八百年前，金兵入侵，生灵涂炭你叹息那清清的江水中有多少行人泪如今，废城墙建起了一座华丽的人行桥，桥上行人不断,桥下木船相连你还在倾听对岸山中的鹏鹃声吗？对岸的鹏鹃曾经为你的壮志抱屈，与你“天凉好个秋”的心曲唱和今天，你的鹅鹃已飞入历史的深处对岸陈列的是工厂、居民鹏鸽的子孙们只在更远的山林中吟哦古调幼时就读过你的“郁孤台下清江水”那时住在赣州，却不知这郁孤台就在赣州的西北角乃至知道了城内叫田螺岭的高阜就是你“西北望长安”的高台，我急匆匆兴冲冲地骑着车奔向那里，想依着你的英魂去领略“青山遮不住，毕竟东流去”的沉郁、苍凉以及辽邈的历史感没想到红漆肃落的院门被一把铁锁紧扣抬眼望去，郁孤台下一派败落不堪的风雨之貌,灰冷、凋敝，连板壁也不全只有晾在台上的几件艳丽的衣服才见出一分亮色但是，在蓝色天幕的衬托下，郁孤台的飞檐高高翘起，依然孤傲、挺拔、风骨凛然……今天，我们终于在郁孤台上相会了！今天的郁孤台披红点翠，焕然一新，好一副西装的雍容贵态我想信，作为一个“横绝六合，扫空万里”的词人，你不会为一座郁孤台的兴衰慨叹你的身影不是因台的兴衰而兴衰的二层的郁孤台高不过15米，但因建在高处，赣州尽收眼底赣州不居交通要冲，除了当地的文人墨客偶尔雅集，郁孤台游人不多这更好，我可以静心同钟爱的词人一起面对这无限关山无限江天，让无限思绪扑面而来我问辛弃疾，在郁孤台一千多年的历史中，它接受过那样多的咏唱，苏东坡、文天祥、戴复古、李梦阳……都是文坛巨子，为什么只有你的一首《菩萨蛮》成为千古绝唱？辛弃疾不语我久久凝望着他极目天外的侧影，那非常熟稔的神情渐次幻化为屈原、杜甫、白居易，陆游、龚自珍……我猛然明白了！我总是的答案是贯穿着中华文化的以天下为己任的精神在辛弃疾词中强烈地闪光“可怜无数山”的襟怀，“江晚正愁予”的情愫，不就是中华文化脉搏上激起的音符？以天下为己任的精神在江风中猎猎作响人去，这种精神不去；台颓，这种精神不颓即使滔滔江水干了，这种精神也将奔流息地传衍……辛弃疾依然徘徊在郁孤台上我走下台来，久久地回望郁孤台或许，历代人民屡屡修复它正是为了辛词中的一片丹红？郁孤台郁结着民族魂！■张清法\论辛弃疾英雄之词形成的原因辛弃疾，字幼安，号稼轩，山东历城人，南宋著名爱国词人，杰出的抗金将领一生写作了大量的诗词文章，现存诗文较少，词有六百二十九篇，以邓广铭《稼轩词编年笺注》和《辛稼轩诗文钞存》最为完备他的门生范开在《稼轩词序》中说“公一世之豪，以气节自负，以功业自许，方将敛藏其用以事清旷，果何意于歌词哉，直陶写之具耳”宋人谢杨得《祭辛稼轩先生墓记》评价辛弃疾说“公有英雄之才，忠义之心，刚大之气”由此可知，辛弃疾绝非一般意义上的文人、词人，完全可以说，他是一位志在建功立业的英雄;他是一位杰出的抗金将领;他是一位忠心报国的志士辛词刚健豪放，慷慨激昂，苍凉悲壮，豪气冲天，读来使人振奋，给人鼓舞，后人评说，辛词有英雄之气，为英雄之词辛弃疾英雄之词是怎样形成的呢这与他传奇般的经历，坚定的志向，非凡的才干，有着重要的关系本文着重探讨辛弃疾词风形成的原因
一、文武双全，富有英雄传奇色彩辛弃疾出生于一一四年，时中原已被金兵占领十三年，辛家世代为官，祖父辛赞为家计所累，未能脱身南下，屈身仕金，任亳州谯县县令辛弃疾父亲早亡，幼年即随祖父在谯县任所读书宋史说他少师蔡伯坚，与党怀英同学，蔡门生众多，其中辛弃疾与党怀英最优后党怀英在金显贵，辛弃疾则走上了抗金道路，这与他从小接受的爱国教育有着重要关系辛弃疾祖父辛赞虽屈身事金，但不忘家国，每逢闲暇，即带辛弃疾“登高望远，指画山河”,讲述“靖康之耻”，要他学文习武，伺机报国因此，辛弃疾从小苦练武艺，剑法过人他曾两次利用赴燕京应考之机，实地考察山河地势绍兴三十一年
（1161）夏秋间，金主完颜亮大举侵宋，北方人民纷纷起义时辛弃疾二十二岁，祖父已死，辛弃疾聚众两千，投奔山东义军首领耿京，深得耿京赏识，拜为掌书记，掌管义军印信义军中有一位小头目僧人义端，喜谈兵法，曾与辛弃疾交游但义端起义目的不纯，一心只想荣华富贵一次，义端趁辛弃疾不在军中，偷走义军印信，耿京要杀辛弃疾，辛请求耿京给三天期限，若追不回印信再杀不迟，耿京准许辛弃疾手提利剑，单骑追贼两日，杀死义端，割下人头，夺走印信，第三日赶到军中，义军上下皆惊，对这位书生十分敬重为收复失地，击退金兵，壮大义军队伍，辛弃疾力说耿京归附南宋，并受命远行数千里,前往都城临安接洽归附事宜当他完成任务，于返回途中获知义军首领被叛徒张安国杀害时，立即联络王世隆等人，亲率义军五十骑，袭入五万金军营中，生擒叛将张安国，杀退追兵，号召耿京旧部反正，率义军万余人马，南渡归宋，押解张安国至建康斩首辛弃疾因此名重一时，南宋最高统治者大为惊异，委任江阴签判从辛弃疾追印信、斩义端、生擒叛将张安国来看，辛弃疾确实是一位具有传奇色彩的大英雄，智勇双全的抗金将领这些壮举，多次在他的诗中出现“壮岁旌旗拥万夫，锦木詹突骑渡江初燕兵夜瘦银胡革录，汉箭朝飞金仆姑”（《鹏鸽天•壮岁旌旗拥万夫》）
二、志在报国，曲折坎坷按理，辛弃疾押解叛将张安国至建康正法后，对这样一位赤胆忠心、智勇双全的英雄，南宋朝廷应该委以重任，以图收复失地，重振国威但南宋朝廷对这样一位爱国将领却并不信任，四十多年间对他是时用时弃，国有危难时招来用几天，朝有谤言，又弃而闲几年，在断断续续被使用的二十多年间，又有三十七次频繁调动，使得这位立志报国、建功立业的志士的人生道路曲折坎坷，多灾多难尽管如此，辛弃疾总是忘不了恢复中原，积极抗金，他总是为社稷、为苍生献计献策，尽心尽职，表现了自己非凡的才能南归之初十年，辛弃疾对于恢复事业充满信心与希望，他不顾官职低微，不断上书进献谋略乾道元年
