成功必须经历的三种境界

成功必须经历的三种境界王国维出生在清朝末年的浙江岁时开始读各类古书，读了年岁考中秀才后，一时文名传开，成为海宁四才子之一但他讨厌那些八股文，自己断然废弃继71016续走科举的道路，决心独门研读他用幼年时积攒起来的压岁钱，买了一部《史记》“”和一部《汉书》，专心致志地研讨起来，从此打下了深厚的古汉语的基础“”为了再打下外语基础，打开窥探世界知识海洋的大门，他岁进了一海东文学社相当于现在的外语专科学校半工半读之后又东渡日本，留学半年王国维掌握外20“”语工具，有一部很好的钻研办法，就是把听外语课同看外文书籍、翻译外文著作紧密”结合起来，这样既能轻快见成效，出成果，又能提高学习兴趣，鼓舞人心他在学习英语和日语的过程中，几乎读遍了西方社会学、哲学、逻辑学、心理学、伦理学、美学和文学名著，从而大大开拓了眼界，看到了世界文化科学发展的潮流，并为后来的学术研究创造了良好的条件他在学习外语的过程中，先后翻译过康德、叔本华、尼采等人的许多哲学著作，成为继严复之后又一位西方文化和思想的传播者王国维从不满足自己的进步和已经取得的成果，他回国后，一方面担任杂志编辑、学校教员以维持生计，一方面把工作与读书、写作结合起来，在自学中深入研究，在深入研究的基础上坚持自学，一旦学有所得，便撰写论文发表代表他早年哲学、美学思想的著名论文《红楼梦评论》，就是这样产生的辛亥革命后，他利用居住日本替人整理藏书和鉴别文物的机会，几年中接触了大量的古器物拓本、古彝器和敦煌画轴等有关资料回国后，为了遍读群书，广集资料，在经济收入非常拮据的情况下，仍然省下钱来购书并且一本本认真校阅批点仅在他逝世前的十年间，共批校古籍种之多有些罕见的珍本书籍，他买不起，就用手抄，仅现在作为特殊本珍藏于日本东洋文库的王国维手抄的校的关于词、曲方面的书籍，就有种之多200“”王国维根据自己一生的治学经历，借有三代名家的词句，概括他治学的三境界，深25为后人传颂和追求他在《人间词话》中说古今之成大事业学问者，必经过三种之境“”界昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路，此为第一境也；衣带渐宽终不悔，为“伊消得人憔悴，此为第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，‘’‘此为第三境也眉批曰此等境妙，天下第一’‘’王国维讲的这三种境界，是对宋代晏殊、柳永、辛弃疾的三首词，作了颇新奇的解”“”释王国维用以比喻第一境界的词句，选自晏殊的《蝶恋花》词，写的是与情人离别后的思念的愁苦，虽然字句工雅，温润秀洁，但却内容空虚，没有什么社会意义王国维引用其中昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路三句，巧作联想，创造意境，用以比喻一个人对事业和学问的追求，要像盼望情人归来那样，望眼欲穿，难以自“”已王国维用以比喻第二境界的，是柳永的《蝶恋花》柳永对词在形式上的发展有很大贡献，但他写的不少词浸在偎红倚翠的病态和低级趣味之中柳永的这首词虽然没有什么污秽的地方，但也只是描写因思念离别的情人而消瘦憔悴，也坚持不悔王国维用以比喻第三境界的，是辛弃疾的《青玉案》大家知道辛弃疾是一位爱国的英雄词人他的这首词写元宵灯火辉煌，人山人海，经过反复寻觅，终于在灯火稀落处突然发现意中人的惊喜情景而作者寻觅的情人，是一位厌恶繁华、不同凡俗国、甘于寂寞的美人这首词抒发的作者政治上失意之后，宁可闲居也不与达官贵人同流合污的心情王国维引用其中众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处四句，用以比喻一个做事业和学问，经过了千百次的努力实践和刻苦钻研，一旦获得“”成功，有新发现，就会感到无穷的乐趣和喜悦王国维是位学术上颇有成就的学者，他所说的三种境界，正是他自己专心致志，呕心沥血从事学术研究的切身体会第一个境界，指的是一个人要有远大的理想和崇高的追求；第二个境界，指的是为了实现自己的理想和追求要做艰苦不懈的努力；第三个境界，是指经过艰苦努力，必能获得成功这三种境界，是一个人成就大事业大学问的必由之路王国维的三境界论，对于无论从事什么工作的人，都有深刻的启示和教益“”与王国维的三境界论相似，当代学者朱学勤亦有一种三境界说学人分有知识、有见识、有胆识三种一桶知识，可能只出一滴见识；而一点胆识，非有一池见识不“”“”可何谓胆识是想人所不能想，言人所不能言，干人所不能干；是百姓人人想说却不敢说不善说的闪电呐喊；是苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒它（鲁迅全集第三卷）胆识何来不识庐山真面目，只缘身在此山中，旁观者清，敢于独门思考，才可能有见识能不能坚持自由主义思想，独立之精神，天壤之别两境界丰子恺先生结合弘一法师的人生道路，提出了人生三层楼的说法“”年月日，丰子恺先生正在遵义旅寓星汉楼里收拾东西，准备迁往重庆，“”突然接到弘一法师在泉州圆寂的消息他放下手中东西，在窗下静坐了十分钟，默默19421018承受着心中的沉痛在丰子恺先生眼里，弘一法师不是走投无路遁入空门的，是为了人生问题做了和尚的弘一法师是有感于众生疾苦而行大丈夫之事的弘一法师死后，丰子恺在他余生三十年中，没有一刻忘过法师，还通过对弘一法师的——回忆与思考，总结出人生的真谛即人生三层楼他说人的活着可以分为三层一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活物质生——活就是衣食，精神生活就是学术艺术，灵魂生活就是宗教人生就是这样的一个三层楼懒得走楼梯的人，就住在第一层，即把物质生活弄的很好，锦衣玉食，尊荣宝“贵，慈父孝子，这样就满足了，这也是一种人生观抱这样人生观的人，在世间占大”多数其次，高兴走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头，这就是专心学术文艺的人他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏这样的人在世界上也很多，即所谓的知识分子，学者，艺术家还有一种人，人生欲很强，脚力也很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯爬到三层楼去这就是宗教徒了他们做人很认真，满足了物质欲还不够，必需探求人生的究竟世界就不过这三种人在谈及弘一法师的时候，丰子恺先生是这样说的弘一法师的人生欲非常之强他持„„做人，一定要做的彻底，他早年对父母尽孝，对妻尽爱，安住在第一层楼中；中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了；强大的人生欲使他不能满足于二层楼，于是爬到三层楼去，做和尚，修静土，这是当然的事毫不足怪丰子恺先生关于人生三层楼之说，虽然我们未必完全同意他的看法，更不是提倡„„大家去信宗教、当和尚，但依此审视一下，自己究竟在哪一层人生的楼上，也不无意“”义人们对看书学习的态度，实际上也存在三种境界有一回回忆毛主席的书里，记载着一件感人至深的事年，毛主席的身体已经非常虚弱，眼睛也由于老年性白“”内障开了刀，视力极差，阅读十分吃力医生劝他暂停读书，他根本不听，于是只得1975为他设计配制了一副特殊的单腿眼镜左侧卧看书，戴没有左腿的眼镜；右侧卧看书，戴没有右腿的眼镜正是在如此困难的条件下，他再一次读完了自己喜爱的一些书从这副特殊的眼镜，可以想象毛主席坚持读书学习的坚忍毅力和顽强精神从毛主席的这副特殊的眼镜，我们想到马克思为写作《资本论》在大英博物馆学习研究二十五年，在坚硬的水泥地上留下的足迹；想到列宁在狱中吃墨水瓶的故事；想到鲁迅把别人喝咖啡的时间都用在学习上的精神他们能成为伟大的革命家，思“”“”想家，又是博学多才的学问家，都与他们孜孜不倦的好学精神分不开古人论治学，历来讲境界在读书学习的问题上，是不是也归纳为这样三种境界呢把学习作业工作的一部分，此为第一境界；把学习作为生活的一部分，此为第二“”境界；把学习作为生命的一部分，此为第三境界，或最高境界伟人读书学习的精神，无疑是进入了最高境界的他们不但不畏劳苦，勤奋好学，而且几十年如一日，孜孜以求，始终不辍毛主席的一生是革命的一生，也是学习的一生，读书学习伴他走完生命的全程马克思在临终前还在读书和写作，他是坐在书桌前的椅子上与世长辞的鲁迅则留下了倘能生存，我当然仍要学习的肺腑之言正是这种过人的毅力和意志所达到境界，使他们获得了超群的知识和成功他们刻苦“”学习的精神，不是可以使我们懂得天才就是勤奋的道理吗当然会伟人们的渊博知识，不仅来自书本，更来自革命的实践他们既读有字之“”书，又读实践这部无字之书正是丰富的革命斗争经验，使他们获得了对事物的“真知，也锻炼了他们对书本知识的理解力；而渊博的知识又丰富了他们指导实践活”“”动的智慧他们是知与行相统一的典范人生如果不满足第一或第二境界，而欲达到第三境界，亦即人生的最高境界，就必须艰苦奋斗，顽强拼搏，吃别人吃不了苦，受别人受不了的罪有一句古语，说是自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男，就的就是这个意思我们举两人个古代的例子，用“以说明这个道理”一个是唐太宗李世民他少尚威武，立志图强，十八岁举义兵，二十九岁即帝位由一个世家贵族子弟一跃成为一代英主，除了顺乎历史潮流以外，一个重要的原“”因就是在他艰苦卓绝的环境里，刻苦磨炼自己他不仅把握时机，帮助父亲谋划和领“”导了惊心动魄的晋阳起兵，建立了大唐政权，而且统一全国的六大战役中，亲自指挥了四次气吞山河的胆识，驾驭全局的能力，为他日后成就大业奠定了坚实基础另一个是后主刘禅遍观《三国志》，不仅没有看到他一点南征北战的影子，就连自己做主的事也没发现是他智商不高吗非也，小时候诸葛亮曾称赞他智量甚大，增修过于所望可见人是很聪明的为什么人们又说他傻呢关键是刘备在世时没有让他在浪花淘尽英雄的大环境里接受考验，经受锻炼刘＼关＼张都是大将，又有诸葛亮辅佐，人才济济，轮不到刘禅出马一无试练，岂能不傻难怪后人称他为扶“”不志的阿斗“”“由此联想到现在的子女教育，一些父母在这个问题上似乎欠缺了什么绍兴一个高”中毕业生，考取了昆明某大学，家长带了一周的食品陪他到昆明报到不料家长前脚回到家，这个学生后脚也进了门原来孩子吃完了带去的点心，喝完了矿泉水，不会到茶房去打水，不会去食堂买饭，无法生活，就退了学如果这个例子还属极个别的话那么每逢上下学，看看学校门口排着的长长的接送队伍；每逢中高考，看看考场外面，围着黑压压的陪考人群，不就说明问题了吗现实生活中，父母为孩子穿衣服、系鞋带的并不少见人类社会发展到今天，物质生活有了很大提高，让孩子们吃好点、穿好点无可非议，但培养，一味溺爱，忽视对他们的意志的培养，那是十分危险的当今世界的竞争，说到底是人才的竞争巍巍神州，如果将来多了饭来张口、衣来伸手的纨绔子弟，恐将沉沦；泱泱中华，如果以后缺了叱咤风云的济世人才，岂能腾飞事业、成功这东西，没有百折不挠的性格，没有坚忍不拨的精神，是换取不到的而这种性格，这种精神，非苦不能磨炼，非苦不能铸造周恩来不贪图享受，为了求学，少年时离淮安去东北、去天津，岁又东渡日本邓小平为了探求救国救民的真理，就飘洋过海，赴法勤工俭学朱老总没有因为女儿朱敏在德国纳粹集中营19受过磨难，就不让她去基层劳动锻炼；毛主席也没有因为毛岸英早年失去母爱，长期16经受颠沛流离之苦，而不送他去朝鲜战场老一辈无产阶级革命家如何对自己、对子女，给我们树立了学习的榜样有志者一定要耐得住寂寞我们所说的寂寞，绝不是那种消极、痛苦的顾影自怜、形影相吊，而是一种思想境界，是那种坚持主见、特立独行、不为浮华所动、孜孜以求的人生态度李白诗曰古来圣贤皆寂寞历览古今，大凡卓有建树的仁人志士，哪个没有经受艰难困苦、厚积薄发的历程一个人的成功史，其实就是一部奋斗史，也是一段漫长而有意义的寂寞岁月要想有所作为，必须耐得住寂寞不论尘世的繁华和诱惑有几多，我就是我，决不随波逐流，选准自己的人生道路后，就要一步一个脚印走下去，义无反顾，无怨无悔把寂寞当作一种人生享受，便会在寂寞中多思，在宁静中致远，为自己的人生积蓄起巨大的能量当代著名的历史学家范文澜同志，经常提倡做学问要发扬二冷精“神坐冷板凳，吃冷猪肉坐冷板凳比较好理解，吃冷猪肉是什么意思呢原来过去只有大学问家才有资格在文庙的廊庑间占一席之地，分享祭祀的冷猪肉”——“”“”“”也就是说，只有安于坐冷板凳的人，才有资格成为大学问家后来范老又经常说这样两句话板凳宁坐十年冷，文章不写半句空，文字不同而寓意未变范老提倡的二冷精神，应该成为我们读书治学的座右铭“”“谈到耐得寂寞，我想说说对春蚕作茧自缚这种现象的认识人们历来把作茧自缚”视为贬义，其实并不然蚕吐丝作茧，把自己围在茧里，他是自知自觉的，为的是圆“”“”一个飞腾的梦，躲进小楼成一统，酝酿，修炼，功德圆满之日，正是破茧而飞之时画家林风眠就曾把艺术家比作蝴蝶，他说起初，他是一条蠕动的毛虫，为了能飞起“”来，它先结一个茧，把自己封闭在内化作蛹而彻底变形最终，也是最重要的，它从茧中挣脱出来，才能自由地翱翔于空中茧子即表示艺术家在早期必须刻苦学习技法和接受教育一切有所作为的人，古往今来，谁又何尝不是这样达尔文２２岁时，经历了一次环球旅行回到英国之后，他发誓以后再也不旅行了他不爱做客，也很少接待客人为了获得宁静，同时也是为了对上流社会的繁文缛节表示蔑视，达尔文在一个交通很不便利小村买了栋房子，他和妻子在那里一直住了４０年使达尔文扬名世界，流芳千古的《物种起源》和《人类起源》两部著作，就是在这个小村庄写成的如果没有这种耐得住寂寞，作茧自缚的精神，达尔文能在科学史上做出划时代的贡献吗“”人生路漫漫，奋斗目标多一个实现了，一个又树立起来，一次次踏平坎坷又出发，永远没有尽头就是这作茧＼破茧的过程中，我们学会了吃苦，耐得了寂寞，修炼了内功，从而突破旧壳，创造新我，自我素质日益提高，人生价值不断获得升华„„“”有了量的积累，便有了质的飞跃李白说大鹏一日同风起，扶摇直上九万里为了成就大事业，做成大学问，有志气的青年同志，在相当长的时间里，请你发扬这种积极自觉的作茧自缚的精神吧我们从多侧面、多角度讲了三境界论，为了更深刻地说明这个问题，下面再举几个“”例子一个法国数学家、物理学家、天文学家高斯的故事高斯早期主要研究数论，“”对超几何级数、复变函数论、统计数学和椭圆函数论均有重大贡献，在测地学上也有很大就据说高斯其人非常聪明，又极端勤奋他上小学时，教数学的老师出了一道算术题别的孩子从头加到尾算加法，急的满头大汗，算了老半天，还是得不出结果高斯根本不用这样的笨办法，而是小脑袋一歪，眼睛一眨，得数就1+2+3+„„100=出来了，并且马上举手报告老师，得数是５０５０教师一看高斯算的这样快，得数也完全正确，不禁感到非常惊讶老师问到小高斯，你说说看，你是怎样算出来的高斯大林回答这道题看起来很复杂，其实很简单，关键是要会动脑子，找到窍门“”具体说来，我是这样算的从１加到１００，一共一百个数字，这１００个数字又可分为５“０组数字，即正数第一个数字别上倒数第二个数字，依此类推，就是说１０１推，就是１０１推，就是１０１＊５这样把复杂的加法变成简单×××的乘法，算起来既迅速又准确老师和同学听了，对高斯都很佩服×××××××××××××0=5050”一个人聪明固然重要，但勤奋更为重要所说高斯夫人病危时，女个叫高斯看看，第一次他竟充耳未闻，无动于衷，端坐在那一动不动女个第二次去叫他时，他说我正在思考一个问题，请你告诉夫人千万不要咽气，等我得出答案后再去看她又过“了一会儿，高斯夫人的心脏停止了跳动，这时女个跑来冲着他喊道先生，你的夫人”已经去世了，你还不快来看看她，真没见过像你这样的人高斯听了，不紧不慢地说道既然夫人已经死了，我也就不用去看她了因为我去看她，她也不知道了说完又继续思考他的数学问题下面再讲讲英国大科学牛顿的故事一提起牛顿这位举世闻名的大科学家，人们一定会猜想他一定是位绝顶聪明的人，其实并非如此牛顿是个不幸的遗腹子，父亲早逝，母亲改嫁有少年时代，他的学习成绩并不理想，甚至是低劣，时常遭人白眼，受人侮辱瘦弱孤僻的牛顿１８那年考入剑桥大学，由于家境贫寒，他只能半工半读除了学习，他每天还围着围裙，在师生食堂服务平时，他还要为学生清理＼打扫房间，洗涤衣物艰辛清苦的生活，并没有使牛顿消极沉沦，反而磨砺了他发愤图强的心志勤奋是天才的摇篮正因为勤奋短短数年的学生生涯，就使他后来居上，脱颖而出牛顿２２岁毕业留校，２６岁在巴罗教授举荐下，一跃成为卢斯卡讲座的主课教授，在剑桥大学，他度过了长达３０年的科研与教学生涯实事求是地说，牛顿的特长主要表现在科研方面，而不是表现在教学方面由于牛顿性格内向，不善言辞和他那超前的思维，常使他讲的课艰深难懂，在学生听来甚至一塌糊涂他那低缓的催眠式的语调，也缺乏吸引力所以，听他讲课的学生很少，有时连一个也没有每遇到这种情景，他便索性回到自己的房间，埋头的进行科学试验为了献身科学事业，牛顿终生未婚过度的体力脑力消耗，使他在年仅三十岁时就华发早生他曾六天六夜通宵达旦地工作有一次，他请朋友来寓所吃饭，而自己却埋头在实验室里搞科研朋友来了，佣人将饭菜摆上餐桌，可以牛顿却迟迟不归朋友等不及了，便自己动手把一只鸡吃了，将骨头留在盘子里朋友走了，牛顿回来了他忽然想起请朋友吃饭的事，匆匆跑进餐厅，只见盘中的骨头和桌上狼藉的杯盘他恍然大悟，哈哈大笑起来，自言自语的说我还以为自己没有吃饭呢，原来我和朋友已经吃过了“在剑桥大学这座庄严的的学术王国里，牛顿建立了经典力学体系，从此奠定了近代”物理学的基础他发现了万有引力定律，直到今天，人造地球卫星、火箭、宇宙飞船等运行轨道的计算，都以它作为理论依据；牛顿成功地进行了把日光分解为光谱的实验，解开了颜色之迷，奠定了近代光学的基础；他还是微积分的创始人之一；他总结了天体力学和地面上物体的力学成就，实现了人类对于世界认识的第一次综合杰出的多方面的贡献，使牛顿生前即成为当时最负盛名的科学家之一爱因斯坦说牛顿的各种发现，已进入公认的知识宝库，成为伟大的人类之光伏尔泰说将世界上的所有的天才放在一起，牛顿应是他们中的佼佼者讲到牛顿发现了万有引力“”“定律，那也是偶然中孕育着必然，是长期积累，偶然得之的产物那是牛顿于”“”1765年秋天离校回乡躲避鼠疫期间，从自家后院的一个苹果落地引发的联想，从而发现了至今仍在物理学领域起支配作用的万有引力定律再讲讲我国大数学家华罗庚的故事年的一天，《科学》杂志编辑部收到了华罗庚的一篇论文，题为《苏家驹之代数的五次方程解法不能成立之理由》我国近代数学的先驱、大数学家、清华大学教授1930熊庆来教授反复读了这篇论文，兴奋不已华罗庚的这篇论文，犹如一颗光彩夺目的明珠，突然间抛进了中国数学界，成为华罗庚这颗举世闻名的数学巨星腾空而起的奠基之作熊庆来到处打听，才知道华罗庚不过是一个初中毕业的毛头小伙子，当时在江苏省金坛中学当事务员他激动地说这个年轻人真是不简单啊熊庆来爱才如命，思贤若渴，经他推荐，华罗庚借来路费，穿着仅有的一件白布长衫，用一根木“”棍挑着简单的行李，进入清华大学这所巍巍学府当时他仅岁清华大学是十分讲究学历的然而，熊庆来不顾别人的议论，将华罗庚留在清华大22学，安排在数学任助理员熊庆来经常指点他、辅导他，第三年便升为讲师在清华大学，这样的破格晋升是绝无仅有的，当时议论、阻力很大熊庆来据理力争，力排众议，使得华罗庚顺利晋升为了使华罗庚不断进步，熊庆来极力推荐他出国深造，使华罗庚终于获准作为访问学者前往英国为了资助华罗庚凑足出国费用，熊庆来的夫人走进当铺，当了自己的金手镯华罗庚成名之后，仍然非常勤奋据说有一次，他正在思考一个数学问题，天真活泼的女儿爸爸，爸爸地叫着他，他竟一点也没有听见女儿见爸爸不理她，生气地拔腿就要跑走，不料被华罗庚的腿绊倒，趴在地上哇哇大哭起来这时他还是一点也没“”有听到，照样思考他的数学问题妻子从厨房里走了出来，在华罗庚的背上猛击一拳，生气地说孩子都这样了，你还不抱抱她华罗庚这时还说怎么了，出什么事了，为什么要拍我“”“华罗庚还是一个善于班门弄斧、不断奋力掘进的典范华罗庚为什么敢于班门弄”斧呢还是让我们听听他自己的回答吧“”“有一次华罗庚教授应邀到英国去讲学在伯明翰接受记者采访的时候，华罗庚谦虚”地说讲学，我不敢当讲学是以学为主，目的是把自己的观点亮出来，以便接受别人的意见，改进自己的工作，精益求精他还结合讲学的具体打算说，我准备了十个数学问题，包括代数、多复变函数论、偏微分方程、矩阵几何、优先法等等大学是以函数论著名的，我就去讲函数论；大学是以偏微分方程著名的，我就去讲偏微分a方程b华罗庚解释说，中国有句成语叫班门弄斧无知而卖弄当然不好，但在学术研究„„上，我的看法是弄斧必到班门对不是这一行的人，炫耀自己的长处，于人于己都“”无好处找上班门弄斧献技，如果鲁班能够指点指点，那么我们的进步就能快些；如“果鲁班点头称许，那我们攀登高峰亦可增加信心有些同志之所以不愿意班门弄斧，往往是担心别人说自己骄傲自满、炫耀本领其”实，是不是炫耀，不在于弄斧的地点，而在于弄斧的动机为了拜师求教，为了精益求精，班门弄斧又何妨下棋找高手，学艺求名师，不是非常可贵的选择吗至于有的人遇到难题是不是请人指点迷津，而是不懂装懂，多半是虚荣心作祟，生怕请教别人有损面子、有失身份如此这也担心那也顾虑，怎么能够轻装前进、精益求精呢但愿华罗庚教授的弄斧必到班门说，能够帮助这些同志清除思想疑虑，大胆到班门弄斧献艺“”第四个例子，讲讲陈景润的故事年老作家徐迟在《人民日报》上发表的报告文学《哥德巴赫猜想》，曾轰动全国从那以后，陈景润成了中国老百姓知名度最高的科学家，他是亿万人民心目中的刻1978苦进取的楷模，他的成果曾经撩起了多少人对科学的神往，甚至改写了一代青年人的人生方程式世界著名的《一百个有挑战性的数学问题》一书中，刊登有两位“1+2”华人的画像，一个是年前的祖冲之，一个是世纪的陈景润陈景润的名字，成了当代中国人的骄傲与自豪150020我们前面提到三位良药，即问题丹、兴趣散、信心汤我们要进一步了解陈景润，也可从这三味良药，特别是问题丹入手“”“”“”“”还是陈景润上高中时，他的一位数学老师给同学们讲了哥德巴赫的故事当初，俄罗斯的彼得大帝建设圣彼得堡，聘请了欧洲一大批科学家，其中有意大利的欧拉，有德国的哥德巴赫年哥德巴发现，每一个大偶数都可以写成两个奇数的和他对许多偶数进行了检验，都说明这是确实的但这需要给予证明因为尚未经过证明，1742只能称之这猜想他自己不能证明它，就写信给赫赫大名的欧拉，请他来帮忙做出证明但一直到死，欧拉也未能证明它，从此成了一道难题，并且吸引成千上万个数学家的注意多年来，多少个数学家企图给这个猜想做证明，都没有成功说到这里，老师特别强调，自然科学的皇后是数学，数学的皇后就是数论，而哥德巴200赫猜想是皇冠上的璀璨明珠这位老师当时还笑着说我有一天梦里梦见我的一个学生，证明了哥德巴赫猜想同学们听了都笑了，唯独陈景润没有笑从此以后，他“永远记着这件事，并把摘取数学皇冠上的明珠，作为自己终生的抱负和理想”陈景润在向哥德巴赫猜想进军途中，有很多感人的故事他废寝忘食，昼夜不舍，潜心思考，反复运算有多少次在公共汽车上，因为思考数学问题坐过了站有一次自己撞到树上，还问谁撞了他这些可能还是偶然现象，更三人的是他艰苦奋斗的日日夜夜年陈景润调到中国科学院数学所以后，先是与几个人共住一套单元房为了深夜读书研究不影响别人，他个人住进了单元房那个报废的厕所里1956一张单人床把整个空间塞的满满的废厕所没有暖气，冬天滴水成冰，陈景润就用报纸把窗户糊的厚厚的，以抵挡严寒人们注意到，陈景润的这间居室灯光长年彻夜不熄后来，这些单身汉都搬到了一幢比较正规的单身宿舍楼，陈景润由于身体不“”好，被分配到一个病号房间，病号房规定晚上点熄灯于是，每天晚上一到点，陈景润就会准时的出现在楼道公共卫生间的门厅背靠墙壁，席地而坐，手拿一1010张纸一只笔，借着卫生间昏暗的灯光演算点来卫生间的人会看到他，点来会1012看到他，半夜点、点、点依然会看到他，一直到天大亮，楼道里所有人都起床吃早饭去了，陈景润才摇摇晃晃地站起来回到自己的房间，白天他还要继续工作他234„„通常一干就是七天七夜，接下来大病一场病稍好，每天晚上点钟他又会准时的出现在卫生间门厅里，开始了又一个七天七夜再后来，陈景润搬到了紧靠暖气锅炉10烟囱的一间六平米的小屋他在这里住了很久，无数个日日夜夜他是怎么度过的，人们可以想像到但多年以后，当人们踏进这间小屋，看到屋里的全部情景一张木床、一把暖壶、一堆药瓶、几麻袋演算纸时，仍然被深深地震撼了——就这样，经过长期的努力，年，陈景润宣布了他对哥德巴赫猜想的研究结果，年又发表了他的证明全文这件事立即引起国内外数学家的高度重视，人们公1966认陈景润的论文是哥德马巴赫猜想的重要里程碑，是重要数论方法筛法理论的1973光辉顶点这项成果被誉为陈式定理哥德巴赫猜想的研究领域，陈景润的——现在仍居世界领先地位，历年而无人能够超越“”“”“1+2”陈景润曾经这样的向别人袒露心迹数学没有什么秘密，就是要拼命这就像爬30山，如果有条路，一般人爬一条两条通不到顶就算了我是要爬遍条路的，从“而找到一条最有希望到达顶峰的道路请同学们想一想，我们无论从事什么工作，1010只要有了陈景润这样艰苦奋斗的精神和坚忍不拔的毅力，就一定能够做出卓越的成”绩和贡献这里有必要讲讲毛泽东、周恩来、邓小平对陈景润的关心毛泽东下令抢救陈景润陈景润攻克哥德巴赫猜想后年月日，中国科学院《科研工作简报》第期发表了题为《数学基础研究的一项成就》的文章因为“1+2”197346当时政治氛围，这份简报只是概括地介绍了陈景润的工作接着，新华社据此发表了6一条信息，调子有了些提高，称作是一项国际领先的新成就，是世纪数学的最大成就之一中央领导同志看了这份简报后，要求科学院写一份比较详细的摘“”“20要，连同陈景润的论文放大样一并送往中央这期间，新华社发表了一条陈景润患”“严重腹膜结核、病情危急、急需抢救的消息毛泽东看到这些材料后，立刻在文件上”批了要抢救三个字，并画了一个圈，交给当时负责科研文教的人去办周恩来提议陈景润当四届全国人大代表已是身患绝症的周恩来总理年南下“”广州时，得知了陈景润的情况，便立即从广州给有关部门打电话，提议陈景润当四届1974全国人大代表这同样是人们始料不及的事周恩来是极富远见卓识的文革动乱年之久，整个科技界都瘫痪了，肯定陈景润不懈的科学攻关精神，等于在滚滚寒流“”中呼唤万木争荣的春天，树起陈景润便是树起一面耀眼的旗帜科学落后的中国，需8要千千万万个陈景润有人激烈的反对陈景润当四届全国人大代表，企图以组织的名义，抵制周恩来总理的提议针锋相对而有机敏过人的周恩来，指示会议筹备组将陈景润直接编入他所在的一个小组里于是，所有阻止陈景润当四届人大代表的企图都破灭了邓小平一周之内为陈景润解决三个问题年，邓小平曾意味深长的告诉人们，像陈景润这样的科学家，中国有一千个就了不得陈景润第一次见到邓小平，是在1975年月日的全国科学大会上邓小平亲切的嘱咐他，要注意身体健康，并“”1978318且告诉身边的工作人员，要尽量给陈景润创造更好的工作和生活条件在得知陈景润有具体困难而他人本又无法解决时，邓小平下达了这样一个指示一周之内给陈景润解决三个问题住房、爱人的调动和配备一名秘书陈景润因此住进了副部长级以上的高级干部才能居住的四室二厅的居室，分居的爱人由昆也由武汉调入北——京，年轻的硕士研究生李小凝当了陈景润的秘书实事求是地说，与老一代及中年一代科学家相比，在想象力、冒险勇气、创新精神和对新事物的敏感性方面，优势当然属于青年但这一代青年，正好走上了心态浮躁的时代这山看着那山高，见异思迁，频繁跳槽的现象比较多在这种心态之下，要想埋头苦干，做出一番事业，是很不容易的浮躁是一种时代病，它的传染性极“”强，已经给一代人造成了相当普遍的性格弱点这对我们中华民族赶超世界强国、实“”现现代化，有着严重的负面影响我在这里讲了这么多中外科学家刻苦钻研的故事，就是希望同学们牢牢记住诸葛亮的名言非淡泊无以明志，非宁静无以致远要立一等志，成一等事，做一等人（作者系总参军训和兵种部原政委）第二篇人生走向成功的三种境界《三种境界》古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路此第一境也衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此第二境也众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处此第三境也此等语皆非大词人不能道然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也第一境界晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户昨夜西凤凋碧树，独上高楼，望尽天涯路欲寄彩笼兼尺素，山长水阔知何处第二境界柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际草色烟光残照里，无言谁会凭阑意拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴第三境界辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树，更吹落、星如雨宝马雕车香满路凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞峨儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处一晏殊的《蝶恋花》昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路，这句词出自晏殊的《蝶恋花》，原意是说，我登上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，仿佛世间的一切都‛‚已经浮云过世‛蝶恋花宋〃晏殊槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户

