我们应该关怀社会大全

我们应该关怀社会大全斯托得撰（）亮晴摘译任何一个跟随耶稣基督的门徒都不应该对基督徒是否应该参与社会、政冶感到困johnstott/惑这个课题之所以广受争论，往往是因为在福音责任和社会责任之间拉扯不清圣经记载得很清楚，耶稣在公开的事工当中，不仅「教导、传道」（太四，九），他也「行善医病」（徒十）因此，在教会的历史中，宣扬福音和社会关怀是密不可分2335的早期的基督徒常常很自然的同时参与了这两方面的工作，他们并末先查明工38作的定义、内容或是缘由，似乎就理所当然的去做了……承继早期基督教的社会关怀十八世纪欧美的圣徒留下许多显著的典范与见证福音的复兴震撼了欧美二洲，不仅广传福音，也激起了社会慈善事业的浪潮，特别给大西洋两岸的社会带来深远的影响约翰卫斯理（）是最有力的例子对于英国在这段时期的改变白蒂（）的书「卫斯理对英国的影响福johnwesley音复兴与社会改革」，有详尽的史实记载经过仔细的钻研，白蒂「不得不把英语语系──j.wesleybready社会崇尚自由、伦理、道德的风尚归功于福音的复兴」白蒂说到「十八世纪的英国有许多严重的社会问题，正像其地基督教国家人民一样败坏放荡」但事情有了转机十九世纪时，人们废除了奴隶制度，改进监狱制度与工厂及矿坑的设施，普及教育，并设立工会等等「所以，是什么导致了人道主义对社会正义的关切与对人类所犯错误的警觉历史的铁证摆在跟前它来自一种新的社会良心就是源于福音复兴所带来生动而实──际的基督教这个复兴照亮了新约伦理的中心思想，使人与父神和人与弟兄姊妹之间的爱更加真实，使人视他人的需要重于个人物质的追求，更导引人的心、灵与思想，迈向在世上建立公义的国度」福音复兴所带给一般平民道德上的影响远胜于英国历史上其也任何的运动卫斯理不仅是福音的使者，也是社会正义的先知，他「复苏了英国的灵魂」之后一代的福音派领袖们也同样地热衷于布道和社会运动著名的有夏普、克拉克森、史提芬、玛开略、冠特、修尔、贝秉顿、桑顿，和他们的前导领袖，威伯福士（译注英政冶家与社会改革家，从事反奴运动，使政府明令释奴为英行教会之创立者，亦手创圣书公会）在上一世纪的美国，社会参与以及宣教一样地是源于福音运动的副产品察理士芬尼就是一个很明显的例子芬尼的话也许让人感到讶异「教会的主要任务就是改革.世界基督的教会原来就是由许多改革者所组成的基督徒的职责也正是立志尽一切所能去全面改善这个世界」……自然的，神藉著芬尼所兴起的年轻信徒，也成了当代改革运动的精兵特别在「反奴隶」一事上，许多有力的声音都是来自这圣信徒十九世纪也是基督教海外宣教事工极蓬勃的开展期超乎我们的想像，他们不仅传扬福音，同时也关切社会，帮补穷乏，减轻疾苦，帮助基本建设以及参与社会政治活动在宣教士的帮助之下，许多人学会了挖建水井，取得净水，设立工业学校，建立基本工业此外，宣教士一直是当地居民的保护者，防范政府或公司的压榨与种种不义他们为人权而战，为扼止中国的鸦片瘾、裹小脚和遗弃女婴而奋战不懈，他们也毫无畏惧的向败坏的风尚宣战，如火烧寡妇，杀婴献祭，印度的庙妓，更打破了世袭阶级的奴役制度（在社会、经济二方面），为地位低微，被社会所摈弃的人们开创了另一条出路「大逆转」的原因……所以在上个世纪之中，不仅在英、美，连亚洲、非洲的宣教士也藉著耶稣基督的福音带来美好的社会改革但不知道怎么回事，特别是福音派的基督徒，在本世纪的初三十年，（尤其是第一次世界大战的后十年）发生了被历史学家史密斯称为是「大逆转」（）的情景写了一本书，探讨福音派信徒放弃社会责任的原因，大致可归类如下thegreatreversal moberg第一个原因是在这个世纪的初期，自由派神学的思想渗入了欧美的教会福音派的信徒觉得被逼到了尽头很自然的，他们要为所信的竭力争辩为了忙于辩护基本的信仰，他们就无瑕顾及社会问题了第二个原因是，福音派人士对这段时期自由派神学所发展出来的「社会福音」大起反感自由派最有名的代言人饶申布士于年任教于纽约州的神学院，担任「教会历史」的教授年间，也在纽约市浸信会的牧会工作1897~1917rochester中，面对了社会上受压迫者的赤贫状况这种经历塑造了他的信息1886~1897饶申布士的「社会福音」有二大错误一是他将「上帝的国度」视为就是「根据基督教的信仰来重建社会」另一则是，他的理论导致「人