（1165）,奏进《美芹十论》（即《御戎十论》）前三篇论女真虚弱不足畏，具有“离合之衅”可o乘，形势有利于我，不利于敌后七篇提出自治强国的一系列具体规划和措施乾道六年，作《九议》上宰相虞允文，论用人、论长期作战、论敌我长短、论攻守、论阴谋、论虚张声势、论富国强兵、论迁都、论团结，进一步阐发《十论》思想《十论》与《九议》充分显示出辛弃疾经纶济世的非凡才能南归之初，辛弃疾斗志高昂，豪气干云，曾歌唱“袖里珍奇光五色，他年要补天西北”（《满江红》“鹏翼垂空”）但是，他的意见得不到采纳，他的恢复计谋也得不到同情与支持十年间，他只是在江阴通判、建康府通判以及司农主簿上干些不关轻重的职务乾道八年，辛弃疾出知滁州（今安徽滁县），开始了南归后第二个十年的仕途生涯十年期间，辛弃疾仍未被派往抗金前线，相反，却被委派去平定内乱辛弃疾内心充满矛盾他既不满意朝廷偃武修文，又竭力为之效忠既视民为寇，在他历任江西提点刑狱及湖北、湖南、江西各地安抚使时，对茶民、农民暴动进行坚决镇压，又曾奏进《论盗贼答IJ子》，指出民之为盗，乃郡县官吏豪富盗贼为害所致，对于“田野之民”的苦痛寄予深切的同情既希望“金印明年如斗大”（《满江红》“笳鼓归来”），有朝一日，转赴抗金前线;又早有“更乞鉴湖东”（《水调歌头》“我饮不须劝”）的思想准备不过在这第二个十年中，辛弃疾还是尽职尽忠，政绩卓著乾道八年，在滁州办荒政，半年大见成效“自是流逋四来，商旅毕集，人情愉愉，上下绥泰，乐生兴事，民用富庶”
①淳熙二年
（1175）在江西督捕茶商军，整日从事于兵车羽檄之间，略无少暇，迅速讨平茶民暴动淳熙七年在湖南创置“飞虎军”，“军成，雄镇一方为江上诸军之冠”
②辛弃疾希望国富兵强，再图恢复大计但南宋统治集团昏庸腐败，他的改革与整顿，“不为众人所容”，终于于淳熙八年受革职处分而退隐淳熙九年以后，除了绍熙三年（1192年）至五年曾出任福建提点刑狱和安抚使外，一直过着闲居生活他本来是志在功名，以身许国的，但是不被重用，英雄无用武之地，他只得把满腔悲愤发泄笔端，像屈原那样叩问苍天，像共工那样怒撞不周之山，他临江水，登危楼,把栏杆拍遍，只能热泪横流“楚天千里清秋，水随天去秋无际遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻落日楼头，断鸿声里，江南游子把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”（《水龙吟•登建康赏心亭》）因此，可以说，辛弃疾的词比其他文人更深一层的是，他的词不是用墨来写，而是用血和泪涂抹而成的我们今天读其词，总能清清楚楚地听到一个爱国臣子一遍一遍的哭诉，一次一次的表白，总也忘不了他那在夕阳中扶栏远眺，望眼欲穿的身影
三、报国无门，寄情于词辛弃疾四十二岁时，正当壮年，就被罢官，经天纬地之才不被重用，补天之志无法实现,英雄无用武之地，他只得回到江西上饶的带湖和铅山瓢泉，长期过隐居生活，直到六十四岁时，才被重新起用，但对他仍不重视他把满腔爱国激情以及南渡以来的无限感慨和义愤，全部寄寓歌词正是这些传奇般的英雄经历，坎坷曲折的人生道路，坚韧不拔的建功立业意志，壮志难酬的无奈，铸成了辛弃疾词的主要内容与风格基调，清人王士祯评说辛弃疾词作是“英雄之词”
③，《白雨斋词话》卷一亦说“稼轩词仿佛魏武诗，自是有大本领大作用人语”,我以为这些评说十分恰当辛词最重要的内容就是表现自己抗金、恢复的志向与情怀“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！”（《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》）他以抗金、恢复为己任，时刻鞭策自己与朋友“算平戎万里，功名本是，真儒事，君知否？”（《水龙吟•渡江天马南来》）“绿野风烟，平泉草木，东山歌酒，待他年整顿乾坤事了，为先生寿”（《水龙吟•渡江天马南来》）即使在屡遭罢免，壮志难酬的情况下，他也不肯归隐，抛弃国事,而是忍耐、等待“休说妒鱼堪脍，尽西风，季鹰归未求田问舍，怕应羞见，刘郎才气可惜流年，忧愁风雨，树犹如此倩何人唤取，红巾翠袖，癣英雄泪”（《水龙吟•登建康赏心亭》）他谴责投降派对于抗金事业的干扰破坏”渡江天马南来，几人真是经纶手长安父老，新亭风景，可怜依旧”（《水龙吟•渡江天马南来》）“长剑倚天谁问，夷甫诸人堪笑，西北有神州”（《水调歌头•日月如磨蚁》）他幻想奔赴沙场，收拾残破河山“追亡事，今不见，但山川满目泪沾衣落日胡尘未断，西风塞马空肥”（《木兰花慢•汉中开汉业》）在闲置近二十年后，辛弃疾六十四岁时，再度被起用，六十五岁出知镇江府，他预制军服，招募兵丁，积极做好北伐准备，登北固亭，写下《永遇乐•京口北固亭怀古》“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处舞榭歌台，风流总被雨打风吹去斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住想当年，金戈铁马，气吞万里如虎元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾四十三年，望中犹记，烽火扬州路可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”这首词壮怀激烈，豪气冲天，表明辛弃疾在迟暮之年犹有雄才大略，老当益壮的雄心明杨慎谓稼轩词“当以京口北固亭怀古《永遇乐》为第一”
④除了抗战词外，辛弃疾还创作了大量的闲适词、乡村词，即使在这些词中仍然透露着他的豪放与悲壮“近来愁似天来大，谁解相怜谁解相怜又把愁来做个天都将古今无穷事，放在愁边放在愁边，却自移家向酒泉”（《丑奴儿•近来愁似天来大》）辛弃疾的愁与柳永、李清照的愁不同，柳、李的愁仅止于“执手相看泪眼”、“梧桐更兼细雨”，是个人的愁，而辛弃疾的愁却是家国之愁，报国无门之愁，含有深沉的政治与生活哲理即使在人们认为的爱情诗里，辛弃疾表现的也是一种英雄失志，绝不趋炎附势，耐得冷落，耐得寂寞的志士操守“东风夜放花千树，更吹落，星如雨宝马雕车香满路……蛾儿）柳黄金缕，笑语盈盈暗香去众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处（《青玉案•元夕》）这哪里是写爱情分明是写自己在热闹非凡的元夕之夜，不慕繁华，独立喧哗之外，自甘寂寞、清静，不忘抗金恢复的志士情怀!读来更令人敬慕综观辛弃疾的志向、才干与功绩，辛弃疾绝非一般的文人宋人刘克庄评价辛弃疾时说“以孝皇之神武,及公盛壮之时，行其说而尽其才，纵未封狼居胥，岂遂置中原于度外哉！”