①②③昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路

④欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处译文清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的泪珠，罗幕之间

⑤透露着缕缕轻寒，燕子双飞而去皎洁的月亮不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓都穿入红红的门户昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处疑难点注释晏殊（－），字同叔，临川（今属江西）人七岁能文，十四岁以神童召试，赐同进士出身宋仁宗时官至同平章事兼枢密使，范仲淹、韩琦、欧阳

①9911055修等名臣皆出其门下卒谥元献他一生富贵优游，所作多吟成于舞榭歌台、花前月下，而笔调闲婉，理致深蕴，音律谐适，词语雅丽，为当时词坛耆宿有《珠玉词》槛栏杆罗幕丝罗的帷幕，富贵人家所用朱户犹言朱门，指大户人家

②尺素书信的代称古人写信用素绢，通常长约一尺，故称尺素，语出《古诗》客从远

③④⑤方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书‚赏析点拨‛这首词写离恨相思之苦，情景交融，细致入微，感人至深上片重在写景，寓情于景，一切景语皆情语在诗人的眼中，菊花似为愁烟所笼罩，兰花上的露珠似乎是它哭泣时流下的泪珠，这一亦真亦幻幽极凄绝的特写镜头，正是抒情主人公悲凉、迷离而又孤寂的心态的写照罗暮轻寒二句将笔触由苑中折回室内，似乎是写燕子由于罗幕轻寒而离去，实则写作者身之所感，也‚‛是作者心之所感燕子双飞去，不仅是带有鲜明的季节特征的景物，而且，燕之双飞更衬出人之孤栖不难想象，当作者目送时而绕梁呢喃、时而穿帘追逐的双燕相‚‛‚随而去之际，该怀着怎样一份孑然独立的怅惘明月不谙二句引来明月作进一步的‛‚‛烘托与映衬作者嗔怪明月不谙离恨苦，是从另一角度加以生发月已圆而人未‚‛圆，作者对那皓洁的月光羡极生妒、略致微词，乃是情理中‚‛——下片写登楼望远昨夜西风句，使固有的惨澹、凄迷气氛又增添了几分萧瑟、几分凛冽西风方烈，碧树尽凋；木犹如此，人何以堪望尽，既表明其眺望之远，也见出‚‛其凝眸之久，从时空两方面拓展了词境但望尽天涯路，不见天涯人既然如此，那‚‛就只有寄书寄意了山长水阔知何处，以无可奈何的怅问作结，给人情也悠悠、恨‚‛‚‛也悠悠之感王国维在《人间词话》中把此词昨夜西风三句和欧阳修、辛弃疾的词句一起比作治学的三种境界中之第一境界，足见本词之负盛名‛‚‛即第一境界为昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路第二境界为衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴第三境界为众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处王国维在《人间词话》说古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路此第一境也衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴‚‘此第二境也众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处此第三境也闲’‘’来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得治学有三此境界，喝酒‘’‛与灌水岂不亦有三此境界试论之王国维认为治学第一境界昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，我上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔‚‛水长，案书何达在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，‚‛登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌这自然是借题发挥，以小见大那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文望尽天涯路一种铺垫喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段此时，欢者更‚‛欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多和风细雨灌水的这个阶段是，刚刚触网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛‚‛（）、聊天室，一般‚‛都比较谦虚，也不敢大动作灌水，还多是新手上路，多多关照之词，显得比较礼貌bbs，比较懂事儿然而，从菜鸟雏儿到灌水专家的心态与资格，也就在这个阶段慢‚‛‚‛‚慢的成长起来了‛‚‛‚‛‚‛王的治学第二境界是说衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔若把伊字理解为词‚‛人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可王国维则别有用心，以此两句来比喻‚‛成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔这当然又是王国维的高明之处那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来感觉的时候，嘴上豪言壮语干了酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干，人生难得几回醉，人生几个秋，不醉不罢休什么什么的，反正‚‛‚是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势灌水到这个阶段，雏鸟羽翼渐丰，铁‛‚‛‚‛喙坚硬，已进化成鹰隼级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论混了个脸熟了，静时‚‛也还如处子，指点江山，激扬文字、恰同学少年，风华正茂，粪土当年万户侯的模‚‛‚‛‚‛样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、‚‛‚‛‚‛吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也的架势‚‛王的治学第三境界是说众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句梁启超称此词自怜幽独，伤心人别有怀抱‚‛这是借词喻事，与文学赏析已无交涉王国维已先自表明，吾人可以无劳纠葛他‚以此词最后的四句为境界之第三，即最终最高境界这虽不是辛弃疾的原意，但也‛‚‛可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，‚‛反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说那么，喝酒的喝到蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在‚是酒，而在一种精神了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的斗酒诗‛百篇，曹操的人生几何，对酒当歌，这些精华，都出自这一境界原文第一境界晏‚‛‚殊《蝶恋花》‛‚‛槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户昨夜西凤凋碧树，独上高楼，望尽天涯路欲寄彩笼兼尺素，山长水阔知何处第二境界柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际草色烟光残照里，无言谁会凭阑意拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴第三境界辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树，更吹落、星如雨宝马雕车香满路凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞峨儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处这是一个人生观的问题，其实是宋代一位词人将三首词的名句和在一起，这里只有两句，其实字面意思很容易懂，而其深刻的含义则表示人在一生中对自己所经历的坎坷的重新认识当你功成名就时，再回过头看你走过的路程，你会发现一路的辛酸，都只为你坚定的目标二指为某个人相思，折磨得瘦了好几圈，却终究不后悔原句是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴伊指女子回答者定澜〃秀才三级‚‛βun1310-291000衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴出自------------------宋柳永蝶恋花伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际草色烟光残照里，无言谁会凭阑意拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴意思是雨夜酒醉，思念越浓，而佳人既不知，也不解，独自爱着、念着，何其苦也但是爱，终究无怨无悔衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴一句，令世代的痴情男女吁嘘感慨，更象是一种信念，支撑着执著的苦恋‚‛雨夜酒醉，思念越浓，而佳人既不知，也不解，独自爱着、念着，何其苦也但是爱，终究无怨无悔衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴一句，令世代的痴情男女吁嘘感慨，更象是一种信念，支撑着执著的苦恋三‚‛辛弃疾的《青玉案〃元夕》东风夜放花千树，更吹落，星如雨宝马雕车香满路凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯‚火阑珊处这首词的意思是说元宵佳节的晚上，仿佛一阵东风吹来，催开了树茂花繁，原来是焰火流光，在夜空中绽放千重繁华，又纷纷被风吹落，象一场不期而来的‛流星雨宝贵的名马，华丽的雕车，载着美丽的人儿驶过，香气弥漫了整条街萧声如歌，明月皎洁，时光悄悄流转，整晚上花灯（鱼灯、龙灯）都在绽放光华，美不胜收美人如花，仕女如云，她们一路上娇笑俏语，带着若有若无的幽香渐渐远去可是，她们都不是我心底的那人夜深了，我千百次寻找、等待的那一个人还没有出现我的心充满疲惫和失落，不经意一回首，却发现她在那灯火寥落的地方静静地站着第一层意思表明了感情路上的曲折和峰回路转，是爱情的一种存在方式第二层意思作者借此自喻明志表达自己和词中的女子一样高洁自持、孤芳自赏、娴静高雅不肯与当时的世风和黑暗现实同流合污，宁可一个人寂寞站于灯火阑珊处，也不肯屈身降志，去和志向不同的当权者凑热闹第三层意思它表达了人生的一种境界，或者是一种哲理，这种哲理或境界是人生中超越时间、空间的理解，具有永恒性和宇宙性不会因岁月、际遇、环境的不同而磨灭或忘却它是爱情的境界，是治学的境界，是成事的境界，是做人的境界，是人生的境界、、、、、、王国维《人间词话》云古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路此第一境也衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此第二境也众里寻他‚千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处此第三境也此等语皆非大词人不能‛‚‛‚道‛这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中他发现，伟人的成功有共同的内在逻辑，而那种逻辑正在这晏殊的、欧阳修的、辛稼轩的三首词三句话中第一境界昨夜西风凋碧树‚是一种什么样子的情景啊昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树‛叶凋落有一点迷茫，有一点凄凉这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变遥远的天涯路在眼中，无尽的迷惘在心底第二境界是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴他在执着地在既定的道路上坚定不移地追求目标，而为之不悔，而为之憔悴这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以不悔到这样的地‚‛‚‛步，即是可‚‛以为追求和理想而牺牲其一生之福祉，宁愿下炼狱的功夫第三境界是众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处‚‛‚‛这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得真与是，从而将自己的发现汇流入真理之长河中去，这是何等的欣慰王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界本是元宵佳节，游人如织，灯‚‛‚‛火如海，就在这样的情景寻觅心里的理想佳人，当然难找，因此虽然千百度地寻寻觅觅，可怎么也找不到，然而最后在蓦然的一次回首时候，却发现那人就在灯火阑珊处，佳人在冷落的灯火处这是何等的欢欣鼓舞何等的喜出望外何等的出乎意料之外又正在情理之中这种喜悦是一般人不容易体会到的，正如王国维曾经说过的夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘‚画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也这是连南面称王者也享受不到的，也是无法交换的写到这里，我想起陀斯妥也夫斯基的一句话只有经历苦难，才能体会什么是幸福‛没有一种幸福是天生而来的，没在经历过衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的过‚程，怎么会明白‛‚‛众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的狂喜第三篇古往今来要成大事者必须经历的三重境界古往今来要成大事者必须经历的‚‛三重境界这是清末文学家、大词人王国维先生在《人间词话》里论述古往今来要成大事者必须经历的三重境界、昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路要成大事，必须站得高，望得远，心胸开阔，眼界异乎常人

1、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴要成功，总离不开两个字勤奋一般的勤奋还不行，必须全身心投入，全神贯注，努2力到减肥成功，历经苦难、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处有了眼界、胸怀、勤奋以及毅力之后，你还需要什么需要等待、机遇以及态度不要灰心、不要颓废成功或许3就在某个角落等着你我自己认为还有第四种境界饮酒好似花初放，读书恰似客初来当你随着王老先生走过这么一遭，不管你成功的定义是什么，也不管你是否满足你都应该还有最初上路的情怀和怀抱最初的梦想不要丢弃目标，不要忘掉自己第四篇成功人士的种经历成功人士的种经历无论在内企，还是在外企，凡是成功人士（以下简称他们）的身上都有独特的个人能1515力和人格魅力，这是旁人所缺乏的他们的成功决不能简单地归结为机遇好依我来看，这些能力可概括为、解决问题时的逆向思维能力面对工作中遇到的新问题，一时又找不到解决方法而且，上司可能也没有什么锦囊1妙计时，他们擅长用逆向思维办法去探索解决问题的途径他们清楚具体业务执行者比上司更容易找出问题的节点，是人为的，还是客观的；是技术问题，还是管理漏洞采用逆向思维找寻问题的解决方法，会更容易从问题中解脱出来、考虑问题时的换位思考能力在考虑解决问题的方案时，常人通常站在自己职责范围立场上尽快妥善处理而他2们却总会自觉地站在公司或老板的立场去考虑解决问题的方案作为公司或老板，解决问题的出发点首先考虑的是如何避免类似问题的重复出现，而不是头疼医头，脚疼医脚的就事论事方案面对人的惰性和部门之间的扯皮，只有站在公司的角度去考虑解决方案，才是一个比较彻底的解决方案能始终站在公司或老板的立场上去酝酿解决问题的方案，逐渐地他们便成为可以信赖的人他们具备的对问题的分析、归纳、总结能力比常人强总能找出规律性的东西，并驾驭事物，从而达到事半功倍的效果人们常说苦干不如巧干但是如何巧干，不是人人都知道的否则就不会干同样的事情，常人一天忙到晚都来不及；而他们，却整天很潇洒、简洁的文书编写能力4老板通常都没时间阅读冗长的文书因此，学会编写简洁的文字报告和编制赏心悦目的表格就显得尤为重要即便是再复杂的问题，他们也能将其浓缩阐述在一页纸上有必要详细说明的问题，再用附件形式附在报告或表格后面让老板仅仅浏览a4一页纸或一张表格便可知道事情的概况如其对此事感兴趣或认为重要，可以通过阅读附件里的资料来了解详情、信息资料收集能力他们很在意收集各类信息资料，包括各种政策、报告、计划、方案、统计报表、业务流5程、管理制度、考核方法等尤其重视竞争对手的信息因为任何成熟的业务流程本身就是很多经验和教训的积累，遇到用时，就可以信手拈来这在任何教科书上是无法找到的，也不是那个老师能够传授的、解决问题的方案制定能力遇到问题，他们不会让领导做问答题而是做选择题常人遇到问题，首先是向领6导汇报、请示解决办法带着耳朵听领导告知具体操作步骤这就叫让领导做问答“”“”题而他们常带着自己拟定好的多个解决问题方案供领导选择、定夺，这就是常说“的给领导出选择题领导显然更喜欢做的是选择题”、目标调整能力“”“”当个人目标在一个组织里无法实现，且又暂时不能摆脱这一环境时，他们往往会调7整短期目标，并且将该目标与公司的发展目标有机地结合起来这样，大家的观点就容易接近，或取得一致，就会有共同语言，就会干的欢快反过来，别人也就会乐于接受他们、超强的自我安慰能力遇到失败、挫折和打击，他们常能自我安慰和解脱还会迅速总结经验教训，而且坚8信情况会发生变化他们信条是塞翁失马，安知非福，或上帝在为你关上一扇门的同时，一定会为你打开一扇窗、书面沟通能力当发现与老板面对面的沟通效果不佳时，他们会采用迂回的办法，如电子邮件，或书9面信函、报告的形式尝试沟通一番因为，书面沟通有时可以达到面对面语言沟通所无法达到的效果可以较为全面地阐述想要表达的观点、建议和方法达到让老板听你把话讲完，而不是打断你的讲话，或被其台上的电话打断你的思路也可方便地让老板选择一个其认为空闲的时候来聆听你的唠叨、企业文化的适应能力“”“”他们对新组织的企业文化都会有很强的适应能力换个新企业犹如换个办公地点，10照样能如鱼得水般地干得欢畅并被委以重用、岗位变化的承受能力11竞争的加剧，经营风险的加大，企业的成败可在一朝一夕之间发生对他们来讲，岗位的变化，甚至于饭碗的丢失都无所畏惧因此，他们承受岗位变化的能力也是常人所无法比拟的在他们看来，这不仅是个人发展的问题，更是一种生存能力的问题、客观对待忠诚从他们身上你会发现对组织的忠诚他们清楚地意识到忠诚并不仅仅有益于组织和12老板，最大的受益者是自己，因为，责任感和对组织的忠诚习惯一旦养成，会使他们成为一个值得信赖的人，可以被委以重任的人他们更清楚投资忠诚得到的回报率其实是很高的、积极寻求培训和实践的机会他们很看重培训的机会，往往在招聘时就会询问公司是否有提供培训的机会善于13抓住任何培训机会一个企业，如果它的薪酬福利暂时没有达到满意的程度，但却有许多培训和实践的机会，他们也会一试毕竟，有些经验不是用钱所能买回来的、勇于接受份外之事任何一次锻炼的机会他们都不轻言放弃，而把它看成是难得的锻炼机会并意识到14今天的份外，或许就是明天的份内之事常看见他们勇于接受别人不愿接受的份外之事，并努力寻求一个圆满的结果、职业精神他们身上有一种高效、敬业和忠诚的职业精神主要表现为思维方式现代化，拥用15先进的管理理念并能将其运用于经营实践中言行举止无私心，在公司的业务活动中从不搀杂个人私心这样，就敢于直言不讳，敢于纠正其他员工的错误行为，敢于吹毛求疵般地挑剔供应商的质量缺陷因为，只有无私才能无畏待人接物规范化，这也是行为职业化的一种要求有了这种职业精神的人，到任何组织都是受欢迎的，而且，迟早会取得成功当然，有了上述能力，不能保证一定成功，但是，如果没有这些能力，那肯定是无法获得成功的第五篇太极拳的三种境界太极拳的三种境界就太极功夫的练用内涵及特点而言，最能代表太极功夫的主要是种功夫，即松柔功夫、知觉功夫和内劲功夫三者相辅相成，缺一不可=

一、松柔松柔是太极功夫中最基本的要素和特征可以说是个门坎儿开始学拳即要求松柔，到高级阶段后仍是如此，它贯穿太极功夫的始终，离开松柔，太极拳的“”所有要领都不会做正确，更谈不上得到太极功夫太极拳的松，是周身内外之松，是在意念的虚领下节节松开，无丝毫死硬僵固之意，但又松而不散，松而不乱，松中有神，松中有连太极拳的手法、身法、底盘、整劲等，所有的基本功法和圆活、轻灵、挥厚的状态，以及知觉功夫和内劲功夫，都离不开松有些人认为，不使劲就是松，这是不准确的松是指精神上和形体上全面的彻底的放“”松，达到松净状态，即彻底的放松干净，不存半点拙力笨劲，这是一个无限追求的过程人在练功之前，关节发硬，拙力横生，是很难放松的，即使有一定的功夫，若没“”有真正得到松的要领，仍会处于自以为松而实际并未松开的状态如对敌之时，或因急于求胜，心浮气躁，在动作上强压于人；或因怕处于被动位置，便强拔硬挺，出现顶牛现象须知由己则滞，从人则活，松柔功夫高深者对敌时能随屈就伸，做到舍己从人而不至于舍近求远有些人教拳或学拳，一开始就从用入手，实属不“”“”当正确的练法应当从松入手，自始至终，在每招每式中悉心体会松的感觉，使“”“”“”每个动作要领都能在意念的引导下，用放松的过程去完成这种练法虽然在某一阶“”“”段看起来进步很慢，但这是真正太极功夫的开始相反，不正确的练法会把人引向歧途，以致于学拳容易改拳难松则灵，松得越好，灵敏度越高，以至达到一羽不能加，蝇虫不能落的境界正如“”试验室所用的分析天平，之所比大秤灵敏，主要是因为它的设计精密，松滑无碍“”人体在松的状态下，腰胯自由灵活转动，各个关节轻灵无滞，筋骨顺台，气脉贯“通，意无间断，各种功夫劲法才能准确到位同时，只有松得好，才能沉得好，形成“”一动俱动的整体之力若有邪横硬力未除，则会出现凹凸、断续，消减太极内力的发“”挥有些人认为，松只有化的功能，这是不全面的松不仅是化的前提，同时也是发的必备要素旧时用人力打夯，几十人同时用力将夯高高举起，然后全身带动手“”“”“”“”臂往下松抖，类似拳法上的松肩坠肘，以丹田之气发生催力，贯于夯体其冲击效果“”远远大于用手机械地将夯体硬压下去在松的基础上，通过内在意识统领，使整体协调一致，便可产生柔劲犹如竹条，根根纤维将其他组织均匀地串联起来，使其“”整体富有良好的弹性因此，练太极功夫与练习举重、拳击、健美者的肌肉结构特点“”是完全不同的所以说，真正太极功夫上的松和柔，是在内意境领和内力充贯下的松和柔无丝毫滞重，无刹那间断，外观如行云流水，内察却柔韧刚强，完全不“”“”同于只重外在表演的松与柔，更不同于杂技中的柔术“”“”只有在松柔的状态下，才能使人体爆发出惊人的力量我常常想起小时候看到的车“”“”“”把式挥鞭驭马的情景马鞭子的鞭杆是用弹性很好的合股竹竿而制，其顶部再绑上一截更细更柔，弹性更好的细竹枝，行内人俗称小鸟（固其极松软，颤颤抖抖，似雀跃之状而得名）小鸟顶端系垂着鞭绳，鞭绳末端为鞭梢一车把式挥鞭发力前，往“”往先将鞭子在空中舞动起来，使节节松开的鞭杆、小鸟和鞭绳、鞭梢形成一个整“”劲，蓄劲如开弓，然后再用力打击，此时鞭把往下挥动的带动力，通过鞭杆的杠杆“”力和曲中求直的弹力得到放大和后续延长，再通过灵活的小鸟，周流无碍地传“”给鞭绳，最终集中贯注于鞭梢，发劲如放箭，经过数次放大和加压，自然会爆发出“”“”“”惊人的能量因此好的车把式有时一鞭下去甚至能将烈马致于死地而换成锐器刺，“”造成的创伤，也未必有鞭打的伤害太此例虽不及弓箭之喻更接近太极蓄发之势，但鞭杆之柔韧，小鸟之灵跳，鞭绳之松软，以及整体传递发力时的情状，也直观地“”“”说明了太极功夫中松柔、轻灵的基本要素为其根在脚（鞭把）、发于腿（鞭杆）、主宰于腰（十乌）、形于手指（鞭蝇及鞭梢）的完整一气，较为形象地体现出太极劲极柔“”“”软，然后极坚刚的劲力升华过程“