类可以凭自己建立上帝的国度」的推论，而耶稣则一再地强调这国度是上帝的恩赐显然地，国度的福音所带来的社会层面的挑战与「社会福音」是截然不同的所以当饶申布士将「国度」政治化时，很可以理解的，福音派人士的反应就是把注意力集中在传福音与个人慈善工作上，而与社会政冶运动划清界限了第三个原因是因为在第一次世界大战后对邪恶的人性的省悟，看到许多社会改革工──作的失败人类与社会似乎已糟得无药可救了，但是却没有福音派的领袖去阐明并指出在神的看顾与「一般性」恩典之中，人类仍是有希望的历史上基督教那改革的精神就失色了第四个原因是由于「前千禧年」说所带来的影响（特别是从达比的教导和当时所流行的圣经）这个学说认为现今世代邪恶，已无可救药，并预测这个j.n.darby世代会日趋毁坏，直到耶稣再来，开始千年的掌权这个学说认为去改革社会根本是scofield一件徒劳无功的事情第五个原因是由于基督教在中上社会中的广传，无形中也把中上社会的文化渗入了福音的内容这种现象在美国社会学家于年所提出的报告中有详尽的分析记载，并经由作出以下的结论「这篇报告给人的印象就是那一rokeach l969群只看重自己得到社会地位，对黑人与贫民的疾苦漠不关心这些资料描绘出一morberg……个自私而对社会平等与正义毫不在乎的信徒画像」……上述的五个原因，可以解释「大逆转」的形成我们没有责怪福音派前辈的意思，因为……假若我们处在他们的状况、压力下，我们很可能也会有相同的做法也不是所有的福音派人士都在这个世纪初期和战争之间误导了社会良心仍有人继续一方面参与社会，一方面致力于宣教事工，保持了福音的完整与真实但大多数的人都转身而去直到六十年代抗议的时期，当年轻人开始反抗物质主义，以及他们所继承的表面而虚伪的成人世界，福音派的主流才逐渐恢复了它的风貌，形成了所谓的「反逆转」（）运动第一位重唤福音派去重视社会责任的可能是美国的基督徒学者他是reversingthegreatreversal的创办主编，也是叫carlf.h.henry（）的作者起初，这些言论不受christianitytoday重视但慢慢的，在一九六六美国的世界宣教大会中，与会人士一致通过「惠敦宣言」theuneasyconscienceofmodernfundamentalism1947（），其中强调将「务要向每一个人传扬福音」与「福音性的社会工作」和「为基督耶稣做见证」相提并论，并鼓励所有的福音派人士务必公开的坚守世wheatondeclaration界性的「种族平等，人类自由，以及其他形式社会正义」的立场英国六十年代初期，也有些福音派领袖开始为「福音的社会意义」而努力，安立甘宗福音派人士甚至公开地为他们过去对世界及其他教会的疏离认罪，并且承诺日后要尽力投入至于宣教的使命范围，会中宣示「传福音与怜悯地服事同为上帝托付的使命」世界性福音派的转捩点则无疑问的是，一九七四年在瑞士洛桑举行的全世界宣教大会来自一百五十个以上国家约，位代表们在「让全世界听见他的声音」的口号下聚集，并在会议结东时提出了洛桑宣言（）开头三段分别陈述2700了「上帝的心意、圣经的权威以及基督的独一性」之后，第四段名为「传福音的本质」，lauansecovenant第五段则名为「基督徒的社会责任」在后者宣告「传福音与社会政冶参与同为基督徒的责任」，但此二段在宣言中只是并列而不相关此后几年中，福音派里仍在有一些争议，有些人强调传福音，有些人偏重社会运动，大家仍不清楚如何依据圣经来表达此二者的关系因此，一九八二年，在洛桑委员会与共同支持下，在讨论此事，并发表了名为「传福音与社会责任福音派的献身」的报告虽然各人看法未尽全同，但在上帝引worldevangelicalfellowship grandrapids导之下，众人仍得到极大程度的共识社会运动被认定同时为传福音的结果与桥梁，此二者实系互相伴随此外，它们也藉「福音」本身而彼此联合教会与政治洛桑宣言不仅提及「社会责任」，更进一步的深入到「社会政治的参与」一提到「政冶」这二个字，往往使许多基督徒感到敏感他们一直积极的参与社会工作，特别──在医药和教育二方面，但对于政冶，则是抱持著「敬而远之」的态度任何时侯，只要教会卷入政冶活动，教会内外反对的怒吼就会四处而起，也们坚持「政教分离」在这个争论中，有四点值得我们特别注意的第