⑤可以说，他是诸葛亮、范仲淹一类时刻关心国事的政治家、军事家正因为他才干卓越，志向远大，才奠定了他诗词的豪放也正因为他志向远大，才干超群，不被重用，屡遭排挤，曲折坎坷，才决定了他词风的苍凉悲壮，慷慨激昂这就是辛弃疾英雄之词形成的原因研究辛弃疾的诗词、生平，使我们更痛恨那个腐败、昏庸的封建王朝，从而对辛弃疾这位爱国英雄更加敬慕【注】
①崔敦礼代严子文《滁州奠枕楼记》
②《宋史•辛弃疾传》
③清•王士祯《倚声集序》
④明•杨慎《升庵词话》
⑤《后村大全集》卷九十八卷吴衡照辛稼轩别开天地，横绝古今，《论》、《孟》、《诗》小序、《左氏春秋》、《南华》、《离骚》、《史》、《汉》、《世说》、《选学》、李、杜诗，拉杂运用，弥见其笔力之峭【《莲子居词话》卷一】周济稼轩不平之鸣，随处辄发，有英雄语，无学问语，故往往锋颖太露然其才情富艳，思力果锐，南北两朝，实无其匹，无怪流传之广且久也世以苏、辛并称苏之自在处，辛偶能到之；辛之当行处，苏必不能到；二公之词，不可同日语也后人以粗豪学稼轩，非徒无其才，并无其情稼轩固是才大，然情至处后人万不能及北宋词多就景叙情，故珠圆玉润，四照玲珑至稼轩、白石，一变而为即事叙景，使深者反浅，曲者反直吾十年来，服膺白石，而以稼轩为外道由今思之，可谓瞽人扪籥也稼轩郁勃，故情深；白石放旷，故情浅；稼轩纵横，故才大；白石局促，故才小惟《暗香》、《疏影》二词，寄意题外，包蕴无穷，可与稼轩伯仲，余俱据事直书，不过手意近辣耳【《介存斋论词杂著》】苏、辛并称东坡天趣独到处，殆成绝诣，而苦不经意，完璧甚少稼轩则沉着痛快，有辙可循，南宋诸公，无不传其衣钵，固未可同年而语也稼轩由北开南，梦窗由南追北，是词家转境【《宋四家词选》序论】刘熙载苏、辛皆至情至性人，故其词潇洒卓荤，悉出于温柔敦厚世或以粗犷托苏、辛，固宜有视苏、辛为别调者矣张玉田盛称白石，而不甚许稼轩，耳食者遂于两家有轩轻意不知稼轩之体，白石尝效之矣集中如《永遇乐》、《汉宫春》诸阕，均次稼轩韵，其吐属气味，皆若秘响相通，何后人过分门户耶？稼轩词龙腾虎掷，任古书中理语、庾语，一经运用，便得风流，天姿是何篁异！【《艺概》卷四】谢章铤学稼轩，要于豪迈中见精致近人学稼轩，只学得莽字、粗字，无怪阑入打油恶道试取辛词读之，岂一味叫嚣者所能望其顶踵？蒋藏国士钱为善于学稼轩者稼轩是极有性情之人学稼轩者，胸中须先具一段真气、奇气，否则虽纸上奔腾，其中俄空焉，亦萧萧索索，如牖下风耳■卫军英\稼轩词的悲剧效应及其崇高精神稼轩词艺术地反映了作者人生及其理想的悲剧，因此对其艺术价值尤其是美学价值的认识，也就包含了对悲剧效应的认识作者在表现其理想幻灭过程中，以特殊的形式扩张了自己的感情，完成了内心矛盾的冲突，表现出突出的崇高特征，所以其悲剧效应的实现，往往与崇高属性的确立相一致对此我们可以从几个方面加以认识首先，稼轩词悲剧的结局并不是以表面上“悲”的残酷形式来抵达悲剧效果，而是通过作者理想破灭之后对历史人生的思考，来表示理性的完善和感情的升华，这实际上是以冲突的终结向一个更其豪阔更其崇高的精神境界的过渡，它并不意味着结束，相反在整体精神上倒应属于一种更新和开始从悲剧的角度讲，稼轩词当然包含着一般意义上“悲”的因素，但作者在创作艺术表现中却撇开了这种一般意义上的外在“悲”的形式，往往哀而不伤，不以纤巧的描摹和细腻的情绪诱使人流露出痛楚忧伤，而是通过浩大雄阔的气魄直接宣示出包含在悲剧结局中的强大力量，从而对审美主体形成剧烈的鼓荡和冲击如《贺新郎》送金华杜叔高一词，其下片云:“去天五尺君家别，看乘空、鱼龙惨淡，风云开合起望衣冠神州路，白日销残战骨，叹夷甫诸人清绝夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁，南共北、正分裂”词中交叉着多种悲慨意绪，但其结局却没有落于这种单纯意义上的悲，甚至根本没有与一般悲伤相联结“南共北、正分裂”，与其说是悲壮的呼喊，倒不如说是凝聚起来的思想在这里作者把悲的形式转化为一种浩大的气势，使人心胸扩张，唤起某种可以沟通的人类共同使命感，把蕴积胸中奔突的力量导向一个合理的发挥渠道结局戛然而止，使审美主体在情感的冲击中仿佛失去自在的因素，但随即又与客体达成一致共同扩张在这种表现状态下，作为审美对象的稼轩词其原始意蕴已经隐去，代之而来的是悲剧感所激发和创造的更高的精神境界这个境界随着审美主体的作用脱离了个别，衍生出一种普遍性质，从而使艺术趋向新的高度同样，全部稼轩词作为悲剧整体，其最终的结局形式也体现了这一特征虽然在一些典范的悲剧形式，如《窦娥冤》、《罗密欧与朱丽叶》中，也常见到悲剧所创造的最终和谐形式,但这种和谐在绝大多数情况下都是作者观念的附加形式，而不是悲剧激情本身的必然结果相比之下与前者不同的是，稼轩词悲剧最终结局所表现出的近似于普遍和谐，是在无数矛盾冲突之后，主体自身的情感意绪渐次演化为理性精神，从而抵达的一种自然境界，颇类似于黑格尔之谓永恒精神的胜利这与中国悲剧意识中注重“真体内冲”、“浩然弥哀”，强调心灵的伟大有关，所以它摒弃了外在形式而追求心灵的超升结合稼轩词悲剧发展的全过程来看,作者在一系列矛盾回旋冲突之后，当现实摧毁了其理想最终悲剧降临之际，也正是其在无数人生坎坷而对历史与理性思考之后顿生出某种省悟之时作于绍兴任上的《汉宫春》（亭上秋风）一词，由个人及社会，由历史及现实，不乏对形势的清醒认识词下片对“故人书报，莫因循忘却宛妒”的回答是，“谁念我，新凉灯火，一编太史公书？”完全抛开了功利因素，使自己的坚定执着超升为一种纯粹的精神价值稼轩后期名作《永遇乐》（千古江山）谓“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”固然不乏现实意义,但是如果把这种现实联想抽掉其中的历史思考，不从理性角度剖析，那么势必显得肤浅而表面“廉颇老矣，尚能饭否？”