二、知觉功夫知觉功夫就是我们常说的由听劲到懂劲的功夫虽然人人都有知”觉的本能，但那只不过是一种低层次的条件反射，只有通过悉心训练，才能成为太极“”“”功夫中的知觉功夫正如杨澄甫所说知觉运动，虽固有之良，办甚难得之于我也非乃武无以寻运动之根由“知觉功夫是在松静功夫基础上的第二种功夫，实际上是知人的功夫如果说松柔”是体，重在知己，知觉剐为用，重在知人能知觉，方能屈伸动静，见人则开，遇出则„”合，着来则降，就去则升，阶及神明人不知我，我独知人，就是这种功夫的真实写照知觉运动来相应，因敌变化示神奇，完全是靠意念的反映和身上的知觉知觉“”功夫的不同点，不是一般意义上说的手疾眼快，也不是局部的招法动作，而是周身一“”家，粘、黏、连、随，挨着何处何处击此种境界虽然也离不开眼观耳听，大脑支配，但仅靠这些远远币够顶、匾、丢、抗之病，多因不懂知觉而生“”懂劲是知觉功夫的最主要标志它的锻炼方法主要是在老师的指导下，通过推手、问劲和听劲来体会提高推手时，因为对方的意识和劲路是千变万化的，因此，自身“”的知觉和感悟也会随之而变对练推手，主要是在不丢不顶中讨消息，兴趣点全在知觉功夫的高低动知者易，运觉者难太极拳高于其他拳种之处，全在精神之内敛“”和神经感应之灵敏，凡全身所触之处皆如昆虫之触角一样是敏在太极推手中，每个定式都会变化虚无数的活式，所以都要在松静中随着接触点上的消息去知.觉，去想像，去判断，去灵活多变，死招死术不是真功夫只有真正懂了劲，有了知觉—应变能力，才能做到人刚我柔，我顺人背，走粘自如李雅轩先生说只要懂了劲，变一百个方式也一样，都是太极劲“”“”高级阶段的推手不用眼看，手臂之上，甚至周身好像生耳长眼一般，所以有时将推手叫做听劲或摸幼功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住，但各种劲路仍了然于心，做到彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先，称彼劲之大小分厘“”“”不错，权披劲之长短毫发无差，谴劲方挨我皮毛，我之意已入彼骨内（李亦畲先生“”“语）这样的境界，没有长年累月的真功夫是达不到的太极推手虽不是散手之实战，”“”却是太极功夫独到而卫不可逾越的锻炼方式，推手功夫长一分，散手功夫也便长一分太极高手与其他拳师宴战，如不求一招制敌，立见胜负，竞技者必会在太极高手的引吞之下，棱黏牢而不得脱，其劲力、招术无从施展，只能干不觉间形成自然而然的太极推手而处处被动推手是锻炼知觉功夫的主要方式和途径，练习手眼身法步等审敌之法和点上的知觉发放功夫“”