一、是对「政冶」的定义第

二、是对于社会与政治的关系，为什么我们无法把二者分开讨论第

三、探讨人们反对教会参与政冶的因素和顾虑第

四、谁应该担负基督徒的政治责任第

一、「政冶」或「政冶的」可能有以下广义与狭义的解释广义而言，政冶代表城市的生活和市民的责任所以它涉及到我们一生在人类社会中的生活，政冶是如何在其一个特定社区生活的艺术但狭义而言，政治是政府管理学在法律的规范下，考虑如何制定不同特定的政策了解以上的定义之后，我们可以继续探讨耶稣曾否参与政治从后者的狭义角度而言，很清楚的答案是否定的，他从末组织过任何的政治党派，提倡政冶活动或是从事政冶抗争他从来没有计剖要去影响凯撒、彼拉多或是希律王的政策，相反的，他放弃了从政的机会但广义的说，他一生的事工都与政冶有关因为他来到世上，为的是与人类分享他的生命，他也差派门徒做同样的事更进一步的，他所宣扬的神国是一个全然新鲜，截然不同的社会结构组织，这一套价值观和标准都成为老旧败坏社会的挑战这样说来，耶稣的教导也涉及了「政冶」此外，他的王权，被当时的官员视为对抗凯撒的威胁，所以他被诬告指控为煽动叛乱之徒第

二、我们再来讨论社会与政冶（狭义）的关系在报告的最后一章也对此有所讨论它区别了「社会服务」与「社会运动」的不同，请看下表grandrapids【社会运动】解除人类需要的原因政冶和经济活动.设法改造社会结构.寻求公义.【社会服务】.援助人类的需要慈善活动..设法照顾个人及家庭行善.这份报告接下去对社会政冶运动有更详尽的描述「这一群人不会只满足于改善.人们生活，策划囚犯的休闲活动，改善工厂环境，照顾穷人；也们要求更多的公共设──施，监狱制度的改革，劳工地位的提升，并且在情势需要时，改进经济及政治体系，以使社会从贫苦与迫害之下得到自由」很明显的，一个真正的基督徒的社会观应该含括了社会服务与社会运动在某些事情上，我们必需借助政治运动，才能解决人们的疾苦受迫当我们力图减少人世疾苦时，也应考虑到助长那些事情的背景因素如果在耶路撒冷与耶利哥的路上，旅客常常遭到强盗的打劫，又一再的受到撒玛利亚人悉心的照料，我们可能忽视了应该制定更有效的法律来防止抢劫如果在同一个十字路口，再三的发生车祸，我们不应只是一味的增添更多的救护设施，更好的办法可能就是在路口装个管制交通的红绿灯，以预防车祸的发生为饥民捐募食粮是好的，但也应尽力找出并解决造成饥饿的原因所以如果我们真爱自己的邻舍，也愿意服事地们，我们就应该站在也们的立场，提出或采取一些政冶性的行动那么人们为什么如此仇视教会参与政治呢这是我们要讨论的第三个问题博士在也的著作中对此有详尽的批判也并不否认「圣经的教训具有影响社会norman的能力」，也不否认基于神的爱，基督徒应「共同参与社会政冶的活动」他所顾虑的1978是「政冶化的基督教」，就是「信仰被政冶的价值观所取代」，也就是「从社会政冶运动的观点来加以诠释」他的论点「基督教不能自贬地一味认同政冶策略」是正确的但他似乎在这点太过偏激了，以至于使人认为也的立场是教会应该与政冶毫无牵连在博士的著作中发出了至少四个警告，值得我们审慎的留意，我将之整理如下，norman1978近来教会对政治的热中削弱了她最应关心的事信仰乃是个人化的（救赎）、内在的（基督的内住）以及永恒的（永生的属灵意义）博士的看法不错，有些教