当然带有浓厚的悲剧性质，作者自己也意识到了客观力量已经彻底否定了自己的意志，但为什么仍要发问？这就是说他所追求的已经不是某一狭小的现实,而是借现实来体现自己的精神价值这一价值的基点正是建立在历史与理性的思考之上，正是因为这中思考才使得单纯个人情怀从局促狭隘的现实空间弥漫伸张开来，诞生出一种宏通万古的生命闪光这里没有哀伤，只有思想的深沉与精神的无限车尔尼雪夫斯基在他的著作中讲到“一种美的形式，如果其中的观念超过了把它表现出来的个别事物的范围，从而摆脱这个表现它的事物而知界表白自己的，这就叫做崇高美，在崇高美中我们看到了观念的普遍性和无限性”（《车尔尼雪夫斯基论美学》）其次，稼轩词全部矛盾及其悲剧冲突所围绕的中心便是期间的悲剧性格，而悲剧性格在本质上对“历史必然要求”的追求，本身就具有一种超俗性质，因此它必然表现出一种高度的孤独感孤独感来自悲剧性格与整个外部世界的对比，这种对比反过来有强化了悲剧性格,使其显得突兀高大，具有某种睥睨一切的气势与此同时，作为艺术形象的作者原型，企图摆脱和抗衡这种孤独感的力量，自然也具有崇高的性质其实作为一个典型的人格，稼轩其人具有某种异乎常人的品质，这就是绝对强烈的自我意识，以及绝对强烈的自我塑造、自我完成的渴求与意志反应在他作品中的悲剧性格，也就包含了超越常人的极端性发展所谓极端性发展，在这里是两层意义的叠合首先这种人格不是普遍或均衡地发展，而是有所偏向，从而形成其对某种价值感的特别固执；其次，它不但偏执，并且忠实贯彻自己的意志，并力求使之充分实现在辛弃疾和他的稼轩词中，这种悲剧性的极端气质，除了他与生俱来的禀性之外，也带有深刻的社会因素作为他那个时代的一个杰出人物，在辛弃疾身上体现了一种代表历史和社会发展的进步愿望，这一切凝聚成一种理想目的，以诗的形式体现时，必然会显得突出集中这必然导致了悲剧性格与外部世界关系之间的矛盾悲剧性格的追求具有合理的正义价值，反映了时代精神和社会理想，带有一定的进步性；但是任何进步理想，在其与社会现实接触之初，往往会受到现实的制约和抵触，表现出某种不和谐性这种矛盾的特征赋予了悲剧性格超出凡俗、跨越现实的特征,构成了悲剧演变的内驱力，使个性丰满实在，在矛盾的抗衡和统一的追求中造就崇高的源泉这也从理论上说明稼轩词中孤独感及其崇高构成的基础在具体作品中可以举出很多这种孤独意识的范例《满江红》（鹏翼垂空）起首二句“鹏翼垂空，笑人世、苍然无物”，除却其倚才自负的英雄本色外，更隐含了与人世不相协调因素“笑”既是独立世外的傲笑，又是对世俗的嘲笑，因此笑中也就包含了与世俗的距离，暗示了不为人所理解的苦衷《水龙吟》（楚天千里清秋）一词，通过空阔的秋境构成寥廓旷远的氛围，并由此烘托出悲剧性格的“江南游子”这一特定身份落日残阳，山川茫茫，哀鸿声声，仿佛把整个无垠无涯的宇宙构成生命的背景这个宇宙原本凝固着，可是由于“江南游子”置身其间，使得凝滞的空间在相互交错中出现了反差背景既是对“江南游子”的烘托与陪衬，同时又在与其相互参照中形成对立，惟其江山无限，方才显得人生更加无奈，这便产生了孤独“把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意英雄失路，本待由“红巾翠袖，捣英雄泪”，可是寥落之下，竟要感叹“倩何人唤取”，可见这种孤独不仅是处境的孤独，更重要的是心灵深处的无所依托但是从艺术创作整体来看，稼轩词的这种孤独感出现在作品中，并没有削弱作品形象，相反因为孤独使得悲剧性格超然物外，以至于产生出藐视孤独的勇气，这就是我们所说的崇高基础之所在一般意义上的孤独只具有哀怨的特点，即使在悲剧中也只能增加参照对象的高大甚或恐怖感，很难显示孤独性格的崇高如苏轼《念奴娇》（大江东去）词，极写自然之壮阔，但在客观上却使得人类及其孜孜以求的功名事业，比之于永恒的宇宙，显得象蜉蟾一样渺小短促,内中实在含有一种宇宙性的悲哀，很难体悟到人类精神力量的壮大稼轩词中的孤独形象，虽然也常处在一种与外在对立的劣势状态，但是却始终没有丧失自身的对应力量读李广传之《八声甘州》（故将军饮罢夜归来），虽然于“潘陵尉醉，匆匆未识”之中，有一种落魄感,但终究还是“射虎山横一骑，裂石响惊弦”，“要短衣匹马，移居南山，看风流慷慨，谈笑过残年”这与其说是自我排解，倒不如说是内心的抗争闲居带湖的一首小词《清平乐》（绕床饥鼠），上片以凄凉之景寓凄凉之情，仿佛破碎的心在孤独无所依托中徘徊下片则直抒胸臆“平生江南塞北，归来华发苍颜布被秋宵梦觉，眼前万里江山”在形式上悲剧性格比之于所存在的空间，有如一个渺小的点，但在词中孤独个性残梦惊觉之时，又与万里江山相联系，这样在两个意象的对比中，孤独个性愈显突出的同时，又反过来增加了孤独感的抗衡力量，从而给其注入一种雄浑激荡的情感力度，这无疑具有崇高的价值最后，就艺术目的来说，稼轩词中悲剧性格对理想目标的执着，根本上还是反映了深沉无限的人生追求这种追求的社会意义可以理解为历史责任与民族利益，具有一定的功利性质，但其性灵深处则是人性自由境界的探寻就艺术创造而言，它的着落点往往是历史与现实的重合，正是这种重合赋予作品超乎一般的深度，显示出其个性中丰富多层次的生命内涵,从而使其在某种意义上可以超越具体时空这是其崇高的又一体现辛弃疾是一个极具性情之人王国维《人间词话》中评价李后主词“俨然释迦基督担荷人类罪恶之意”道出了庄严深沉之词人的精神境界，然冠于李后主头上未免失之妥当，我们倒可以用此相称稼轩词在稼轩词中，历史责任和社会义务集于一体，显示了他的现实价值,作为艺术表现的表层特征，这一点最为引人注目但就艺术的本性而言，其更为隐秘的核心,则在于揭示了积淀其间的历史力量，并从世界的博大和历史的更迭中，捕捉到某种永恒精神,这就是人性自由境界的探寻，以及精神价值的实现其晚年所作《汉宫春》（秦望山头）词，上片云“秦望山头，看乱云急雨，倒立江湖不知云者为雨，雨者云乎长空万里，被西风变灭须臾回首听，月明天籁，人间万窍号呼！”