三、内劲功夫内劲是太极拳最核心、最有特色的功夫，它不仅是技击实力的体现，更是保全真身和养吾浩然之气的高级境界内劲功夫是松静功夫和知觉功夫的综合体现和最高表现形式，只有练就上乘的内劲功夫才可以说太极功夫到家经过长“”期气敛入骨的恪炼，会感到一种雄浑沉厚的内在劲力充满身心，虽筋皮柔软于外，而.腹脏坚实于内，外示安逸内固精神，真气充足，内如江河气腾然.太极内劲是一种充盈之气和内在精神融合在一起的高级合成力，经过行气如九曲珠，无微不至，运劲如百炼钢，何坚不摧的过程，煅造淬火而成它既剐又柔，既“柔又剐，刚柔相济；既有方向，又无定向，八面支撑，浑身是手；既是实实在在的本体”“”力量，又是虚灵变幻的内在意识；既无形无象，而叉能切实感知得到太极内劲不是单质的搬砖抬石的笨力，往往是与对方之力台在一起而显奇，在速点上，和知觉功夫中的因敌变化示神奇是相吻合的太极浑圆劲极柔软，然后极坚剐，积柔成刚，无坚不摧以柔克剐、四两投千斤、借力打人，是太极拳的主要“”特点，但绝对不是说没有内劲，功夫的本身主要是指内劲，没有内劲功夫，遇到强“”“”“”手，不但发不出，也化不开杨澄甫在（审敌法》中说，与人对敌，先现其体格大小，如身体大，必有莽力，我以巧应之；如其身体小，我以力攻之，所谓遇弱者力胜遇强“者智取可见太极功夫并非全然无力，其妙在于灵活机动，不使蛮力而已再如武.禹襄的若物将掀起，而加以挫之之力，都阐明了如何用力，何时用力，用何种力的”观点那些认为一说用力便不符合太极拳理拳法的观点是肤拽的《太极指明法》上“”有用劲不对，不用劲不对，只要将力用在关键时，用在火候上，把握分寸，得机得势，则内力越大，效果越好“”“”练架子，我们常说先求开展，后求紧凑，这并非有意识的追求，而是内劲或内意练到一定程度时，自然会浑圆深厚，动作由开展新趋于紧凑虽形似干枝老梅，绝无花“”俏繁琐，但自身的实际感觉却舒展大方，开合有致，虚实分明，运化中，既能体现出方圆相生之意，又注重对拉拔长之抽丝劲，以内动不令人知的内气潜转来支配形体，适应变化初练者需要逐量加大训练强度，但最终衡量功力深浅不在于动作的大小和底盘的高低而主要在内劲功夫外静如山岳，内动如江河，没有内劲，只讲动作，则漂浮无本例如，练拳推按之时要有推山之意，五弓齐备，节节对拉，劲起于涌泉，发自劳.官，心往远处想，力往远处放，周身圆满，一动俱动发人时，有时虽抖弹的距离很短，外形微动，似烈马抖鬃，对方被疾发远去，跌出丈外，而仍觉摧力不断当内劲达到高深境界后，阴阳相济，意、形、气、力融为一体，不用走化即可用内功发人武禹襄的《四字秘诀》所说的敷、盖、对、吞功夫即指此，运气于己身，敷布彼劲之上，使其不得动以气盖彼来处也以气全吞而人于化也耄耋能御众之形，快何“能为老人身不灵活，便不靠身法手法全凭内力也王其和大师当年躺于炕上，可.”“将置于腹部的小米弹到房顶，李宝玉大师当年与人变手，用中指微按其肌肤，对方即”.感痛入骨髓，均可见内功非凡桃花源出迷难返，走出桃花源的武陵渔人，再想返还仙源是不可能的随着老一代太极大师的相继辞世，再想见到纯正的太极功夫已非易事，再想练成纯正的功夫更“”是难上加难，但我们相信，蓬莱有路教人到太极先辈们为我们留下了许多宝贵的功夫资料和精神财富，太极功夫虽魅力无穷，但并不神秘玄奥，高不可攀，只要我们“”虚心地学，科学地悟，刻苦地练，同样能达到太极功夫应有的境界，造就出一个个功力非凡的当代太极大师，使太极拳进一步焕发出无穷的魅力学练太极拳需要三种能力模仿能力、修正能力、顿悟能力太极拳易学难精，太极拳的外在（身体上的）甚至内在（意识和思维）的要求很高，初学者极不易把握由于我们在很长的时间里对太极拳的宣传力度不够，甚至存在片面错误的宣传，导致很多人对太极拳的印象和理解有误还有一些太极拳习练者有意无意的错误引导和片面夸大导致有很多想加入太极拳队伍的人对自己适合不适合练太极拳，能不能学会太极拳没有信心，长时间的在太极拳的门外徘徊而最终放弃具有什么样的能力才能学练太极拳，怎么样才能学好太极拳，在不同的功夫层次上和不同的学习阶段会有不同的要求，具体如下一，模仿能力初学太极拳需要一定的模仿能力，如果把太极拳的境界分为五层功夫的话，在头一层功夫上最需要的就是这种能力模仿是人类生存的本能，从生下来时的咿呀学语甚至到科学发展都需要这种能力，这种能力反应在每个人身上则不尽相同，对掌握一定的量化指标，有的人所用的时间比较短，而有的人所用的时间比较长，以老架一路为例，在我所教过的没有任何基础的学员中，最快的只用天就把套路学会了，而用时最长的用时将近一年是不是学的快的就能把太极拳练好呢答20案是否定的，学的最快的学员现在已经不再练拳，而学的慢的那位学员现在已经成为是我们这里的辅导员了这一点在历史上有很多的例子的，有些太极拳名家在他们学拳的时候用现在的话说笨，但他们最大特点就是勤奋和刻苦，像杨露禅在陈家沟学拳前后十八年方成为一代宗师别人一天可以学会五个动作，你可以用五天“”去学一个动作，别人一天练十遍拳，你可以一次翻来覆去练十个动作，遇到不明白的地方多向师傅和拳友请教，学的慢的人更需要刻苦和执着，更需要掌握科学的学习方法和一步一个脚印的学习态度，相信自己，相信天道酬勤在此阶段最重要的是把动作外形、运动的顺序掌握准确，至于所谓的松柔问题和内气运行等等可以完全放下，不必执着，所谓有所为有所不为就是这个道理，用功日久豁然贯通也结论太极拳人人可练，人人可学成功率二，修正能力当你基本上掌握了太极拳的基本功和基础套路的练习方法后，随着时100%间的推移和不间断的勤奋练习，不论是谁偶然间都会产生不会练了和不得劲了甚至我是不是练错了的感觉，在与人推手的时候也是非常的被动首先我要恭喜“”“”你这表明你进步了，你已经成功跨越了第一阶段，因为你的太极拳思维超越了你的“”太极拳实际水平，你所有的困惑就是因此而来这个阶段是太极拳习练最重要的阶段，它关系到你能否成功跨入太极拳殿堂的关键，有很多的太极拳习练者就止步于此难以逾越甚至完全否定自己多年的努力而放弃实为可惜所谓学拳容易改拳难，在这个阶段更需要有懂拳的老师的指导，古人云入门需口授心传拳友间虚心求教，不自以为是，不闭目塞听有敢于否定自己的决心但也需要有坚持自己信念的恒心，切不可顾及自己所谓的面子和名声，放得下才能拿得起就是这个道理修正能力更是一种再学习能力，在这个阶段更需要注重运动的细节和合理性，理解一个动作的来龙去脉和转关折叠之妙处尽量不要参加比赛和表演，免得太在意别人的看法影响到你对太极拳内涵的理解和对自身不足的改进太在意别人就会耽误自己结论学拳容易改拳难，放得下才能拿得起成功率30%三，顿悟能力顿悟本是佛家语言，在太极拳的习练过程中是指当你成功越过太极拳学、正、顺、盘、捏、定六个阶段后，对太极拳内涵的领悟和太极拳精神实质的一种参透这个能力并非人人具有，它不会以你自己的主观意识的产生而产生顿悟需要天赋更需要积累，需要在勤奋以及明师指导为前提下的开悟和升华它不是无根之木，非在前两个阶段付出艰辛努力无以为之所谓九层高台始于累土，合抱之木生于毫末，千里之行始于足下就是这个道理陈老师说过，陈家沟习拳者多多，哪个不是真传苦练，但成为四大金刚的也就只有他们几个人罢了所以太极拳重在参与并非一句虚话结论太极拳易学（模仿）难精（修正）罕成（顿悟），太极拳重在参与是大多数人的理性选择成功率之、太极拳的八个特点1%1%第一特点以意行气，以心为主3太极拳是以意练意的拳，也是行气练气的拳，练拳时要以心为主，全凭心意用功拳谱说以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨，以气运身，务令顺遂，乃能便利从心从以上两项可以看出，心为发令者，气为奉令而行的传旗一举动均要用意不用力，“”“”先意动而后形动，这样才能做到意到气到，动作才能沉着，久练之后，气才能收敛入“”骨，达到行气最深的功夫古人认为，心为一身运行之主宰，五官百骸无不听命于心，按现代运动学的观点，全身神经系统皆受大脑中枢神经的指挥习拳练功或推手较技时，心有所感，意必致动，心感身受，才不会判断失误也就是大脑中枢神经系统接到各感官系统传来的资讯，在瞬间作出判断处理，并经过神经系统迅速的传导到各运动部位而作出相应的反应，所以，心意一动则全体皆动，心神一静，则全体“”官骸无一不静心神放松，则周身内外皆放松，心神紧张，则筋骨肉皮无不紧张所以外形动作，神态和气势的变化，其实是内部心神意气的外部表现而已练出内气的唯一方法用意什么是内气自古以来，无论是我国医学理论或武术界，宗教界以及现代科学，都认“”——为有这种气存在，各种科学实验也证明确有这样一种气存在但近代科学尚未最后查明这种气的实质是什么研究中医学经络学说的国内外学者对此气的说法也不一致，无所适从例如有人说此气是神经，有人说是生物电，有人说是人体的一种特殊分泌物，也有人说是人体内的一种特殊功能系统，道家又有无火之气为真气之说等等，言人人殊，各说不一，尚待进一步探索但是人体的生理现象是整体性的，“”不能说心动了而神经、生物电等没有动，当年禅宗六祖慧能大师有证心动幡动与风动之辨即有此意“”“”练太极拳是意气神形的运动，既练意，又练气，既练神，又练形，既练太极之气，又练“”太极之形因此，意气神形须合一，以心行气是法则即以意行气的过程就是练意，练气的过程虽然练太极拳要以心行气，以气运身，但练拳时不可只顾想气在体内如何运行，而要把意贯注于动作中，否则就会神态呆滞，气不仅不能畅通，而且会“”“”造成气势散漫的病象，使意、气两者俱蒙其害所以拳谱说全身意在神，不在“”“”“气，在气则滞正因为如此，练太极拳时，对外部神态的表现要特别重视，因为外部神态也就是内部精神显于外的表现内意和外神不可须臾分离，内部稍一松懈，则外”神就会散漫，此点在练拳时不可不知太极拳的练气，就是在大脑意识指挥下，通过动静开合，伸缩往复的回圈运动，把体内之气调动，聚集，充实起来，使气血通畅旺盛，营卫周身内外太极拳的练意就是使大脑处于相对入静的状态，使中枢神经系统的指挥能力得到最佳调节，更趋稳定、协调、完整和专一令必行、行必果以助内气的调动，聚集和充实，心神合一，神气合一，心肾合一，培养和壮大人身三宝，精、气、神练精化气，练气化神，练神还虚“”虚至虚灵，修炼后天，培补先天由此可见，练意就是练气，练气就是练意，意行气行，意到气到，气到劲自然也就到太极拳主张动作要有柔有刚，有圆有方，有慢有快，有开有合我认为这是合乎人体生理规律的大家知道，人体动，则生物电位升高，人体静，则生物电位降低，而太极拳动作的刚柔开合和快慢等正好促使人体生物电位随之升降电位升高，则血液回圈加速，分压降低，氧与血红蛋白也就迅速离解，人就会感到有气，在正常情况下，神经是不能长时间同样地保持兴奋的，因此，生物电一般都呈起伏状，而太极拳动作的刚柔快慢、方圆等滔滔不绝的起伏，也正好合乎这个规律从意气来讲，也合乎上述规律上面说过，外意神态和外气的活动，是意气显于外的表现，代表著内在的意气，这种神气外显的中心环节，主要是将内在的意识贯注于外部的动作之中，并促使在动作中表现出注意力的专一，坚强和活泼无滞但注意力的强度和外部神经活动一样，同样有提高和降低这种动荡性的特点因此，练拳必须适应这种特点，才能使注意力稳定，同时也只有稳定了注意力，才不使思想开小差，但要在练拳当中，长时间维持同等强度的注意力，这是不易做到的实际上，即使在“”片刻之间，注意力的动荡度也是有高低之分的因此，在运动过程中，如果采取风平浪静式的无动荡运动，不但违背上述生理规律，同时也会破坏注意力的稳定性所以，太极拳为了稳定注意力，采取了一系列规定，并使它们统一于每一个动作之中这些规定促使意气运动很自然的产生动荡，并使外部的神气鼓荡和内部的意气动荡得到协调，从而提高内在的意气运动反过来促进外部的动作由于太极拳是意气运动，所以久练太极拳的人只要思想上想到某一部位，某一部位就可以产生气的活动，因此，有不少人不惜岁月地早晚走架子，并时时校正拳架，使全身筋、皮、肉、骨、肌、腱、韧带尽可能的得到放松，松开，伸拔、拉长和舒展，同时由于伸筋拔骨，而使内气通于经络，筋肉离骨而使内气充于肌肤，骨节张开而使内气敛于骨髓，由柔顺而渐入沉着周身形成富有弹性的棚劲，外柔而内刚所以，以意行气，以心为主的要领是太极拳运动的运行法则第二特点心神虚静，身肢放长太极拳隐于内的是心神虚静何为虚静心中无物为虚，念头不起为静太极拳是动中求静，静中触动的运动，以虚静为本体，亦以虚静为极致无论是先求无极的静中生动，还是行拳走架的动中求静，不论是医疗保健的静养灵心，抑或是推手较技中的动静相因，都离不开虚静二字，都是以虚静贯串始终的即始于静而又归于静也可以说虚静的程度就反映了练习太极功夫的程度太极拳功夫的提高，取决于虚静功夫的深入虚则无所不容，静则无有不应，正如，拳经上说太合元气到静时，不静不见动之奇，也正合不动之动，才是生生不已之真动之拳论太极拳拳谱规定虚领顶劲，气沉丹田，含胸拔背，沉肩坠肘，松腰圆裆，开胯曲“”膝，神聚气敛，身手放长从上列规定中可以看出，虚领顶劲和气沉丹田，就是身躯“的放长；含胸拔背是以前胸作支柱把后背放长，沉肩坠肘是手臂放长，松腰圆裆和开”胯曲膝是使腿部得以圆活旋转，也是腿部在这种特定姿势下放长的结果所以太极拳的步法必须在松腰圆裆和开胯曲膝的姿势下用旋踝转腿来倒换虚实只要具备了放长的姿势，就不易发生用拙力的毛病，为全身的松开和身手放长提供了条件这也就是太极拳表现于外的身肢放长的弹性运动如何才能放长身躯、虚领顶劲，气沉丹田所谓虚领顶劲，气沉丹田就是通过头的顶劲使全身提起精神，顶劲又不可太过，过则1根悬，顶劲领不起则全身倒塌，没有精神气往下沉正好和头往上顶形成身体躯干部的拔长两者综合起来，就有向相反方向拉开的意图，这就为身躯放长提供了条件、含胸塌腰（含胸拔背）含胸要求胸部既不腆出，也不凹进，使胸成为脊背拔长的支柱然而，含胸太过就会2成为驼背，塌腰做不好就会翘屁股如果做成驼背翘屁股，不但使背失去弹性，反而会有害健康、沉肩坠肘沉肩的主要作用是将臂部因下塌而接牢，肩与臂接牢才能使臂生根，同时由于坠肘，3使肘与肩部之间达到放长，当手臂进行螺旋式缠丝运动时，就是以坠肘作中心的同时，坠肘和坐腕又可以使肘与腕之间放长，因此，沉肩坠肘和坐腕是整个手臂的放长、开胯曲膝开胯曲膝是腿部的放长腿是站立在地面上的，要想放松就比较困难，因此，对腿部4提出了开胯曲膝的要求，要求在这种特定姿势下，用螺旋式的运动来变换虚实这主要表现在膝头的旋转上，这样当腿向外旋转时，使外侧处于放长而内侧则为收缩，这种腿的旋转配合著手臂的旋转，成为全身的旋转，逐步上升，就可以达到其根在脚，发于腿，主宰于腰而形于手指的完整一体的内劲身肢放长的生理作用实验证明，人体肌肉在受力时，可以有一定程度的伸长，但当引起伸长的外因去掉后，它就立刻恢复原状，这是肌肉本身固有的弹性一般常见的运动，就是锻炼和提高这种弹性肌肉的这种弹性收缩可放长，可使肌肉的收放能力得到良好的锻炼，可使肌肉内密集的微血管网通畅，增强组织细胞的新陈代谢，刺激身体内一切生命过程还可使体内得到更多的氧，同时还能提高各组织器官对氧的利用太极拳不是一种单纯的肢体运动，它表现在外部的是神气鼓荡，姿势极其复杂多变，隐于内的则是神聚气敛，要做到神聚气敛就先要心能虚静，心能静，则全体皆静周身皆灵，五官百骸皆从心也身心虚静，则神能安宁，神宁心静则念有所止，念有所止则气有所归，一念不思，一物无有，周身内外一片空灵，中气存于中，虚灵含于内，静待其动（静待其动有三层意思一是在站桩时或练拳时的预备一式中，静待机动，此乃先天之机的发动，气动则太极生，此时开始练拳最妙二是在行拳时，一势“”既完，静待下一势之势动，即动而复静，静中有预动之势，内气若能运到十分充足则下势之机自然跃跃欲动三是在推手较技时的静待彼动，即舍己从人，彼不动，“”己不动，彼欲动，己先动、“”此外，太极拳不仅内外俱练，而且还在整个身肢放长情况下进行著绞来绞去的螺旋形顺逆缠丝运动这样不但使肌肉本身的弹性得到良好的锻炼，并且提高了血液回圈的速度，因此，就能消除因血行受滞而引起的病症这就是太极拳因心神虚静，放长身肢和提起全部精神所起的重要作用之一太极拳的练习既是动中求静，亦是静中求动，虽动而静，视静犹动，待拳势动作纯熟，通顺连贯，协调以后，要平心静气的以意运气，轻轻开始，慢慢运行，默默停止，静心想著阴阳开合，静心听著天机流动，静心感受著浩气流转，周身上下，浑然一体，四肢百骸，团聚一家，如此行拳，直到得意忘形不知身之为我，我之有身，惟心中一片觉明景象，逐渐达到始于无形，归于无迹的太极太和之原象“”太极拳的功夫最基本的体现有两个方面一是祛病延年的养生功夫，二是强身防卫的技击功夫，二者统一，才能显出太极拳的基本功效太极拳之所以有显著的医疗健身功效和巧妙的技击功夫，其原因就在于贯穿始终的心神虚静无论是站桩、练拳还是推手，都要思想集中，精神蕴蓄，心静神宁，杂念不起，全神贯注于阴阳自然开合，天机自然运行之中，逐渐达到内动外静，外动内静的效果而且越练越虚灵，物“我两忘，一片神行使大脑得到充分的休息既消除疲劳，又益智补脑，使中躯神经”得到更好的调节，血液回圈和新陈代谢的能力得到提高，从而较好地调节脏腑机能，生理调节达到最佳状态，有病则除，无病养生，增强体质，延年益寿八门劲别与弹性练太极拳时要求用意不用拙力，但不是说用意不用劲，太极拳是由八门劲构成的，八门劲都有放长的弹性，所以称为劲，而不称为力力与劲不能截然划分，但也有区别，概而言之力方而劲圆，力滞而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力浮而劲沉，力钝而劲锐，直力显而横力隐，虚力刚而实力柔太极用劲灵捷无形，手到劲发，未中之先无劲，既中之后无劲，只在中敌之刹那发劲，一发便收，敛气凝神，毫不费力太极拳虽然以八门劲别为表现方法，但实质上只有一个棚劲，其余七个劲只不过是因方位与动作不同而另有所称而已现将八门劲的内容分析如下“”、在全动之下，掌心由内向外缠丝，称为棚劲1“”、在全动之下，掌心由外向内缠丝，称为捋劲、双手同时将棚劲交叉向外棚出，称为挤劲2“”、掌心向下圈沾著一点