1.会的确全然失落了这些层面但在维护它们之余，教会却也绝不可忽略她团体、外在norman以及现世的责任基督徒同时是两个国度的公民皆有在其中的责任全心爱主固然是「第一且最要紧」的诫命，但「爱邻舍如己」也是「相仿」地重要，二者任缺其一都会导致偏差目前教会对政治的看法只是周围文化影响下道德、伦理的政冶观，不管是西方社会资产阶级的自由党或是马克斯主义教会做的只是一味的认同，为当政者的政见

2.提供宗教性的诠释，没有经过审慎的批判，而全然地认同目前教会对政冶界的贡献，只是业余者的意见，缺乏专业的投入目前教会对政冶的期望太过于天真了，因为忘记了人类的堕落与罪性这些评论

3.是针对「某些」教会的特别现象，而非反对教会的社会政冶责任

4.那么，这到底是谁的责任呢这是我们要讨论的第四个，也是最后一个问题许多基督徒对政冶参与感到困惑，其主因往往就是没有好好的深究解答这个问题我们需要区分基督徒个人，群体与教会的不同所有的基督徒个人都应该是一个有良心、警觉性高的国民，以投票选举、认识政局、参加公听辩论、投稿于书报或以参加示威的方式参与政治甚至有人还可能被神呼召去从事地力性或全国性的政务具有相同道德观念及社会关怀的基督徒应该联合起来，一同对社会问题做更深入的探讨，再研拟合适的计划行动这可以实施在一个纯基督徒的团体中，也可能是基督徒在一个政党、贸易协会或职业工会中提出以圣经观点为出发点的意见，供人参考以上提到基督徒个人以及群体可以且应该有适宜的政见与行动，然而，教会是否应以教会的名义参与政冶呢当然，教会必须教导神的律法与神的福音，这是教会牧者，教师与领袖们的职任而「当教会认为根据圣经的信仰或正义，使教会不得不在某些政务上表明立场的时候，教会就应顺服神的话语并信靠神会为其后果负责」我们对教会是否应涉及政治立场的看法很可能会因我们的教派而左右，但基本上，除非教会有一切相当的准备与专业的知识，否则是不应该卷入政治圈中的社会关怀的圣经根据所以什么是社会关怀的圣经依据为什么基督徒应该关心社会我们可把基督徒对世界的心态归纳为二大类一是逃避，二是参与「逃避」就是以拒绝的方式，背对世界，洗手表明自己的清白无辜，更不理会世界哀切的呼救相反的，「参与」就是以怜悯的情怀面对世界，不怕弄脏双手，不畏工作服事所带来的疲累，并在我们心灵的深处，常被神的爱所激励、充满，甚至无处可容我们福音派的人士，大多数若不是曾经不负责任的逃避，要不然就是依然故我的仍旧逃避责任教会内弟兄姊妹的团契交通，一定比外面冷酷甚至带有仇恨的环境更加温馨当然，我们偶尔也会冲入敌区（这是我们福音派拿手的专长）去传扬福音；然后马上我们又撤兵了，跨过一道壕沟，进入基督教的城堡（有团契带给我们的安全感），收起吊桥，甚至捣起耳朵，不理会敲门者呼求的哀声至于社会的活动我们常说主就要再来了，别把时间浪费在这上面吧更坦白的说，就像在一间已著火的屋──中挂新的窗廉或放置新的家俱，是毫无意义的事当务之急是拯救失丧的灵魂所以我们以不正确的神学来缓和良心的谴责「你知道吗」，一位女学生在美国一堂讨论未来学的神学课中提出了这个问题，「一旦我们开始救济贫民，事情就不会继续恶化下去，而这样子的话，耶稣就不会再来了」（她是很真诚的向教授发问）那教授写著「我们可以把这位女学生的论调称之为「对未来极端逃避」式的论调它对未来的矛盾在于，一方面对上帝十分虔敬，另一方面却又无知的把神推出了历史，坚持即使是耶稣在这「末世」也无能为力它不……如不觉地把耶稣塑造成一个无能的、外出的地主，对他所拥有的世界和人类历史失去了控制这种极端逃避式的论调造成许多人无法完全效法耶稣的原因我们不仅不该逃避社会责任，更应该倾听神的呼召神在每个时代都兴起不同的人……走进失落寂寞的世界（就像耶稣当年一样），效法耶稣、也是为了耶稣的缘故，以生命爱心去见证服事，这才是「宣道」宣道是我们人类对上帝所交付使命的回应它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教与社会责任，深信基督差派我们进入世界正如父神差派他来到世界，所以我们必需走入世界为他而活，为他事奉然而，我们不禁继续再问；为什么为什么基督徒应该参与世界，关心社会以下我愿意从圣经的五大教义来探讨；更健全的神论在一开始，我们需要对神的教义有更健全的认识第