作者把自由的情怀寄托在激荡人心的自然奇观上，一方面通过波动的世界任意宣泄自己的意绪；另一方面，又通过敏锐的感触达到与宇宙自然的相互沟通词的下片回归现实，感叹兴亡，在积累深沉的历史悲绪中抵达生命的无限，“谁向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑苏？至今故国人望，一舸归欤？”把历史积淀融合在时空无限中，大有陈子昂《登幽州台歌》之谓“前不见古人，后不见来者望天地之悠悠,独怆然而涕下”的味道，这甚至已经不是纯物理意义上的时空所能够包容的了它的无限性也不仅仅体现为所谓浩渺无垠，也不是一般的永无始终，而是一种流动循环的周而复始中国哲学中一向就把宇宙和人作为一个相谐互摄的统一体，因而生命的存在便是一种相互交流,其源复归于一所以如稼轩词“将军百战身名裂，向河梁、回头万里，古人长绝易水潇潇西风冷，满座衣冠似雪正壮士，悲歌未彻（《贺新郎》）”实在是由往古而回反，一方面站在历史的制高点上浩然长叹，往事尽入眼底；一方面则古今同一，人世沧桑，周而复始，生生不息，荡涤不穷生命的意义在这种历史人生的感悟中达到完全的升华本来稼轩虽有其超旷潇洒的一面，但是就其对现实的执着和眷恋而言，本质上并不是一个全然的禀性达观之人通常情况下，要想得到真正的旷放与人性自由，就必须首先使自身得到淡化这有两条路可走一是如庄子那样无为；一是傍通万物而领悟稼轩在无数历史人生往顾之后，当现实悲剧已经降临，其精神也始进入这一境界“贤愚相去，算其间能几？差以毫厘谬千里细思量义利舜跖之分，孳孳者、等是鸡鸣而起味甘终易坏，岁晚还知,君子之交淡如水”“深自觉，昨非今是”（《洞仙歌》）庄子谓“无物不然，无物不可”，“厉与西施，道通为一”抛却了狭隘，溯源归本，于是人性与万物相一，从而也就得到了真正的自由这在认识论上含有唯心因素，但从审美上讲，无限自由的实现正是一种空诸一切境界的抵达空诸一切表现为虚，实是包诸一切，自由自在，成其天籁孟子云“大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神”“化之”、“不可知之”就是稼轩词中个性形象的悲剧演化，它已突破了任何对象与本我而抵达“无我”，亦即无限，因此也就抵达了完完全全的崇高•辛弃疾词选读•水龙吟・甲辰岁寿韩南涧尚书渡江天马南来，几人真是经纶手？长安父老，新亭风景，可怜依旧夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首？算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？况有文章山斗，对桐阴满庭清昼当年堕地，而今试看，风云奔走绿野风烟，平泉草木，东山歌酒待他年，整顿乾坤事了，为先生寿•摸鱼儿-更能消几番风雨淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋更能消、几番风雨、匆匆春又归去惜春长怕花开早，何况落红无数春且住见说道、天涯芳草无归路怨春不语算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮长门事，准拟佳期又误蛾眉曾有人妒千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦休去倚危栏，斜阳正在、烟柳断肠处•丑奴儿・书博山道中壁少年不识愁滋味，爱上层楼;爱上层楼，为赋新词强说愁而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！•菩萨蛮・赏心亭为叶丞相赋金陵赏心亭为叶丞相赋青山欲共高人语，联翩万马来无数烟雨却低回，望来终不来人言头上发，总向愁中白拍手笑山鸥，一身都是愁•阮郎归・耒阳道中为张处父推官赋山前灯火欲黄昏，山头来去云鹏鸽声里数家村，潇湘逢故人挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘如今憔悴赋招魂，儒冠多误身•一剪梅・中秋元月忆对中秋丹桂丛，花在杯中，月在杯中今宵楼上一尊同，云湿纱窗，雨湿纱窗浑欲乘风问化工，路也难通，信也难通满堂唯有烛花红，歌且从容，杯且从容•南乡子•登京口北固亭有怀何处望神州？满眼风光北固楼千古兴亡多少事？悠悠不尽长江滚滚流年少万兜婺，坐断东南战未休天下英雄谁敌手？曹刘生子当如孙仲谋•破阵子（为陈同父赋壮语以寄）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声沙场点秋兵马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊了却君王天下事，嬴得生前身后名可怜白发生！•贺新郎邑中园亭，仆皆为赋此词一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云甚矣吾衰矣怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是情与貌，略相似一尊搔首东窗里想渊明《停云》诗就，此时风味江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理回首叫、云飞风起不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳知我者，二三子•贺新郎陈同父自东阳来过馀，留十日，与之同游鹅湖，且会朱晦庵于紫溪，不至，飘然东归既别之明日，余意中殊恋恋，复欲追路至鹭鹏林，则雪深泥滑，不得前矣独饮方村，怅然久之，颇恨挽留之不遂也夜半，投宿泉湖吴氏四望楼，闻邻笛悲甚，为赋贺新郎以见意又五日，同父书来索词心所同然者如此，可发千里一笑把酒长亭说看渊明、风流酷似，卧龙诸葛何处飞来林间鹊，蹙踏松梢微雪要破帽、多添华发剩水残山无态度，被疏梅、料理成风月两三雁，也萧瑟佳人重约还轻别怅清江、天寒不渡，水深冰合路断车轮生四角，此地行人销骨问谁使、君来愁绝铸就而今相思错，料当初、费尽人间铁长夜笛，莫吹裂•贺新郎（同父见和，再用前韵）老大那