而不离开的下棚劲，称为按劲3“”、两手交叉双分的棚劲、称为采劲4“”、将棚劲卷蓄起来，在短距离内猛然一抖而弹出的劲，称为列劲5“”、手腕出了方圆圈用二道防线肘的棚劲棚出，称为肘劲6“”、肘出了方圆圈外，用三道防线身躯的棚劲棚出，称为靠劲7“”归根结底，太极拳主要练的就是棚劲，而棚劲生于弹性，弹性生于身肢放长所以要8“”练出棚劲，首先要摧毁人身上原有的僵硬凡是动作都要用力，从幼年起，就使人养成了用力拿物的习惯，而太极拳所需要的却是全身放长的弹劲因此，练太极拳可分为两个阶段，首先是消除旧力的阶段，然后是生长新的弹劲的阶段旧力不去，新劲不生所以，拳论说运劲如百炼钢何坚不摧这就是说须经过毫不用拙力的千锤百炼，并在各种不同的放长和松开的姿势下“进行绞来绞去的揉劲，才能将原有的僵力摧去这是前辈拳师的经验总结所以这种”化力为柔是必不可少的阶段这个阶段的时间越长越好，因为只有这样才能柔软得更透彻，也就是拳论所说极柔软，然后极坚钢所以说要练好太极拳，就必须先练出棚劲棚劲不是人身固有的劲，在八门劲别中，“”棚劲是基础劲，棚劲生于弹性，这种弹性不仅是肌肉本身的弹性，而是在肌肉弹性的基础上将骨骼韧带等与肌肉联合放长中锻炼出来的所以说不是人身固有的劲而是经过久练才能产生的劲它的发展是由无到有，从弱到强要练出这种弹性的劲，就必须先从用意著手，在思想上有放长的意思这样运用既久，再配以身肢上具体的放长，庶不致发生偏差除上所叙，神聚气敛是加强弹性和提高棚劲的基础，在身肢放长的情况下，使人精神提起而集中，气沉而内敛，这是一种自然产生的现象也就是说，只有神聚气敛，就可以引导意识上具备放长的神态，促使身体放长，从而提高弹性和增强棚劲在神聚气敛的一瞬间，肌肉群就会更加的收缩，同时反抗群则更加充分的放松因此，久经放松与收缩的锻炼，也就自然地加强了身肢各部分的弹性，同时也提高了身体的素质第三特点顺逆缠丝，劲走螺旋螺旋缠丝运动是陈家沟太极拳独特的运动方法由此而培养的缠丝劲，是陈式太极拳独有的太极内劲缠丝劲的内涵是心神意气缠绕抽丝其外部表现是形体的螺旋运动缠丝劲的特点是其柔时，缠绕诸靠我皆依，粘住何处何处缠，令人难进更难退，进怕跌，退怕击，如蝇虫落胶，有翅难飞；其刚时，有速雷烈风之神，弦响鸟落之奇起手如闪电，闪电不及合眸，击敌如速雷，雷发不及掩耳由此可以看出，太极拳的刚柔内劲是通过缠丝劲体现出来的运动如抽丝，运劲如缠丝，太极拳运动就如抽丝的形状，抽丝是旋转著抽出来的，因直抽于旋转之中，自然就形成一种螺旋的形状，这就是曲直对立面的统一由“”“”于缠丝劲或抽丝劲都是指这个意思，在缠丝过程中，伸缩四肢同样会产生一种螺旋的形象所以不论是开展的大动转关，还是紧凑的小动过角，千万不可离开这种对立统一的太极劲练拳纯熟之后，这种缠丝圈就越练越小，达到有圈不见圈的境界，到那时就纯以意知了太极拳的螺旋缠丝运动合乎天体万物回圈不息的自然法则古人云缠丝法，默行乾坤不息之螺旋线，回圈无端，神妙可物太极者，天地之大道也物体运动，离“不开螺旋缠丝的回圈运动，只不过是有隐有显，有强有弱而已，大者如宇宙间各星球”“”的运动，小者如枪炮子弹的运动所以，太极拳的运动如缠丝，或者说如抽丝，这两种形象的比方都是说，运动的形象如螺旋，同时这种螺旋必须走孤线，尤如子弹通过枪膛中的来福线后运动于空间时，既有螺旋形的自身旋转，又有抛物线型的运动路线，太极拳的缠丝劲就要具有这种形象前面已经说明了运动必须如缠丝的意义，那么在实际运动中应如何运行呢说来非常简单，就是在一动全动的要求下，动作时掌心由内向外翻或由外向内翻，使之形成太极图的形象同时由于掌心内外翻转，表现在上肢的是旋腕转膀，表现在下肢的是旋踝转腿，表现在身躯的是旋腰转脊，三者结合起来，形成一条根在脚，行于膝，主宰于腰，通于背，过于肘，达于手指的旋转曲线，这是太极拳必须要做到的要求，因此，拳谱中特别提出练拳时不论是打圈的放开或紧凑的收敛，都不可须臾离开翻转掌心和旋腕转膀的太极劲这犹如地球绕太阳运转走弧线，同时地球本身还自“转著一样所以，太极劲不是平面的一个圈，而是立体的一个球”“”缠丝劲的作用及要点“”缠丝劲按其性能可分为两种基本的缠丝一种是掌心由内往外翻的顺缠丝，顺缠丝内绝大多数是棚劲另一种是掌心由外往内翻的逆缠丝，逆缠丝内绝大多数是捋劲这两种缠丝存在于太极拳运动的一切过程中，并贯串始终因此，在一切运动过程中，皆包含著棚捋二劲的相互变化它们是太极拳运动中的基本矛盾，同时又互为一体在这两个缠丝之下，因方位不同和变换各异，又分出五对不同的方位缠丝，使运动的平面圈变成立体圆，这正是太极拳螺旋运动所必具的特色太极拳有了一对基本缠丝，再加上左右缠、上下缠、里外缠、大小缠和进退缠这五对方位缠丝，练拳时才有左右逢源，连随于人的节节贯串和周身一家的整体力量，以满足医疗健身和实战技击上的特殊需要因此，太极拳每一个拳式，在顺逆基本缠丝的基础上，至少要有三对方位缠丝结合一起进行运动只要掌握这个规律，就可使动作在划弧线的运动时有了一定的依据，不论是学习或是纠正拳式，也就容易多了在练拳时如果感到某一动作有不得势或不得劲处，就可以缠丝劲之依据来纠正了所以掌握了缠丝劲法，就是掌握了自我纠正的工具例如运手这一拳式在十三势内是唯一包含双顺转双逆左右大缠丝的动作，在运动时，两手的基本缠丝是掌心由内往“”外的顺缠丝转成由外往内的逆缠丝，它的方位缠丝是左右，上下和微向里外左右上下是一个平面圈，若再使划圈微向里外，就可成为一条空间曲线的立体圈再例如白鹤亮翅它的基本缠丝是一顺一逆，这是拳架内比较多的一种缠丝，它的方位缠丝是左右、上下和大小，因为一顺一逆在左手是向里、向下的逆缠丝劲，在右手是向“”外、向上的顺缠丝劲，两者合起来在两膊相系的要求下成为右上左下的一个右顺左逆分棚圈由此看来，太极拳虽然转换各别，变化无穷，但从它基本缠丝来分析，就“极其简单了即所有的拳式概不外乎双顺缠丝，双逆缠丝及一顺一逆缠丝这”三种组合若按此法经常分析和捉摸自己常走的拳架，并且列成表就可以成为自己“”“”“”修改拳架的依据，有了这种依据，则可分清劲别，做到内外相合，节节贯串，在提高弹性的基础上，达到姿势正确的要求太极拳的螺旋缠丝运动也合乎养生保健的卫生之道人体的经络互为表里，交联环绕，如腰腹带脉，任督两脉，以及行于里的三阴经，敷于表的三阳经，通过顺逆、内外缠丝的运动，沟通周身奇经八脉，十二经，十五络，使气血流注，营卫周身，调解三焦，平和阴阳，柔活骨节，内壮五脏，外强筋骨所以，练太极拳须明缠丝劲，此劲不明，即不明拳如果推手时手是直伸直缩，而不翻转掌心，腿是直进直退，没有旋膝转踝来配合，就会发生顶抗比力的缺点为了纠正这个缺点，就必须用螺旋劲，因为螺旋的曲率半径是变化的，当压力压在这根螺“”旋杆上，都会很自然地将压力因旋转落空而被化去太极拳螺旋式的缠丝是太极拳名称的由来，在体育锻炼方面，它能促使全身节节贯串地推动，并由此进行到内外“”相合的一动无有不动的境界这对内脏器官能起到一种按摩作用同时使显于外的神气发生鼓荡，因而强健了大脑皮层，从而能进一步增强全身一切组织器官的生命力在技击方面，缠丝劲的作用更为广大，太极拳技击的核心是知己知彼，知机知势的懂劲功夫懂劲可分两个方面，一为懂自己的劲，必须从练习拳架中得来，二为懂别人的劲，须从推手中得知，欲求知人，先求知己，这是认识事物的过程欲使走架的知己达到高度纯熟境界，则必须练成周身一家的功夫周身一家是由内外相合和节节贯串的一动无有不动中练成的，练达周身一家的过程是欲要周身一家，先“”“”要周身无有缺陷；欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡；欲要神气鼓荡，先要提起精神，“”神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨；欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，活泼于腰，灵机于顶，神通于背，流行于气，蹬之于脚，运之于手，达之于指，敛之于髓，上与两膀相系，下与两腿相随，收便是合，放便是开，静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合由于这么多复杂多变的劲力结合，在技击方面，缠丝劲也是极其重要的缠丝劲的掌握要练好缠丝劲，首先要明白浑身俱要缠丝，即全身上下、左右、内外无一处不缠，而又以躯体的缠丝为主要，通过腰脊的螺旋转动和胸腹的折迭运化来带动和贯穿上下四肢的螺旋缠丝，从而达到周身一家的整体力量上肢两臂如麻花旋拧，下肢两腿似螺丝拧钻，而都要以身躯的缠丝为主宰若胸腹没有折迭，腰脊不作缠绕，则四“”肢的缠绕便失其本而流于妄动所以，要想把太极拳练好，就必须先明白基本缠丝“”法即里缠、外缠、顺缠、逆缠，其关键在于由内到外，顺遂匀称，里缠、外缠是核心，由里及外，由中而发，内缠、外缠相联合一显于外是螺旋运动，隐于内是缠丝运行，里缠为体，外缠为用，里缠是心神意气，外缠是筋骨皮肉，螺旋抽丝合而为一而成为缠丝劲拳诀曰里缠外缠要合一，由内及外是真诀顺缠逆缠是总的缠丝法，因方向的变化而有上下缠、前后缠、左右缠、进退缠、斜正缠等其实，无非是双顺“”双逆或一顺一逆顺逆缠丝的关键在于均衡对称、协调一致，无所偏倚，无过不及，阴阳得中，刚柔并济，虽有主客分，一气甚平均顺逆缠丝的外部表现是在手，凡由小指侧缠过手心向拇指方向旋转，同时肘关节由外向里合即沉肩合肘为顺缠凡由拇指侧缠过手心向小指方向旋转，同时肘关节由内向外开即松肩合肘为逆缠在腿，凡腿向外旋转为顺缠，反之，凡腿向里旋转为逆缠两腿缠丝皆为一顺一逆在身，则胸腹相合为顺缠，胸腹相开为逆缠身躯缠丝即胸腹腰脊皆为缠丝要练好缠丝劲，首先要知道三节、九窍、十六关人体体身有三节之分，即梢、中、根节全身而论，臂为梢节，身为中节，腿为根节三节之中又各有三节，如臂之三节手为梢节，肘为中节，肩为根节；身之三节头为梢节，腰为中节，腹为根节；腿之三节足为梢节，膝为中节，胯为根节三三共九节九节之中又有九窍，臂三节三窍劳宫穴是梢节窍，曲池穴是中节窍，肩井穴是根节窍；身三节三窍百会穴为梢节窍，玄机穴为中节窍，气海穴为根节窍；腿三节三窍涌泉穴是梢节窍，鹤顶穴是中节窍，环跳穴是根节窍梢节主手法，中节主身法，根节主步法十六关是指人体的十六个主要部位，即两肩、两肘、两腕、两胯、两膝、两踝、两臀、胸、腹明三节就是了解和掌握三节劲的运用，即三节发力螺旋劲，梢领中随根节摧明九窍就是了解和掌握按窍用气，敛气入骨的运用，即以意行气贯九窍，节节贯串中气通明十六关就“”是了解和掌握内缠外绕，周身一家的运用，即内缠外绕十六关，混元一体不倒颠“”所以浑身俱要缠丝就是在内外合一，上下相随的基础上，通三节，贯九窍，缠绕十六“”关，从而形成周身一家，混元一体的太极功夫练习螺旋缠丝的方法就是运行中气的方法何谓中气即气由中发，不偏不倚，贯通脊骨和四梢骨髓之中螺旋缠丝时，在心神意念的引导下，内气出于丹田，通达三节，贯注九窍，缠绕十六个关节，入于骨髓，而又出于骨缝，充于肌肤，复归于丹田如此缠绕不息，回圈不已，长期练习，自然就会形成一股刚柔相济的缠丝劲运用缠丝劲时，不论是顺或逆，务使八门劲运到螺旋的弓背上，也就是螺旋的接触面上，切不可有时在弓背，有时在弓腹，这是缠丝最易碰到的缺点，若一经陷在里面，不但削弱了棚劲，同时也会失去缠丝中的摩擦特性因此，若一有缺陷，劲就不能达到螺旋的接触面上，同时也就失去了缠丝劲的牵动作用缠丝劲在一切运动过程中，无论是顺缠或是逆缠务须一缠到底所谓底就是到达这一拳式表现劲别的落点处，也就是接做下一式的转关处到了此处，由折迭转换，“”接做下一缠丝，同时，将劲接到下一式动作中，劲不断，也就不须要续劲，如缠到中途劲断了，再将它接续上去，中间就有一个空隙，这一空隙不但失去应有的牵动作用，而且在推手中会为对方造成得机的机会，这在缠丝运劲上是不允许的所以，对待缠丝劲必须要做到三个无病，即毋使有缺陷处，毋使有凹凸处，毋使有断续处即使在发劲时，虽然外形似有断续，但仍须有劲断意不断，意断神可接的要“”“”“求总之，浑身俱是缠丝圈才符合陈式太极拳的运动规矩，待到功夫纯熟以后，自然”“”由大圈到小圈，由小圈到没圈，由大无外之圈练到小无内之境，此时方可表现出浑身处处皆太极，无心成化如珠圆，遇到何处何处击，我亦不知玄又玄的上乘太极功“夫”第四特点以腰为轴，转换虚实腰为一身之主宰，上下沟通之枢纽，左右转换之中轴，全身的中正和平衡全系于腰所以，太极拳对腰部的地位和作用都非常重视，拳谱有命意源头在腰际，刻刻留心在腰间和主宰于腰有不得力之处，必于腰腿求之武术界又有八卦腿，形意“”“拳，太极腰之说，养生家则言活腰壮肾等等由此足可以见腰的重要”“”“”“太极拳所有的动作都必须分清虚实，而虚实的转换全在于腰练太极拳时，不但双足”“”要分清虚实，双手更要分清虚实，尤其重要的是左手和左足，右手和右足上下相随的分清虚实也就是说左手实则左脚应虚，右手虚，则右足应实这是保持立身中正的中心环节然而虚中要有实，实中要有虚，实要沉，不要重，虚要轻，不要浮初学时动作可以大虚大实，以后逐步练成小虚小实，最后达到内有虚实而外面不见虚实的境界，这是调整虚实的最深功夫虚实的比例太极拳运动，一切运作都必须分清虚实，就是练拳时要注意，使动作处处都有虚实，为了做到虚实的调整，首先必须认清虚实的正确涵义所谓虚，不是全然无力，所谓实，亦非全部站煞以双脚来说，虚不是在这一只脚上全无负重，实也不是全部负荷都放在这一只脚上虚实一词的产生在力学上来说，是人体总荷重的重心常有偏移，当重心偏移到右边时，则成为右脚实而左脚虚，偏左则又成为左足实而右足虚，太极拳动力本身就产生于重心偏移的倒换中如果重心没有偏差，就是说重心正摆在中线上，这样就会形成双重（双重是双足不分虚实成为双实，双手也不分虚实，成为双实，因此成为双重，练太极拳如果出现双重则为病象）失去动力而成为滞重的毛病虚实不是固定不变的，它随著拳式变化而变换，在开始学拳时，宜采取大虚大实的姿式，如一九之比或二八之比也就是说左脚实，则身体的重量应该是九或八分力在左足上，右足虚，应该是一或二分力在右足随著功夫的升高，就要转为小虚小实的姿势，如两足的重量比例为四六等由于功夫的纯熟，动作会越来越紧凑动度也变小，虚实转换就会更加灵活因而可以做到不滞于某一面，不专于某一点，这样练拳就有如珠滚在盘上的趣味，实战时也能达到左右逢源的效果从姿势上说，在任何动作的变换中，皆不能使中土离位，不离位才能前后左右变换而不受阻，若身体偏于一边来进行变换，就须进行调整才能转换过来，这样就给自己造成一个失势的空隙，“”并且因为多了一道工序使动作转慢，坐失良机用太极拳术语来说称为失机，失机失势是太极拳的大病所以转换虚实必须在立身中正、上下相随的情况下，才能达到灵活转换的要求三种基本虚实从外形来看，虚实大体可以分为三种，即手的虚实，脚的虚实和一手与一脚的虚实脚的虚实就是一只脚负担重些，而另一只脚负担轻些，若身体重量的重心位于两脚间距的三分之一处，就可以使两脚均有著落术语称为半轻半重如果重心位置超出了三分之一的范围，则那只虚脚就会因过虚而产生浮摆的现象，成了偏浮偏重“”的病象太极拳对双脚要求做到虚实分明，不论是任何一个动作都必须有此一虚一实的倒换尤须逐步收小比例，使虚实的转变加快如果双脚虚实换得不快，就不能适应手的变化，使上下不能相随，也同时破坏了周身一家的动作要求手的虚实是凡劲运到手上棚时，此手为虚，运到下沉时此手为实太极拳两手的虚实比两足的虚实更难分些拳论有每见数年纯功而不能运化者，率皆为人制，双重之病未悟耳由此看来太极拳的练习不仅仅是苦练，最主要的是巧练，如果不讲方“法，没有原则的练，就算再下苦功，只不过是在劳动而已所以除了平时多下苦功夫”外，还须要有老师经常指点，直到懂劲后手脚的虚实自然能分清楚，上下也能相随，才渐达到人不知我，我独知人的懂劲功夫太极拳手与足的虚实划分最费功夫，但在医疗健身和技击上也最有作用，这是指步法做到连随的核心如右手下沉为即时，则右足必须为虚，等到右手转到上棚为虚时，则右足就随著上面的动作转为实这样才是上下相随地分清虚实太极拳《打手歌》诀曰棚捋挤按须认真，上下相随人难侵，其上下相随的重要性可想而知因此，在练拳时要充分检查每一个动作是否达到了这种上下相随的要求以练一趟架“”子来说，拳中的姿势是多种多样的，姿势的变换又是那样的频繁，要做到上下相随就必须要下一番功夫才行总之，要做到一手一足分清虚实，则重心位置不可超出两腿间三分之一的范围，使左右腿均有著落，内劲才可得到中正，内劲中正了，才能支撑八面把这种虚实归纳到地面上的足部的落点上来说，是虚中有实和实中有虚，只有具备了这种上下相随的虚实，步法才能轻灵不滞，进退自如，才可以连随于人而不致发生丢顶的病象同时在熟练后推手时，只要注意与对方接触的一只手，则其他一手两足均可以由此养“”成上下相随的习惯，而不必再分心就能达到自动配合的随动效果轻沉与虚实太极拳是以分清虚实和由重心偏移而产生的偏心力距作为动力源泉的，这是最省力的用力方法，在整个运动过程中可使人历久不疲练太极拳只要挪动一下重心，就可以动作起来，这种以虚实转换来锻炼的程式，首先是双脚的虚实，其次是双手的虚实，最后是一手一足的虚实练拳时双手为了能够弧形走圈，必须忽虚忽实地不断变换，从而促使双足必须随著手的虚实而调整虚实同样，双足在进退时都是虚迈而出，迈到其点再落实而变为实这是太极拳基本的步法要求因此，手就要随著足的虚实而变换虚实这些都属于上随下和的上下相随的要求练太极拳必须遵循这个要求，并养成这种习惯一旦用功之久则推手时自然能产生自动的连，人走时又可自然地产生自动的随，再也用不著多费心意来指挥动作了“”“”要划分虚实，粗看起来并不是一件复杂的事，但实际上是一个非常细致和多式多样的练习过程因此，为了更好地掌握腰转虚实地原则，就应该进一步了解轻重沉浮四者与虚实的关系拳论说若不穷研轻重沉浮之手，有掘井徒劳不及泉之叹为了能细致地掌握虚实，应该在各个拳式中细心捉摸，找出缺点，一一纠正，下面列“”出六个要点，这是掌握虚实的关键，掌握了这六个要点，基本上就可以做到虚实无病的功手了