一、永活的神，不仅是宗教上的神，也是大自然的神；是「圣事」的神，也是「俗事」的神事实上，基督徒常对以上的区分感到不安因为所有属于神的事物都是圣洁的，那么若没有任何在神以外的，亦无所谓的「世俗」了根据旧约先知的豫言和耶稣的教训，神对所谓的「宗教」是很严厉的，也就是与生活无关的宗教形式，没有爱心的事奉，与外表虚假的顺服「在上帝我们的父面前那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」（雅一）如果不是这个样子，若;我们在教会所说、所唱的，与每天的日常生活毫无关连，那么这比「没有价值」更糟，27这种虚为是神所极端厌恶的第

二、永活的神是立约的神，也是创造的神我们基督徒有时会覆蹈以色列人在旧约中所犯的错误，那就是他们只著重神是立约的神从万族中拣选他们成为圣洁的族类，并对他们说；「我是你们的神，你们是我的子民」无可置疑的，这是荣擢的真理──「立约」是圣经中一个重要的主题，没有它，圣经的启示就不完全但它也可能成为危险的半面的真理当以色列人过份的强调它，他们就低估了这位永活的神他们把神降格成一个种族的小神耶和华只不过是以色列的「国神」，就像基抹是亚门与摩押入的「国神」一般他们忘了其它的国家，或者是漠然的拒视它国的存在但圣经是以万国开始，不是以色列；是以亚当为始，而非亚伯拉罕；是以创造开宗明义，而非立约并且当神拣选以色列，他并未对其它国家失去兴趣阿摩司勇敢的传讲主的话语「以色列人哪我岂不看你们如同古实人（即衣索匹亚人）我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦裴托（即克里特），领亚兰人出吉固吗」（摩…….九）同样的，自大的尼布甲尼撒王也学到了「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」（但四）神统管每个国家，人类的命运在也手中虽然那被称为「管7理这个世界」的撒旦实际上暂时篡占了神的地位，但神最终仍是一切被造之物的主32宰「耶和华从天上观看，他看见一切的世人从他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也们众人心的留意也们一切作为的」（诗三三）不只这样，神在对亚伯拉罕使之昌盛的应许中也祝福了世上的万族，有一日他要使万物重返堕落;13~15前的光景，使被造之物再为完全第

三、永活的神是称罪人为义的神，也是公义的神不可否认的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚亡」（出三四）但他也关切社会中的公义，他为受屈的伸冤，他扶起被压迫的人再者，神对公义的要求不仅在他子民的身上，也延展到万族万民在阿摩司书的头两6………章，我们可以清楚的看到社会关怀和公义对于万国和对以色列国而言是同样的重要在阿摩司谴责犹太人厌弃神的律法并随从偶像，并以色列人欺压穷人，见利忘义