堪说似而今、元龙臭味，孟公瓜葛我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪笑富贵、千钧如发硬语盘空谁来听，记当时、只有西窗月重进酒，唤鸣瑟事无两样人心别问渠侬、神州毕竟，几番离合汗血盐车无人顾，千里空收骏骨正目断、关河路绝我最怜君中宵舞，道男儿、到死心如铁看试手，补天裂•贺新郎（别茂嘉十二弟）绿树听弟驮乳更那堪、鹅鸽声住，杜鹃声切啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇算未抵、人间离别马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙看燕燕，送归妾将军百战身名裂向河梁、回头万里，故人长绝易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪正壮士、悲歌未彻啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血谁共我，醉明月【探究】中国的古训就是向来是要求:有所为有所不为，而知其不可为而为之，则反其道而行知其不可为而为之是属于英雄的悲剧，是一种悲情冲动下的悲剧行为，是悲剧心态下的悲剧结果，辛弃疾的一生就是悲苦的一生他的词中展示着他傲然的英雄气概和知其不可为而为之的抗争，并在抗争中实现对苦难现实的超越，达到了沉重生命的绚烂孟子云“大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神”“化之”、“不可知之”就是稼轩词中个性形象的悲剧演化，它已突破了任何对象与本我而抵达“无我”，亦即无限，因此也就抵达了完完全全的崇高【推荐阅读】＞《辛弃疾评传》巩本栋南京大学出版社＞《辛弃疾词赏读》王明辉王铭丽线装书局【《赌棋山庄词话》卷一】晏、秦之妙丽，源于李太白、温飞卿；姜、史之清真，源于张志和、白香山惟苏、辛在词中，则藩篱独辟矣读苏、辛词，知词中有人，词中有品，不敢自为菲薄然辛以毕生精力注之，比苏尤为横出吴子律日“辛之于苏，犹诗中山谷之视东坡也东坡之大，殆不可以学而至”此论或不尽然苏风格自高，而性情颇歉辛却缠绵俳恻，且辛之造语俊于苏若仅以大论也，则室之大不如堂，而以堂为室，可乎？【《赌棋山庄词话》卷九】王国维南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵，其堪与北宋人颉顽者，唯一幼安耳近人祖南宋而桃北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也学南宋者，不祖白石则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也学幼安者，率祖其粗犷滑稽，以其粗犷滑稽处可学，佳处不可学也幼安之佳处，在有性情，有境界，即以气象论，亦有傍素波、干青云之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？东坡之词旷，稼轩之词豪无二人之胸襟而学其词，犹东施之效“捧心”也读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风白石虽似蝉蜕尘埃，然不免局促辕下稼轩《中秋饮酒达旦，用〈天问〉体，作〈木兰花慢〉以送月》日“可怜今夜月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头？”词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟！■《宋史-辛弃疾传》辛弃疾，字幼安，齐之历城人少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”始筮仕，决以蓍，怀英遇《坎》，因留事金，弃疾得《离》，遂决意南归金主亮死，中原豪杰并起耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾弃疾日“自我三日期，不获，就死未晚”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之义端日“我识君真相，乃青兜也，力能杀人，幸勿杀我”弃疾斩其首归报，京益壮之弃疾绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记，并以节使印告召京会张安国、邵进已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋日“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及献俘行在，斩安国于市仍授前官，改差江阴佥判弃疾时年二十三孝乾道四年，通判建康府六年，孝宗召对延和殿时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备以讲和方定，议不行迁司农寺主簿，出知滁州州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田，乃创奠枕楼、繁雄馆辟江东安抚司参议官留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略召见，迁仓部郎官、提点江西刑狱平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰调京西转运判官，差知江陵府兼湖北安抚［译文］辛弃疾，字幼安，山东历城人年轻时以蔡伯坚为师，与党怀英同学，并称辛、党当初（辛、党）占卜仕途，将蓍草折断（占卜），怀英得到的是坎卦，于是留（在北方）为金主做事，而辛弃疾得到离卦，就下决心南归大宋金主完颜亮死后，中原豪杰纷纷起义耿京在山东聚集人马，号称天平节度使，调配管辖山东、河北效忠大宋王朝的军马，辛弃疾在耿京手下做掌书记，就劝耿京作南归决断僧人义端，好论军事，早先辛弃疾有时跟他有来往等到辛弃疾在耿京军中，义端也聚集了一千多人，（辛弃疾）劝他投奔耿京，让他做了耿京的下属义端一天晚上，窃得耿京的大印而逃，耿京大怒，要杀辛弃疾辛弃疾说“请给我三天为期，不抓到他，再杀我也不晚”他推测义端一定将义军的虚实报告金帅，马上行动抓住了他义端（用计）道“我知道你真正的命相，是青犀相，你有力量杀人，希望你不要杀我”辛弃疾（并不理会），斩其首回报耿京，耿京更认为他是壮士绍兴三十二年，耿京命令辛弃疾带奏表归宋，宋高宗正在建康劳军，召见了他，嘉奖了他，授他承务郎天平节度使掌书记的官职，同时用节度使印和文告召耿京正遇张安国、邵进已杀耿京降金了，辛弃疾回到海州，与众人谋划道“我因主帅归顺朝廷的事前来，没想到发生变故，拿什么复命呢？”