一、要半不要偏所谓半是指人身重心的偏心距未超出两腿间距的三分之一的范围而言的，这是一种位于方圆圈内的重心，是正确划分虚实的标准所谓偏是指“”“”“”人体重心的偏心距已超出了上述范围，致使偏心出了方圆圈，是虚实分得太过的缘“”故所以半就是有著落，不为病偏则已无著落，是病因此分虚实时要半不要偏“”“”“”

二、要沉不要重所谓重是过于填实而产生滞的现象沉是指虽为下沉，但仍“”能自尔腾虚，也就是说，沉是在上下相随之中产生的，如足下沉为实，而手上棚“”“”“”“”为虚，就可使实中有虚因此沉不为病重为病所以说分清虚实，要沉不要“”“”重“”“”“”

三、要轻不要浮轻是在方圆之内使动作表现出轻而有著落而浮是出了方圆“”圈使足跟浮起漂渺无著落，也就是虚得太过，因此浮是一种病象所以，分清虚实“”“”“”“”时，要轻不要浮“”

四、三个无病的虚实；练拳时应该做到双轻、双沉和半轻半重三个无病的虚实“”“”在这三个虚实中，又以双轻、双沉功夫比较细致难做，做不好就有流入双浮和“”“”“”双重的可能这是要充分加以注意的特别是双轻、双沉的功手和双浮、双“”“”“”重的病手，在手足转移中仅有毫厘之差，因此，要特别注意防止这种差之毫厘，谬“”“”“”“”“之千里的可能发生”“

五、隅手是补救偏重、偏浮的重要措施在个人单独练习时，是可以做到变换虚实而”不出隅的要求的也就是不致出方圆而发生偏重、偏浮的虚实但是与人推手时，已关系到双方的事情，决不能凭主观愿望片面的想不出隅就可以不出隅如果对方用采、列的隅手来硬拿、硬击，则自己有时也难免要出隅因此，就不得不用隅手来补救，这种出隅的虚实，使之重新回复到方圆圈来，达到半轻、半重的虚实