（二）之前，也宣告了神对其它邻国的审判

（一二）为了叙利亚的蛮酷，非利士人贩卖掳掠之民，推罗不守弟兄的盟约，以东无情怀恶的追赶以色列，亚扪门在4~83~3──战争中的暴行，以及摩押亵渎邻王的骸骨其它几卷先知书中也屡屡出现神对外邦国家的预言他是一位公义的神，他也在万族万民中要求公义这才是圣经中的永活的神他顾念一切的事物不仅是关心「圣事」，也关切「世俗」；不仅是宗教的，也包括大自然；不仅是与他立约的民，也包括万民；不仅是赦罪──之神，也关切每个社会的正义；不仅是福音，也有律法所以我们不应该减缩他所关切的层面，更进一步的，我们应该效法他去扩充我们关切的对象与范围更健全的人论所有的慈善工作（亦即基于对人的爱心所做的）都会受我们对人类的评价而左右若我们对人类有较高的评价，我们就会较愿意去从事服务的工作非基督徒的人道主义者，很认真的描述他们是一群全心投入「人类个案与人类问题」的人，有时他们的表现也的确比基督徒更好但如果我们请教他们为何如此全然投入的动机，他们很可能会引用的话说，这是为了未来永世中人类进化的潜能，「所以开发人类无穷的潜能就是我们共同工作的主要动机」很明显的，这并不足以构成社会服julianhuxley务的基础如果为了怕迟缓进化的进度，那我们就不该顾虑到老年人、智障者、丧尽天良的囚犯、精神病患、长期的慢性病患或是饥民了为了怕他们拖慢进化的过程，让他们像只心爱小狗般的死去，不是更好吗用强制的安乐死来代替满怀爱的社会服务，不是更合乎人道主义的前提吗他们之所以在行动上没有落入这个可怕的结论，原因就是他们的心比他们的脑还好，他们的慈善工作胜过了他们的哲学理论基督徒有更健全的原因来服务人群，不是因为人类将来可能进化到什么地步，而是因为人类是神所创造的，人类有神的特性，按著神的形象而造，是有异于禽兽的不错，人类堕落了，也破坏了神的形象，但还没有到完全毁灭的地步（创九，雅三）这才是人类独特、尊贵的原因，也是激发基督徒行善的动力69而这些按著神的形象所造的人，不仅是个灵（否则我们只应关切他们是否得到了永恒的救赎），不仅是个身体（否则我们只需要满足他们的食衣住行），不仅是个社会动物（否则我们只需合力帮助他们解决社会问题）人是以上三者的总合根据圣经的观点，一个人的定义可说是，因为神造我们就是如此倘若我们真的爱我们的邻舍，也因他们在神眼中的价值，而愿意服事他们，就应考虑到“abody-soul-incommunity”他们全人的需要，他们心灵，身体与社会三方面的健全自然的，我们所关切的人、事、物，会使我们宣教、济助与发晨的计划内容愈发的实际、完整我们不应只让它流于闲谈、计划或停滞在祷告的层面早期的基督徒感受到失丧与穷困人们的需要，以爱心到世界各地去传扬神的话语，因为他们深知没有比福音对人心更有影响力的了很快的，他们建立了学校、医院、也为被世人所弃绝的人们提供了居所之后，他们废止了贩卖奴隶，进而解放奴隶，改进了工厂与矿场工人的境遇，和在狱中囚犯的状况他们致力于儿童保护法（为西方国家工厂的童工与东方国家庙宇中的雏妓）把基督的爱心与现代的医技带给麻疯病患他们照顾盲哑的、孤寡的、疾病的、和垂危的甘与世人所摈弃的人为伍，并陪伴他们走出阴霾他们反对种族歧视与政冶迫害他们的工作散布在大城、小镇并致力于改善贫民区，合一地为贫饥而力战，为残障人士与出身清寒的人图谋福利更健全的基督论人们在不同的时代塑造出不同的耶稣不错，每个时代的基督徒都应竭力认识耶稣，并根据他们的时代与文化以合宜的话语方式传讲耶稣所以我们有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、绅士型的、小丑式的、超级巨星型的、资本主义的、社会主义的、革命家、游击队员、和万灵丹式的耶稣当然，有些描述根本是相互冲突，有些则是缺乏或是毫无历史根据的我们需要发现耶稣的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「历史中、圣经里的耶稣」（第四段）我们需要看到他二面的完全他的受苦与荣耀，他的服事与主权，他卑微的道成肉身与威严的掌管宇宙我们福音派的人常忽略了他道成肉身在神学上和──生活中的深远含义神子并没有待在他安全免疫的天堂他倒空自己，舍弃荣华，谦卑的取了奴仆的样式他成为微小、软弱，会受伤害的一个人他经历过我们的痛苦，孤独和试炼他不仅宣扬神国的好消息，也医治疾病，喂饱饥饿的，赦免罪人，与大家所厌弃的人做朋友，使死人复活来显示神国的到来他说，他来不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的赎价所以他容许自己在法庭中被诬告、受害，而当人们钉他十字架的时侯，他为他的敌人祷告然后，在被神所弃绝的恐怖黑暗之中，他以全然无罪之身担当了我们的罪上段对基督的描述应有助于我们对耶稣在约二十所托付的使命较为明了「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」如果基督徒的事奉都是以基督为榜样，自然的，21我们也会效法他的脚踪走进别人的世界里在传扬福言时，这意味著走进他们思想的世界，他们的悲惨、失落，为的是在他们的生活之中与他们分享基督在社会的活动中，这意味著甘心放下自己现有文化的舒适安全，为了服事他人，而走入其它我们从末听闻或经历的文化「道成肉身」式的事奉，无论是宣教性、社会性或二者兼备，都需要我们付上相当的代价，也就是在别人现在的文化景况下与他人认同拿撒勒的耶稣会对一个有需要的人无论他是生病、丧失亲人、饥饿、被欺压或是无助，发出怜悯之心，他的子民岂能丝毫不为所动呢──我们所相信的是哪一个耶稣我们所传扬的是那一个耶稣是否可能在某些教会，我们正向年轻人传讲一位错误的耶稣（「另一位耶稣」林后十一），以至于驱使他们离开耶稣而走入马克斯的怀抱呢4更健全的救赎论教会很容易忽视、轻看了救赎的本质，好像这只不过是个自我改革，或罪已得赦，或是一张天堂的入场券，或是一个对社会或道德毫无影响的个人神秘经验我们应该尽快的把「救赎」从这些片面的认识或讽刺中救拔出来，使它恢复到原有圣经全面性的真理救赎包括三个彻底改变的阶段从现在开始、我们在世的年日，和当基督再来时，被带到完全的地步我们特别要小心提防的是把整体真理分解拆散的试探第