于是邀约统制王世隆及忠义人马全福等直奔金营，（此时）张安国正与金将饮酒兴浓，就当着众人将他捆绑起来带走，金将没追上他们，辛弃疾将张安国献给朝廷（朝廷）在闹市中将张安国斩首朝廷还是将先前的官职授予辛弃疾，改做江阴检判当时他二十三岁乾道四年，（他）到建康府做通判乾道六年，孝宗召见大臣们在延和殿对策当时虞允文掌管国事，孝宗帝在恢复中原问题上态度坚决，辛弃疾乘机谈了南北形势及三国、晋、汉的人才，所持的观点强硬而直露，不被（孝宗帝）采纳（辛弃疾）写了《九议》和《应问》三篇，《美芹十论》献给朝廷，论述（敌我）不利和有利的条件，形势的变化发展，战术的长处短处，地形的有利有害，极为详细因为朝廷和金主讲和刚成定局，（所以他的）建议不能实行改任司农主簿，出任滁州知府滁州遭战火毁坏严重，村落破败，辛弃疾放宽并减轻赋税，招回逃难流散的百姓，教练民兵，提议军队屯垦，于是创立了奠枕楼，繁雄馆朝廷征召（辛弃疾）做江东安抚司参议官，留守叶衡很看重他，叶衡入朝为相，竭力推荐胸有大志谋略过人的辛弃疾（孝宗）召见，改任仓部郎官，做江西提点刑狱（因为）铲平大盗赖文政有功，加官秘阁修撰（后）调任京西转运判官，做江陵知府兼湖北安抚■课文研讨
一、整体把握辛弃疾于绍兴十年
（1140）生于被金人占领的山东，这时距北宋的败亡已13年他的祖父辛赞曾在金朝做官，但心怀宋室，常带着辛弃疾“指画山河”“谛观形势”，要待时机成熟,起兵抗金复国辛弃疾21岁时，金主完颜亮举兵南侵他乘机聚集成两千人的队伍，起义抗金接着又率众投奔南宋王朝南来后，他一再奏表进言，主张北伐抗敌但朝廷只派他出任知府、转运使等地方官员及管理治安、财政的职务，并不给他率兵出征的机会他在担任地方官的任上，积极练兵备战的做法，不断遭到投降派的反对和破坏朝廷对他总是起而又黜，罢而又用，他则一贯是“招之即来，麾之即去”，不论出仕或归隐，从不放弃自己伐金复国的政治、军事主张但由于政敌的排挤、陷害，他始终未能实现自己的报国理想，直到67岁志未遂而死去这里所选的两首词虽作于他的早年、晚年不同时期，但其中心思想却是相同的，即都表现了他御敌抗金的爱国思想和壮志未酬的愤慨之情总体风格上的雄健、豪放，两首词也是一致的只是前期词多些昂扬、激奋；晚年之作则转向了苍劲、悲壮《水龙吟》作于淳熙元年
（1174）辛弃疾在建康任江东安抚司参议官时这时，他自江北率领人马来到南宋已有十多年了，却一直没有受到朝廷的重用那是因为他有着几种特殊的身份，使得朝廷对他不能信任
一、他是仕金官员的后代；
二、他曾参加过农民起义军；
三、他是个意志坚决的主战派辛弃疾这三重身份，都触犯了当权者的忌讳所以，朝廷只给他一些地方官当当，决不肯让他带兵去抗金复国在这种境遇下他深感受压抑，内心充满了愤懑不平当为了消愁解闷而登上赏心亭时，面对着大好江山，反而是无限感慨涌上心头,遂写下了这首慷慨、激昂的抒情词词的上片以写景开端，清秋时节，楚天辽阔，江水悠长眺望远山，其形状高而尖的像玉簪，大而矮的像螺髻这些自然山水虽然多姿多彩，但是在作者的眼中，它们只能引发人的忧愁和怨恨这时，楼头的落日、阵阵的雁啼，更增添了江南游子的愁怨下面作者用了两个动作来表达自己内心的情绪一是仔细端详抽出鞘来的宝剑；一是用手使劲拍打亭上的栏杆这两个形体语言要表明的是作者手握宝剑却没有用武之地；空有力气却没有地方使用，他只好用敲打栏杆来发泄自己的怒气不但作者要赴前线杀敌和报效国家的雄心壮志没有人理解，就连他此时登山临水以排愁遣恨的心情也无人能领会！在上片里，作者用长天、秋水、远山、落日、断鸿一系列自然景物，来陪衬他的游子之思，巧妙地做到了景中有情，情景交融下片抒情作者运用了几个历史典故，来表述自己的思想矛盾和对生活道路的抉择，抒发了自己内心的孤寂与忧愁作者先写到晋人张翰在洛阳做官，见西风吹来，很想吃家乡吴中的茄菜羹和妒鱼脍，便立即弃官还乡像这样轻易地挂冠离职，辛弃疾是做不到的又写到三国时的许汜不关心天下大事，只想着买田置产，作者更不屑那样去做在这里他要说明的是自己既不愿弃官归隐，又不肯去追求享受，他决定要为实现自己抗金复国的理想而奋斗到底下面作者引用了桓温“木犹如此，人何以堪”的感慨，来说明自己心中怕的是时光如流水般飞逝，人也会在饱经磨难之后很快地老去他想到岁月催人老，报国壮志难以实现;想到自己的苦恼并没有人能够理解，就不禁掉下了英雄之泪！在这首词里，作者虽然用了蓝天、绿水、青山、红日，甚至“红巾翠袖”等形象和色彩来陪衬、点染，但读后绝没有柔媚、繁缗之感因为作者的核心思想是报国无路、壮志难酬的愤懑不平，所以全词始终充满着一种激昂慷慨的情调，放送出一种雄浑、高亢的声音，它们具有极强的感染力这正是辛词艺术效果的独到之处《永遇乐》写于开禧元年1205,这之前，辛弃疾在福建安抚使任上，因政敌的弹劾而被罢官他先居上饶，后徙铅山，先后被闲置达八年之久！直到嘉泰三年1203又被朝廷召入京师，并派他出任镇江知府，这首词便是在镇江任上所作这时宰相韩僻胄想用北伐做幌子来笼络时人，以提高自己的威望，扩大自己的权势辛弃疾正是在这种背景下，以65岁的高龄来到镇江任职的镇江是一个地势险要的军事重镇，他本以为到这里能有所作为，可以积极备战练兵，积蓄军事实力，准备北伐但很快他便发觉了韩倔胄是为了邀功，只想草率出兵；而朝廷则毫无北伐复国之意于是作者深感失望和气愤！