六、要做好虚实，就要正、隅并用，例如在推手时，如果对方是一个大开大展的俯仰“”“”倾斜者，常想用出隅的手法来制人，那么这时如果不敢采用或不惯于采用隅手来对待他的隅手，而还想用四正来对待他的四隅，与之沾粘划圈的推动不已，这样的动作就违背了隅手对隅手的规定，会使自己不自觉的产生偏重、偏浮的虚实，可以说，这是惯于使用四正的一种缺点所以拳论说采列肘靠更出奇，行之不用费心机这恰好说明了隅手的重要性若忘却隅手的掌握，就会使虚实的偏重、偏浮得不到纠“”正，并且还会使自己进一步出隅，这是自己习惯于四正，忘却四隅成为一条腿而产生的缺点“”总之，太极拳主要体现的是虚实，而虚实转换在腰，也就是通过转腰来变换虚实，转换重心，不是不转腰的平移重心转与移要分清，此处是关键，不转腰就不能虚实转换，不转腰就不能上下相随，不转腰就不能周身缠丝，不转腰就不能劲由内换；“”“”在推手较技时，就无法引进落空，也无法转进如风，也无法沾粘连随，亦无法舍己从人，必然处处被动，时时受制于人所以，以腰为轴，转换虚实是太极拳的又一法则第五特点节节贯串，内外合一太极拳是全身心的整体运动，讲究意气神形的高度统一，要求四肢百骸协调一致地服从大脑的指挥，一动无有不动，一合无有不合，使内劲能由腿而腰而背而肩而手完整一气地节节贯串畅通要达到这一要求，就必须在习拳练功时做到节节贯串，内外合一当然，这不是一朝一夕能做到的，须经过长期的反复的学习和研练才能达“到不可求速成，欲速则不达”太极拳的动作要做到一动全动，那么在运动路线上就不能单纯地左右平旋，也不能专在上下，前后做弯曲动作，而必须将腰脊联合起来，使运动的路线形成一条既是左右，又是上下，前后的空间曲线，以建立节节贯串和一动全动的基础也就是说只有通过腰脊为中心，才可以使周身无缺陷，贯串如九曲圆珠，这样功夫才能练达周身一家的地步为了明确节节贯串的实质，试举下半身为例加以说明当劲起于脚跟，通过踝关节，环绕著小腿上升到膝关节，再由膝关节旋转上升，环绕大腿到胯关节，能够做到没有丝毫间断，是谓下半身的关节贯串所谓贯串，不仅在关节上动，而且应使整个腿环绕上升而动若不经过大小腿而单由踝关节、膝关节和胯关节动，则属于一节飞跃到另一节的动这样就是零断劲只有经过大小腿而上升的劲，才是真正的贯串劲明确了贯串劲，就找到了著力点若是使腿前弓后塌而没有左右旋转，则无论“”“如何也不可能将关节与肌肉贯串起来，这时就只能表现出关节的一收一放，与肌肉”的放长无直接关系手臂若是直伸直缩，情况也是如此因此，这种贯串的要求除运用缠丝式的上升外是无法达到的以腰为主宰的一动全动太极拳动作，首先要求身体各个关节能先后贯串地运动起来，这样既能起到按摩内脏的作用，外部又能做到一动无有不动，为了做到全身关节依次运动，就必须从身上找出它的中心环节，并用它来领导各个关节依次运动，这样周身才会轻松灵活如果用脑力来照顾各个关节依次俱动，就会造成顾此失彼，不但不能达到贯串全动的目的，并且会失去动中求静的要求我们知道，腰居于人身中部，具有中轴的作用，它上与两臂相系，下与双胯相随，以腰为轴的运动就可达到节节贯串的要求要达到一动无有不动的节节贯串，更重要的是要做到内外合一和上下相随上与两臂相系其内涵是一开全开，一合全合，开中要有合劲，合中要有开劲，肩与肩、肘与肘、手与手之间似有一线相牵、相系，对称相连手臂向外开时，内中要有合意，手臂虽开而意气不断；手臂合时，内有撑劲，此为合中有开下与双胯相随，此即上虚时，下必实，上即时下必虚然而虚中又有实，实中又有虚例如单鞭一式，左手上棚为虚，而手下的左脚为实手虽下棚而掌根下沉，此是虚中有实，无实则浮，而手下之脚为实，但著力点在前脚掌，脚根微虚，此即实中有虚，不虚则为重重则不灵活，没有变化所以，这也是太极拳划分虚实的基本法则，一旦能很好的掌握虚实，节节贯串自然就不难掌握了要使上下能相随，就必须要做到内外合一内外合一即自顶而足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉四肢百骸相联，意气神形合一内外合一首先要做到外三合与内三合，内三合即心与意合，意与气合，气与力合；外三合即肩与胯合，肘与膝合，手与脚合内外三合又称六合，而又要内与外合，内合即心与目合，脾与肉合，肾与骨合，肝与筋合外合即头与手合，手与身合，身与步合，此即内外相合只有使五官百骸五脏六腑，筋骨皮肉，全体四肢心神意气相合为一，才能使整个运动始终上下相随，也才有太极内劲的完整一气，达到一动全动的周身一家，乃至混元一体总之，周身一家就是在上下相随、内外合一的基础上，使人身上、中、下三节连成一体，意气神形融于一处，在心意的指导下，使内气在体内上下贯通，一气流转，缠绕运行，入于骨髓，出于骨缝，充于肌肤，达于四梢，经丹窍、贯经穴、循经络，通便全身节节贯串的掌握太极拳虽然要求节节贯串，一动全动，但动作的动度是大小不一的，人的日常动作对关节的影响也不平均全身九个大关节中，转动最大而且多的是腕关节转动最小且少的是脊柱太极拳节节贯串的要求却与此相反，要求腕关节要动的少些，而脊柱却要求放长并动得大些，亦即一直一弯的动度要做得大些腕关节的动度减小了，就使人不得不扩大身法来帮助达到节节贯串的要求，不得不以腰脊作主宰，否则就无法婉转自如地转过来如果腕关节的动度不减小，则手腕一转，一个动作可以与腰脊无关地轻易转过去，一滑而过的动作腰当然就动得小了所以太极拳名家们常常说功夫要练在身上，不要练在手上在运劲时，必须由腰脊作发动机，以腰机为中心，这样才可以练好节节贯串的功夫“”而为了做到主宰于腰脊，不顾此失彼和不分散思想，则只有在动分静合中发动动作，才可以自然地把劲运到腰脊上去所以练拳架时，务须养成这种动作的习惯，这样才可使动作时不分散心思，不但可以做到腰脊带头，而且还可以做到动中得静动之则分，静之则合就是来说明离心力的动分和向心力的静合的虽然由于离心力“使两膊同时螺旋地分开，但因为两臂相系，在开中还寓有合的内劲，这是属于全身的”“”“”开中寓合其次，由于不是直开直收，使手臂也就具有螺旋式的开，这是肘合腕开和腕合肘开的开中寓合和合中寓开前者是全身的开合相寓，后者是手臂的开合相寓，这种全身与手臂的开中寓合和合中寓开，乃是太极图（阴阳）的具体表现练成这“”种功夫，才能纵横前后，左右逢源，触之则旋转自如，变化无穷，为内外俱练提供了有利条件，也是解除技击上顶偏丢抗四种毛病的基础陈家沟太极拳有两路，第一路以练习柔和和运劲为主，在运动过程中同时产生了化“”劲，先化后发，这是运动发展的规律，而现代以保健为目的的简化太极拳几乎全是运动，对于发劲大都删去不用，但陈家沟太极拳是运发并用的拳，因此才构成了八门五步（八门是指八种劲别，即棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠；五步是指五种步法，即前进、后退、左顾、右盼、中定）所谓发劲是指在沉肩坠肘之下将各种曲蓄有余的内劲引导著由脊背传递到手臂上再发出去的意思所以拳谱中规定劲由脊发，即由脊脱扣而出，只有这种发劲才是中正劲，这一点在陈家沟太极拳二路里的体现最为明“”显，它是由全身汇合了各个关节以腰为轴而发出的所以节节贯串的原则不论是运劲、发劲和放劲，均须贯彻，因为节节贯串的运动正是节节贯串的发劲的基础，年老体弱者可将发劲改为放劲，以降低发劲的刚度来适合锻炼的要求由此可见节节贯串，腰转虚实的运动不仅可以为周身一家的功夫打下基础，并且可为节节贯串的发劲提供条件节节贯串的发劲是为了加强蓄劲，将劲集中于脊背，然后发出去，同时反过来又促进了运劲，所以它们两者相互为用，又互相增长，因此，对保健和技击都有著良好的作用第六特点快慢相间，松沉柔顺在初练太极拳套路时，动作应该越慢越好，动作放慢了，才有机会调整身法手法和步法的不足，也能检查出不顺遂的地方但是，慢不可慢到象想心思一样，如果慢到表情痴呆，动作就会散涣所以慢不散，快不乱是太极拳快慢的限度随著太极拳动作熟练程度的提高，可渐渐加快，缩短练一趟拳架所需的时间但由慢转快同样有一个限度，虽然动作加快，但仍能沉着地表现出劲别来，并不发生浮飘与错乱现象这是指练习一趟架子所需的长短而言的在这种能慢能快的总前提下，将这种快慢的对立面统一于每个拳式中，即转关处要慢，过了转关处就逐渐加快，运到落点时最快，以后复转慢，如此周而复始所以，太极拳的每个拳式都要经过能快能慢的锻炼，这样才能在推手时达到彼微动，已先动，动急则急应，动缓则缓随，创造有利于自己的条件，并达到快慢相间的统一“”“”初学太极拳的阶段，万不可快，必须尽力求慢，越慢越好因为慢可以细心揣摩姿势的正确性，对每一个动作的来龙去脉都有充分的时间加以审查，由粗到精这样，姿势就易于纠正，并可在转关处检查出是否顺遂这样经过一段时间的学习、模仿，检查和纠正，就能达到姿势正确，动作自然顺遂对于这个时期的慢还要有个条件，就是说要在提起精神和神不外散的前提下求慢如果动作慢得神气上表现出迟纯和呆板，动作表现得滞重和不灵，就与太极拳意气运动的要求相反了因此，慢必须是在神气鼓荡和意气灵换下求慢，这是太极拳对于慢的标准以后随著熟练程度的提高，可渐渐加快速度，但快不可错乱，这是锻炼劲别的时期最后，到功夫精进后，拳式可由开展发展为紧凑，使运动的线速度又逐渐变缓，而转关处的角速度却加快这是太极拳先慢、后快，复缓的三层功夫，也是快慢发展的三个程式什么时候和什么条件下由慢转快最合适为了回答这个问题，首先应弄清由慢转快的两个标准一是动作沉着；二是能表现出劲别在全趟架子内，无论动作快或慢，都要能不改变运动的沉着性，象这样的快，才是正确的加快如果动作显出飘浮、散乱，不能表现出沉着，则说明动作太快，应立刻放慢些在这个标准的指导下，可以随著熟练程度的提高，逐步加快太极拳是由八门劲别和五种步法编排而成的，在运劲时应该充分体现出八劲之一（如四正的棚、捋、挤、按或四隅的采、列、肘、靠）若动作太快时，一转就会滑过去，就不容易表现出太极拳要求的劲别因此，如感到自己很难再表现出劲别，就说明动作已加得太快，应调节运动速度，这也是由慢转快的标准之一上述两点，乃是由慢转快的两个标准，有了这两个标准，就可以指导我们正确地掌握由慢转快的时间和条件，使运动的速度恰到好处地由慢转变为快所谓快，不是将太极拳全部动作均改为快动作，而是在每一个拳式的开合中，转关折迭处都要似松非松，将展未展地表现出留恋缱绻和绵软的慢动作来因此，快，仅是圆转向方的过程中表现出来这种加速运动是八门劲别产生的基础，若没有这种角加速力，就无法表现出四正和四隅的劲别，也无法适应动急则急应的要求太极拳的发劲，就是利用这种加速过程而实现的，在开中寓合和内劲曲蓄条件下，当达到目的物附近时，突然“”如弓弦脱扣似地一振而发，把内劲在短距离内发出去武术家把这称做寸劲根据上述理论可以知道，凡是单独的慢动作或是单独的快动作都是不合太极阴阳相“”济的要求的其次对人的注意力的稳定性来说，无论从心理、生理基础上可以看出要使注意力作长期的同等强度的注意而不破坏其稳定性是不可能的要使注意力稳定和神意不涣散，就必须使注意力的强度有高有低太极拳是意气运动，它要求把意识贯注于动作之中，为了不使神意涣散，则动作就要快慢相间，这样才能配合意气的起伏特性，促使注意力得到稳定和神气鼓荡其实，动作的快慢相间也是人类的一种天然本能，它既是保健所必须，也是技击所不可缺少的因此，以一个拳式而言，要求达到快慢相间然而从一趟架子来说，这种每个拳式的快慢相间，还要求具有均匀的变化幅度这也就是说从运动开始到结束，需要慢时都是同样的慢，需要快时都是同样的快，用太极拳术语来说，就是要做到匀清如果动作上能达到这个要求，则他的呼吸就必定的能调节得很匀清，不会有渐趋急促的现象这种使动作与呼吸两“”者均达到匀清的功夫，是太极拳修养有素的一种具体表现，是久练得来的真功夫“”因此，开始由慢转快时，切不可怕呼吸急促而不敢行加快的动作，如果那样就是因噎“”废食总之，太极拳要如长江大河的波浪一样，既滔滔不绝又匀清地起伏，既有宽阔时的悠闲，又有狭隘的紧凑“”太极拳虽然是由八门劲别和五种步法组成的，但初学时，为了化去身肢原有僵硬的拙力，暂时可不必表现出劲别，可只圆不方，通过一般时期的摧僵求柔，使全身内外、四肢百骸、筋骨皮肉尽可能地放松，就自然能产生出由身肢放长的弹性劲来练习太极拳要求用意不用力，尤其忌用拙力，通过长年累月的以意行气，以气运身的锻炼，逐渐达到积柔成刚，刚柔相济，虚至虚灵的高极境界然而，人们在日常生活和工作中，不可避免地因接触重物而养成了使力的习惯，从而造成肌肉紧张，关节僵硬，筋韧不活，形成了不同程度的拙力和僵劲，这些反映到初学太极拳者身上，就会感到这儿不顺，那儿不活，周身难以协调因此，用意不用力的要求与本身的拙力僵劲形成了一对矛盾如何解决这一矛盾，就成了初学太极拳者的首要问题“”“练习太极拳一般来说有三个阶段，即柔顺阶段，沉着阶段和虚灵阶段以太极拳的刚”柔来说，就是积柔成刚，刚柔无迹，虚至虚灵虽有三个阶段，而又密不可分，待积累到一定程度，就会自然升华而在柔顺阶段首先要解决的矛盾就是在取掉拙力僵劲的同时培养和建立柔顺之劲应从松沉入手来解决这一矛盾如果初学者一上来就求劲，则不仅不能去掉拙力僵劲，而且会更拘谨、更紧张若专求劲，还容易导致“”神意涣散，气势散漫而偏呆而由松入手，不仅可以松化掉拙力僵劲，而且会松中有沉，益于柔顺的培养，又易渐入沉着松沉就是在放松之中有沉坠的意思首先要求全身骨节依次松开，使全身内外，四肢百骸、筋骨皮肉尽可能地放松松开就是身肢放长，伸筋拔骨、肌健拉长、筋肉离骨，骨节张开，使经脉舒顺通畅，丝毫无滞譬如地下之沟渠，不塞而水行，输送之管道，不堵而流通，人体之经络，不闭而气行如何才能做到放松呢全在于心，心想放松，则全身内外无不放松，心想松开，则筋骨皮肉，各个关节无不松开其诀窍在意气贯注经穴经络犹如山谷中之通道，山川间之河流，经穴则犹如城镇和村寨，依靠通道和河流相互通达，经穴是内气流行最活跃、最敏感之处位于骨节之处的经穴叫节窍，是内气入于骨髓的窍门意气贯注经穴就是意想各节的节窍，例如，意想肩的节窍（肩井穴）放松松开，久之，肩关节自然就会放松松开；意想肘的节窍（曲池穴）放松松开，久之，肘关节自然就会放松松开；意想胯的节窍放松松开，久之，则胯关节自然就能放松松开；意想胸的节窍放松松开，久之，则胸气自然下降、胸节自然松开，等等以此类推，以意想窍，循窍而行，日日贯注，昼夜贯输，则筋肉自然离骨，骨节自然开张，达到放松松开的效果又由于意为气头，气随意行的作用，所以在意想节窍放松松开的同时，内气由节窍入于骨髓之中，节节贯注，而又出于骨缝，充于肌“”肤，通于经络达于四梢，则放松之中有沉着，久之便能达到松沉的效果另外，周身内外上下除顶劲虚领，舌舐上腭和会阴上提外，其余各部位都要有向下放松沉坠之意，如沉肩坠肘，虚心实腹，塌腰敛臀，坐胯屈膝，气沉丹田，上虚下实等等不论是站桩、练拳，还是在推手时，都要有松沉之意例如，两手领臂向上松棚虚领时，手臂各节既要放松松开，手臂之阴面又要在沉肩坠肘，腰劲下沉的同时，而有向下沉坠的意思如此用功日久，不仅拙力僵劲自去，柔顺之劲亦会油然而生柔顺，就是周身内外和顺柔韧的意思，并不是柔软和者，内心中和之气；顺者，流畅通贯无滞无背之意；柔者，是相对刚而言，非软非硬，非轻非重，其质如水，故在五行中属水；韧者，软而有弹性柔顺之劲即以内心中和之气，行如柔水，流畅通贯周身内外，盘绕回旋，缓缓流淌，无停无滞，无间无断，日积月累，年复一年，练成太极柔韧之劲，柔中而有沉着，则外形似柔而内中有刚，功行日久，刚从柔中生出所以，由松沉入手求柔顺是初习太极拳者去掉拙力僵劲，进入柔顺阶段，培养太极柔韧内劲的关键和方法第七特点一松一紧，刚柔相济太极者，刚柔兼至，浑于无迹，外形似柔而内则实刚说柔有柔，要刚有刚，忽隐忽现，刚柔相济，此乃太极成功者之象然未成功前如何积柔，如何成刚，则是每一个太极拳爱好者所关心的首先，于理要明白太极刚柔的内涵，其次要掌握正确的练习方法经过长时期的锻炼，逐步达到积柔成刚，乃至刚柔相济的阶段太极两仪，柔之与刚，何谓柔道之八法是这样解释的柔者顺也，弱也，克己，自屈，自退，无我，无妄，淳朴，老实也善用柔者，有若无，实若虚，犯而不较，不与世争受尽无数艰难，经过百般苦楚有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不惧，事非不入，礼下于人，傲气俱除，时时省察己过，素味而行，处处检束自身，戒慎乎，其所不睹，恐惧乎，其所不闻，一切人情世事付于不知，诸般邪思妄念扫去无迹，可曲可直，可圆可方，低头做事，不矜奇，不求异，不妄诞，不自恃抱元守一，行动如处子，举动若死人，忘物忘形，似意冷心灰刚者强也，健也，果断，壮盛，锐气，利器也善用刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈忠心不改，临难不屈是刚不怕生死，不怕磨难，是刚整顿精神，勇猛前进，是刚废寝忘食，是非立断，是刚一心不二，经久不易，是刚和而不同，是刚群而不党，是刚内外如一，功夫不歇拳经云欲刚先柔，欲扬先抑，就是说欲成刚，先求柔，刚从柔中生，积柔自成刚此是太极自然回圈之理而欲求柔，先必求松，由松沉入手，而得柔顺柔韧劲太和“”元气，浑然中伏，充于肌肤、敛于骨髓气若不能充于肌肤，敛于骨髓，则无柔顺可“言，亦无沉着可言，刚始终难问津如何使气充于肌肤、敛于骨髓其窍诀就在一松”一紧所谓一松一紧乃精神意气的松紧之谓，非筋皮肉骨的松紧心神意念一松“则气敛骨髓沉归丹田，心神意念一紧，则气出丹田，充于肌肤一松一紧的方法，就”“”是柔顺沉着济刚柔的方法，也就是拳经所说的一气运驰张、摩荡柔与刚的道理总之，气之驰张，神气鼓荡，折迭往返，蓄发相变，刚柔兼至，都离不开一松一紧，不“”“”论是归于丹田的合，还是充于肌肤的开，隐于内的心神虚静，或显于外的气势鼓荡，都是在一松一紧中完成一松一紧在习拳练功时的运用和体现是开展时为紧，沉合时为松，运劲时为紧，定式时为松，逆缠相开时为紧，顺缠相合时为松，胸腹开为紧，胸腹合为松，发放为紧，收蓄为松，进为紧，引为松，上式与下式的转挽间有松，此圈与彼圈之间亦有松在往返折迭处有松，转关运化之处亦有松总之，一动一静，一开一合，一起一落，一蓄一发都有松紧，处处皆有一松紧开合递相承，松紧势相连，一气运驰张，太极理回圈欲向何处寻刚柔，一松一紧运天机所以说，一松一紧是培养太极刚柔内劲的入门窍诀拳谱说极柔软，然后极坚刚，外操柔软，内含坚刚，常求柔软之于外，久之，自可得内之坚刚运劲之功夫，先化硬为柔，然后练柔成刚由此可以看出，太极拳的“”“练习，首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软，这是化柔的时期这个”“”时期越长，则越可把僵硬摧毁得越彻底此时的要点仍是不失绵软，在柔软之下，向著更有弹性的坚刚上迈进这个刚不是因运力而产生的生铁的刚，而是由松开和放长而产生的弹性的刚因为身肢放长，并不断螺旋式地绞来绞去，就可产生这种弹“”“”性因此，又可名为棚劲刚这种刚如手表的发条，有最柔软的弹性刚，也是质量最坚的刚只有这种具有弹性的刚，才能达到外操柔软，内含坚刚的要求这种刚“”柔的转换是由精神意气的隐显来掌握的所谓隐则柔，显则刚，就是这个道理“”功夫精进后，劲可内隐得极深，使外形显得极柔，使人感到好象又回复到柔上去了，“”“”其实内在的质量却更加坚刚了对太极拳刚柔的看法怎样才能算是正确，这是每一个练拳的人都想知道的问题我们知道，太极拳起源于河南省温县陈家沟，而陈家沟又地处黄河流域，而黄河流域的人习硬功拳的较多，由于传习的问题，在该地区流传的陈式太极拳也有向坚刚上发展的趋势但陈氏家传者，却仍保持太极阴阳的原则，表现出刚柔相济的特色但是，一般练习太极拳有一定的造诣者或稍偏于刚，也有少偏于柔者，都各按其所需而学其所爱至于纯柔无刚或纯刚无柔的说法，则任何一种拳种都是没有的即使是一般所称的硬功拳，内中亦仍有刚柔，何况太极拳是由阴阳相济中变化出的拳术因此，所谓柔功太极或刚功太极的说法是不成立的所以，要练好太极拳就必须能使阴阳相济，刚柔互补一个人不论他是否练过武术或“”“”其他运动，但在日常生活中必定动手拿过东西，用过力气，这样就使每个人在动作中不免带有僵硬劲若想练好太极拳，对这些原有的僵硬劲就必须以百炼成钢的劲头把它去掉，这是学习太极拳的初级要求“”在此时期，应力求柔软，必须在走架子的过程中把人们固有的僵硬劲化为柔软劲，并养成这种柔软的习惯这是摧僵求柔的阶段这一阶段应尽力求柔，在毫不用力的原则下慢慢地动作，这时越不用力，就越易使人发现动作中的缺点，也就能尽快的摧去周身的僵硬通过一段时间的摧僵，动作便由僵硬转化为柔顺，柔顺之久，即有沉劲出现，逐渐地，劲也就由柔转为刚这一时期，首先必须明确刚是哪一种性质的刚和怎样才能运柔成刚拳谱说练拳要有心求柔，无意成刚，所以要求全身松开，达到不用拙力的要求所谓松，是由放长身肢来产生，由松开的放长来使身肢产生弹性，弹性加“”强，则成为棚劲，棚劲正是太极拳要求的弹簧劲，这种弹簧劲的加强，就是太极拳所“”要求的刚劲明确了刚的性质，再谈怎样才能运柔成刚刚劲的加强是靠内气的贯串而实现的，刚性质量的提高，则是由陈式太极拳所特有的缠丝劲绞来绞去以加强弹性的韧度而实现的因此，运劲如缠丝和身肢放长便成为做到最柔而又最刚的关键这就是拳经中所说的常求柔软之于外，久之则得坚刚之于内，非有心之坚刚，实有心之柔软“”“”太极拳就是这样由柔转变成坚刚的，也只有这种由柔软变成的坚刚，才可以达到忽柔忽刚，亦柔亦刚的刚柔相济境界然而，刚柔的变换是通过神气的隐与显表现出来的，神气的隐则体现出柔，神气的显，则体现出刚在姿势上说，是通过开合，在运劲过程中表现为柔，在运劲到达落点时，则表现为刚因有神气的隐显与劲势开合的配合，刚柔就得以充分地表现出来落点是运劲到达尽头之点，乃是神显气聚之处，此时此处运用刚法，可谓恰到好处除此以外在一切开合转换过程中，因都是神气鼓荡和圆活转换变化的过程，此时均宜用柔法概括起来说，每个拳式动作都有开合，每个开合过程中都有运劲的落点，落点要用刚劲，其他都用柔劲，以做到刚柔相济，这就是运用刚柔相济的正确地点，是一项必须遵守的原则，也是练出内劲的基础在《苌氏武技》中把刚柔转换归纳为五点