一、救赎与神国是不可分的因为在圣经中，它们几乎是同义字，就如以二个不同的模式来描述神相同的一件工作以赛亚书五十二章节「那报佳音、传平安、报好信，传救恩的对锡安说，你的神作王了」也就是说，在神作王的地方，他也施行拯7救救赎是神统治所带来的祝福再者，当耶稣对门徒说，「进神国是何等的难」，门徒自然的反应是，「这样谁能得救呢」（可十）显然地，他们把「进神国」和「得救」视为同等24~26一旦我们有了这个认同，救赎的意义就更广了神国就是神活泼的管理统治，藉著耶稣介入人类的历史，面对邪恶，与它争战，进而胜过了它，教会应该是神国的缩影，一个人类为神所治理的模式，为世俗的社会提供一个挑战性的选择进入神国是进入一个新的时代，这是在旧约就早早应许的，也就是神新的创造的开始如今我们盼望神国完全实现的那一天，我们的身体、社会、宇宙都会被更新，并且不再有罪恶、痛苦、虚空、疾病与死亡救赎是个很大的观念，我们没有将之缩减的自由第

二、「救赎者」耶稣和「主耶稣」是不可分的奇怪的是如今有不少福音派的人士，教导人们可以接受救赎者耶稣，而不用立刻降服地称他为主然而神叫耶稣在天上坐在自己的右边，又将万有服在他的脚下，使他做万有之首他能以无穷的能力和执行的权柄赐下救赎与圣灵正是因为他是主，他才能够施行救赎他的主权也不仅限于我们的宗教生活它包括了我们所有的经验群聚时或独处时，在家中或在公司，在做教会的事工或在尽国民的义务，以及福音性或社会性的责任──第