他登上了北固亭时，联想起历史上这里的人和事，再回忆自己的经历，并对照自己的现实处境，更加感到悲愤不平！便以怀古为名，借用历史典故，把自己的一腔怒气和怨恨尽情地在这首词中发泄了出来词的上片是缅怀两位古代英雄一是写孙权，作者感慨经历了千年的风雨侵蚀之后，镇江的高山大江依然如故，而曾在这里建都的吴国君主孙权，却已无处寻得了当年亭台殿阁之间的流风余韵也都已被岁月洗涤净尽二是写刘裕，传说当年刘裕就曾居住在京口的普通街巷之中东晋时，刘裕就是从这里起兵去平定桓玄之乱，又率军北伐，战胜鲜卑等军事力量，扫平中原，建立了南朝刘宋王朝作者对孙权和刘裕这两个历史人物的仰慕，对他们所创立的赫赫战功的赞扬，其情感是那么炽热、强烈，这正说明了作者人到老年仍旧壮心不已的精神、气概下片先是对南朝元嘉年间一段历史的评议宋文帝好大喜功，在准备不足的情况下贸然出兵北伐，结果是仓皇败阵，落得个无功而返有人认为作者写这段历史是以古喻今，是针对韩倔胄的以北伐邀功而发的，他主张要有备而战，反对草率出兵结合当时的历史背景来看，这一说法是很有道理的紧接着，作者的笔锋开始转向了自己，他登高远望时，竟引出了对43年前一段经历的回忆在他21岁时，曾经穿越过那战火纷飞的扬州古道，奔驰南下长江北岸在历史上乃是被北魏太武帝占领后建造行宫的地方，后来就成了太武帝的祠庙那里也记录着北宋末年统治者纷纷南逃的耻辱与仇恨可是，如今佛狸祠前却是祭神赛社，烟火不断！在这里，作者又是以古讽今，批评人们居然舍弃了被金人占领的国土，忘记了国恨家仇这番议论正气凛然、言语犀利，正是作者爱国真情的体现写到这里，作者不禁义愤填膺，他觉得自己来当这个镇江知府简直是被捉弄了，当权者哪里有一星半点要重用自己的诚意！他很羡慕战国时赵国的老将廉颇，廉颇因被人陷害而逃奔魏国，后来秦军攻打赵国，赵王想起老将廉颇，曾派人前去探视，看他能否再带兵出征而自己呢？虽然雄心不减当年,仍然切望为国效力，但到如今却连个前来问讯的人都没有，所以说自己的运气还不如廉颇这个结句是作者在叹息，在呼喊，这是极富个性的、英雄气十足的叹息和呼喊！是全词苍劲、悲壮的最高音！这首词的用典最为突出，可以说是一句一典，作者的生活经历和现实处境、思想主张和内心情感，几乎全是通过历史典故诉说出来的辛弃疾的用典总是很恰切，善于用简短的语句涵盖极丰富的内容辛词刚健、雄放的独特风格和繁富、新颖的典故用法，使他在词史上成为豪放派的杰出代表，对后世产生极大的影响
二、问题探究
1.辛弃疾在创作这两首词时，人生处境和心理状态有什么异同？《水龙吟》写于淳熙元年1174作者35岁时当时他胸怀报国壮志，从北方率众南来已有12年，在这么长的时间里，朝廷从来没有给他过北上抗金的机会，所以他经常感到非常郁闷这一年的秋天，作者登上了建康城的赏心亭，眺望辽阔的南天、远逝的流水和高耸的山峰，又看到了夕阳西沉，听到了声声雁啼，就更引发出来他的无限忧思作者既不愿退隐江湖，又不肯贪图享受，他只是急切地希望去杀敌报国，生怕时不待人，就这样白白地老去而他的雄心壮志却没人能够理解，这正是词人当时内心最大的悲哀！《永遇乐》是作者写于开禧元年1205的作品，这时他以66岁的高龄出任浙东安抚使,镇守京口镇江京口是三国时吴国所置的军事重镇，又是南朝宋武帝刘裕北伐时起兵的地方所以当作者登上北固亭时，就很自然地联想起在这里活动过的历史人物和历史事件他赞美了古人孙权和刘裕，评论了南朝宋文帝草率出兵的历史，以及隆兴元年1163南宋将领张浚北伐失败的往事南宋朝廷一直偏安江南，不图恢复，致使作者南归43年来，空怀报国壮志而得不到杀敌陷阵的机会他对南宋朝廷的忘记国耻不思北伐，对自己的无用武之地,感到极大的愤慨！相比之下，辛弃疾创作后一首词时年事已高，仍旧报国无门，所以更多一些苍凉悲壮之感
2.在《水龙吟》词中作者是通过哪些方法来表现自己的“登临意”的？他用对秋天里的青天、流水、远山、落日、征鸿等自然景物的描写，营造出一种凄清的意境，以烘托他的“登临意”又通过看吴钩、拍栏杆的动作来表达自己的“登临意”再用张翰、刘备以及桓温等历史人物的典故来阐发自己的“登临意”关于练习一背诵这两首词，研讨下列各题
1.试结合作者的经历，分析《水龙吟》中所抒发的“登临意”是怎样的思绪？上片的景物描写营造了怎样的意境？
2.《永遇乐》一词的主旨归在结句“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”上，试结合全词内容，谈谈你对这个句子的理解设题意图引导学生在背诵的基础上理解作品的思想内容，并能够结合作家的身世经历，得出自己的认识参考答案
1.辛弃疾于绍兴32年1162率领北方抗金义军投奔南宋，为的是参加南宋军队北伐抗金但他从南来至创作此词时已有12年之久，在这段时间里，南宋朝廷只让他担任一些维持地方治安之类的官职，并没有派他去杀敌陷阵，所以作者心中十分失望和愤慨当他在秋季登上赏心亭时，眺望寥廓的天空、悠悠的江水、高耸的山峰，看到楼头落日，听到断鸿哀鸣，不由得想起了自己的处境他如今流落南方，事业无成！岁月不待人，他急切地希望有用武之地，却不能被人理解词人深感孤独寂寞，面对楚天清秋不禁怆然泪下他的“登临意”就是这种要去杀敌报国、建立功业的愿望和对于自己怀才不遇、壮志难酬的处境的悲痛和愤慨词中对于自然景物的描写，为他的抒情营造了一种苍凉、空阔的意境
2.“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”句，是说武将廉颇被免职后，到了年老时，赵王又想起用他，就派人前去探视看到了廉颇饭量很大，还能骑马作者由此联想到自己，他并不如廉颇老迈，却没有人来过问作者在这里运用典故，是以廉颇自况，表达了要北伐抗敌的迫切愿望和报国无路的悲痛、愤慨这一句集中地体现了全词的主旨二辛词长于用典在这两首词中，作者各用了哪些典故？他借助这些历史故事和历史人物分别表达了什么情思？。
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