一、若纯用刚法，则气铺全身，牵制不利，到达落点，必不能表现坚刚

二、若纯用柔法，则气散不聚，没有归著，到达落点也不能表现坚刚

三、应刚而用柔，则气应聚而不聚；应柔而用刚，则气应散而不散，皆不得刚柔相济的妙用

四、善用刚柔者，到达落点时用刚，如蜻蜓点水，一沾即起，这是表现刚点的正确形象在一切运劲转换时用柔，如车轮旋转，滚走不停，这是表现柔点的正确形象

五、若得刚柔相济的妙用，方能去掉气敛不实和濡滞不利的缺点所以，在初学走架子时，主要是学习各种姿势通过学习这些不同的姿势，先化去身上原有的僵硬劲，这种僵硬是人人都有的在这一阶段应不遗余力地尽量求柔软，这对先前学过硬功拳而后转学太极拳的人来说，则更加显得重要通过这样很柔很慢地练习一段时间以后，周身的僵硬劲基本去掉，达到绵软的程度，且已养成这种习惯，就可以转入下一步的练习这时，首先在心意上应有全身处处放长的意念，并在姿势动作中按照拳论规定，大力进行放长的专门练习，借使心意与身肢在紧密配合下专习全身的放长，以求得弹性刚初练拳时，对各种放长的规定如虚领顶劲，气沉丹田，含胸拔背等，只用意念就可以了到此阶段，用刚应在用意和身肢放长上共同进行，因此时已不致因放长再染成相反的鼓劲病象了在全身放长达到要求后，就可以在各个开合的落点结合著神气外显形成方点，表现出四正和四隅的劲别来这就是太极拳方圆相生的练习在方点要表现出极其坚刚的刚，而刚过后，则要求在整个运动过程中表现出极其柔软的“”行气，整趟架子应在这样的刚柔相济的情况下进行因此，练拳时应记住柔行气，刚落点的六字要领刚柔的运用，必须结合著心意，神气和呼吸的运用，也就是在“意气奋发的基础上，配合屈体沉气来使身肢贯串放长，藉以加强弹性成为弹性”刚在意静气敛的基础上，来使肢体肌肉连带松开，从而形成活泼无滞的柔软，由柔“”软而得变化无穷，这两者在生理上也是一种自然现象总之，太极拳的刚不是硬，太极拳的柔也不是软，因硬与软皆无弹性，刚柔是具备弹性的因此，在一趟拳架的练习中，神气应在心意的指挥下不断的在忽隐忽显和鼓荡，这样肌肉才能不断地变换刚柔，这是掌握和练习刚柔的一条要道第八特点中正不偏，相连不断太极之道即中庸之道，不偏不倚，无过无不及无论于内于外，于神于形，于体于用，凡一阴一阳都要择中而行，一开一合都要择中而运，一收一放都要由中而发，一虚一实都要居中而换，一动一静都要从中而变总之，都要以中和之道而行之，使全身上下中气贯通，周身内外一气流行，做到无所偏倚，无过而无不及就不犯丢、偏、顶、抗的毛病，中气贯足，则物来无不顺应打拳原是备身法，做到不偏不倚，无过无不及才能做到中正，中正在身法上的体现就是立身中正，无所偏倚自顶而足，上下一线，周身内外，左右平准，其中以躯体“”“”的中正为主四肢的中正虽为辅而又左右著躯体的中正，因此，中正是全身的中正打拳应明三节，齐四梢，备五弓明三节则运动自如，能分清主辅，身法上自得中正齐四梢则内气流转，功力加强，备五弓则棚劲圆满，弹性劲足要达到全身贯串，五弓齐备的身法要求，首先应先做到

一、头正项竖，顶劲虚悬头为六阳之首，一身为主，头正则身躯自然中正端凝；项竖则脑后二大筋自然竖直，脑后二大筋间乃佐中气上下流通之路；顶劲虚领则全身精神自然领起，中气贯注神贯顶虚悬者，虚虚领起，如悬，挂在空中一样，不可顶过，过则根浮，但领不起则倒塌

二、胸空腹实气沉丹田心要虚静，胸要松空，心虚则胸空，胸空则胸气下降左右两肋下沉，腹部自然充实，气下沉于丹田，则上虚下实，上体松活圆转，下体固若磐石，而又平心静气，使浊气自然下降至足底，清气自然上升至顶心，清升浊降，阴阳分清

三、塌腰敛臀，脊柱竖直腰为上下体之枢纽，腰劲下不去，气不能归于丹田，气不归到丹田，则中极、会阴失于轻浮，因而胸中横气填塞饱满，即背后陶道、身柱、灵台左右，横气亦皆填塞饱满，而前后胥滞涩矣盖不向前合，失之一仰，向前合则裆劲轻浮，足底不稳，上体亦不空灵所以，腰要松，又要虚，腰能松虚而后能塌；塌腰又须敛臀，臀部不收敛便不能塌腰敛臀勿忘提会阴，会阴上提则气不下漏塌腰敛臀则腰劲下贯，上体虚，中部活，下体沉稳全体之劲能合于丹田敛臀则骶骨有力，尾闾中正，再配合虚领顶劲，则脊柱自然竖直对准，后腰命门处自然开张，中气贯于脊中，上自百会，下达会阴，如一线穿成，则身弓备也

四、沉肩坠肘，劲贯肩背两臂能否圆转全在两肩，肩为臂之枢纽，两肩不能松开，则转关不灵，两肩应放松下垂，功久骨缝自开，两臂应如在肩上挂著一样，肩及自然能松开中气贯注于两肩骨缝之中，则肩自沉，气由两肩骨缝而行于两肱之中，则两臂能沉着虚灵，肩背之劲也自然贯足沉肩又必须坠肘，肘不下坠则肩不得沉，气及上浮而不得力周身之劲合不住，且影响躯体之中正所以，坠肘有助于沉肩，肩、肘、手三节能节节贯通，达于指梢则臂弓备也总而言之，无论两臂两手如何运转，或上或下，或左或右，都须沉肩坠肘

五、坐胯屈膝，垂直相对两腿的枢纽在两胯，两胯在太极拳运动中十分重要腰劲能否下贯，周身能否相合，上下能否相随，中气能否贯通，虚实能否灵活转换，一身能否中正，左右能否平准皆在两胯胯和腰是相关联的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以称之为腰胯首先两胯要松开，胯能松开则裆能开圆，拳论所讲开胯圆裆即是此意两胯松开并非岔开，“”如两胯骨缝不松开，则虽两腿岔开裆仍不会圆，圆裆消息在外肾阴囊两旁，裆圆则回转皆灵，上下亦能合住劲，又要松胯下坐，能坐胯则足能平实踏地，沉气直达足底，自然稳重如山若足不能平实踏地，则须从胯中调整要点在于落胯，坐胯为实，胯为虚，能坐能落，有实有虚，有虚实自能轻灵，一身重心首系于此，而后大于足底屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝，切不可只屈膝，不坐胯屈膝的程度应由坐胯的程度来定，总须垂直相对，留有伸屈变化的余地而转动皆活屈膝不可过，裆部、臀部低于膝部是为过膝尖超出足尖亦谓之过，过则有失中正，易受制于人；过则转关不灵，无所适从；过则膝部受损，久之则成伤；过则气憋不通，难贯足底；过则劲路隔断，不能完整一气中正不偏实非言形，是神气自然得之于中，中气贯于心肾之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正，则形体自然不偏不倚，运动自然无过无不及正时亦正，斜时亦正正中不偏全在以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之上下一气贯通，内以一气流转，自然中正不偏，习拳练功，皆以此为准则，不论站桩、练拳、推手都要做到中正不偏，也才能达到相连不断太极拳必须在中正不偏的基础上，如长江大河，滔滔不断，一气呵成要做到走架的相连不断，在手法上遇到往复时，要嵌进折迭；在步法上遇到进退时，要嵌进转换，在开合收放时，要有收即是放和放即是收的意和劲，动作要用意不用力，借使收放统一的身法如同长江水流，滔滔不绝，中间无卸劲的余地，亦无意驰的时候，这样就自然可以达到一气呵成的要求相连不断就是从一趟架子的第一个动作开始，一直到一趟拳架练完为止，中间没有卸劲的地方和断劲的时候，也没有神气呆滞别有所思的情况发生，更没有松口气离开用意的表现，而是做到自始至终相连不断，波浪式地滔滔起伏不已，把一趟拳架一气呵成但是，要将这种复杂多变的运动做得自始至终相连不断，从大的方面来说，首先要从手法和步法上下手也就是说，凡是在手法上遇到一往一复的动作，在往复之间要运用折迭弥补其间，使前后两个动作能呈曲线缓和地联接起来，这种折迭的做法是在运劲到尽头，要做到欲上先下、欲左先右、欲起先落和欲正先斜地折迭这样上一式和下一式动作的劲就很自然且呈曲线缓和地联接上了这样做，不但前一拳式和后一拳式的劲接上了，并使下一式由于前一拳式的加速关系，使它更加沉着和加强了，这正如用毛笔写大字的回锋笔法一样因此，太极拳运动除了一个动作在一个圈内可以做完外，如果动作中有一往一复，就必须加以折迭，才可使上一动作的劲毫无间断地贯串到下一动作中去，这是在手法上因有折迭而达到相连不断的方法在步法上凡遇到动步进退时，在它们之间用一个转换来弥补其间，使前后的步法也能呈曲线缓和地联接起来这种转换的做法是，迈步向前或是向后均不可直线“”地直进直退，而必须在前一步到后一步之间嵌进一个转换这种转换就是太极五步中的顾盼二步有了顾盼二步的转换步法，不但可以使腿步的劲强有力地联接起来，并且可使腿部不离开缠丝，能与两臂的缠丝上下一致地联合起来，起到劲起于脚跟，形于手指的贯串作用太极拳整个套路内是不断有往复的，因此，也是不断有折迭的有了折迭嵌进动作中，练起拳来就显得有一种留恋，缱绻的感觉，产生似松非松，将展未展的神态，并表现出波浪滔滔的起伏状，好似一浪接著一浪似的动荡不已太极拳一趟架子内是不断有进退的，也是不断有转换的有了转换嵌进在进退之间，就使进退不再是直进直退，而是可以显出婉转的回旋和生生不已的相连不断拳论说卷放得其时中，文体之本，蓄发适当其可，武事之根又说呼为开为发，吸为合为蓄，盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出此是“”“以意运气、非以力使气也这是说功夫到达高深时可以不再运用大开大合姿势来进行蓄发，而仅运用肌肉皮肤的胀缩即可进行擎放用太极拳术语来说，这就是寸劲”的功用功夫到此，就可以不必顾虑有断劲的发生，动作上也能达到相连不断，滔滔“”不绝的一气呵成因为，此时已达到方圆相生的高级境界了以上所谈只是太极拳入门时必须注意的一部分，太极和释学中禅意一样，都有只可意会，不可言传之妙究其太极拳之体用，亦不外技击、健身和寻理趣而已对于“”初学者在理论上是难以理解，但实际练习还是容易接受，可是一旦进入正轨，就又变成容易理解而难以接受了总之，太极拳是以独特的训练方式求得混元劲为始终，从站桩，走架到推手都未离开过此劲的练习，但太极拳之非常的劲都出自平常的练习当中，然而方法正确与“”否就又另当别论了但由于各种原因，有相当多的爱好者还是未能理解太极拳之涵“”“”意，不是追求片面的力，就是日复僵化的顶，与太极拳之正轨相去甚远拳术中的劲到底是什么，练拳的人都能一口气讲出许多来，但过后一经分析，实际“”“”“”也就是一种力，是一种由量变到质变的力，在运动中每个动作须要多少种力来完“”成是无法讲清楚的“”太极拳的劲是由点、线、圈、面、立体的训练过程产生的，练拳要轻灵圆活，推手要舒适得力就推手而言，以打、发、制为技击的追求步骤，任何拳术都以打为最基本“”的技法，但若非真实练习，亦不易得发人较打人又进一层，其难点在于力的作用时间延长；制人较发人又进一层，其难度在于控制对方的能力，此决非身高力大者所能也发人与制人功夫，必须练习推手方能凑效，为不使无辜伤害对方，练习时又是以制人到发人再打的次序来练习练习推手的运劲要做到轻似鸿毛飘逸，重如山岳不移，静似处女绣楼坐，动似伏豹腾空跃慢如抽丝，动似脱兔，柔如水银落地，发要无坚不摧总之，太极功夫变化无穷，不论从哪里下手都有所得，如是寻理趣，健身体，每日练一二趟及可；若是要找技击，讲实战，实非易事，非得有明师指点，又能下大功夫苦练者，方可言此径。