三、信心和爱心是不可分的福音派的基督徒一再强调信心宗教改革运动中的流行口号之一就是「唯独信心」，这是不错的「称义」或与神和好，不是靠我们所做或能做的行为；这完全是我们所不配得到的恩典唯有藉著耶稣基督十字架的赎罪祭，我们只要单一的信靠他这个福音的中心真理是不容其它事物所妥协的虽然因著──信心，就得以称义，但是，这个信心是无法独存的如果信心是活泼而真实的，它自然会产生美好的行为，否则它只是虚假的耶稣藉著审判日「绵羊山羊」的描述教导了我们这一个真理使徒们也都同样强调出于爱心的好行为的重要，真实的信心产生爱心，真实的爱心带出服事的行动我们这一群「福音派」的基督徒，特别需要仔细思考这个新约的重点我们要小心不要因为只顾强调信心与知识，而忽略了爱心的增长保罗没有这样，因为「我若能明白各样的奥秘与各样的知识」，也写著，又有「全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」（林前十三）因为得救的信心和服事的爱心是缺一不可的更健全的教亡论2许多人认为教会只是一种社团，就像社区中的高尔夫球俱乐部一样，所不同的只是共同兴趣的对象是神，而不是高尔夫球这一群宗教气味相投的人聚在一起，从事宗教性的活动，也们缴了会费，也理当享有会员的权益这个论调却忘记了汤朴威廉敏锐的观察「教会是唯一为非会员著想的社团」为了纠正教会「社团」的模式，我们需要探讨教会「双重的身份」在另一方面，教会是「神圣」的由世界分别出来，是属于神的但在另一方面，教会也是「世界」的，因为教会要在世界中见证、事奉这是博士，继潘霍华之后，称教会为「神圣的属──世」然而在历史中，教会却极少表现出这种双重身份某些时侯，教会正确的表现vidler出她「神圣」的一面，却错误地退出了世界，甚至与世界隔离在其他时期，教会正确的展示出她「属世」的一面（全然地投入世界的生活），但却又被世界的标准和价值观污染同化而失去了真理的立场若非同时地拥有这双重身份，教会也无法投入宣教的事工宣教源于圣经中有关「教会在社会」的教义，不健全的教会观导致不平衡的宣教事工耶稣亲自教导了以下的二个真理不仅在著名的「在世上，却不属于这个世界」的语句中，也在生动的「光盐比喻」中「你们是世上的盐」，也说，「你们也是世上的光」（太五）这表示了二个社会新的与旧的，教会和世界，就如光与黑暗或是盐与腐坏般的全然不同也意味著，如果门徒要行善的话，盐必需侵入肉中才能入13~16──味，光必需射入黑暗才能带来光明同样的，基督徒也必需渗入非基督徒的社会所以，教会的双重身份和责任是显而易见的同样的，使徒彼得一方面称神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」另一方面，又说神的子民应当在外邦人中做个品性端正的好国民（彼前二）固然我们无法全然地与世界认同（以为它毫无邪恶），却也不能完全的否定世界（认为它是一无是11~17处），而须搀合二个观点，「向世界挑兽」相信这世界仍有其改进的可能，也愿意使其中的生活方式愈来愈与神的主权相称用改革来描述以上这个教会对社会的影响力会比救赎更为适切这样写著；「救赎并不是对社会制度的影响它带来个人与神的和好但这些也带来社会中震triton撼人心的浪潮，并且是有益于社会大众的这些益处就是按著神的律法来改革社会，……而不是以基督的死去救赎社会」教会是否能发挥它的功能就在于它加何结台「神圣」与「属世」的双重身份我们待会儿会继续讨论一些实际的建议以上我列举了五个教义，我们也查阅了不少的经文关于神的教义（创造者，颁布律令者，主，与审判者），关于人类的（目为是按著神的形像而造，有其独特的价值），──关于基督的（谦卑地降世为人，也叫我们学习站在别人的文化里，服事他人），关于救赎的（彻底的改变），以及关于教会的（与世人有别的，是光、是盐，却为基督的缘故深入世界）这五个教义是宣教的圣经基础，适用于福音事工与社会责任，并指出我们参与世界生活的义务但是，怎么做呢先从基督徒个人的观点来看一般而言，每个基督徒都蒙召同时做见证人及仆人因为我们都是主耶稣的门徒，他曾做过美好的见证，也说过我在你们中间，如同服事人的所以，服事与见证是密不可分的不同的基督徒因著不同的呼召，进入不同专门的事工；就像十二使徒以传道祈祷为事，司提反等另外七人就每日管理饭食的分配（徒六）教会是基督身体的比喻更加深了这个教训就像身体中的肢体各有不同的功能，在基督身体中每个不同的肢体也有他独特的恩赐与事奉同时，不论我们特别的呼召是什么，当紧急状况发生时，我们都要彼此相顾在「好撒玛利亚人」的比喻中，祭司和利未人不能以他们的事奉在圣殿为藉口，而推卸轻忽一个被抢受伤之人的罪名如果我们主要的工场在社会，我们也有见证基督的责任如果我们主要的事工是宣扬福音，我们也不能对社会责任袖手旁观对于地区性教会而言，它的影响层面可因充分运用会友不同的恩赐与呼召而更深远教会决策单位可以适当地鼓励有同样负担的人们组成一些「特别关怀」或「研讨与行动」小组其中某些是把目标放在传福音方面逐家布道小组、圣乐小组、世界宣教事工小组等；另一些则著重社会关怀，如；探访（疾病或有需要的人）、住屋问──题、社区或种族问题、反对堕胎及少数民族的需要等这些特别小组可以互相帮……补如果偶有机会让他们向全会众提出工作报告，他门事奉的代表性将可获得肯定，……他们也可自全教会得到宝贵的支持，例如意见的忠告、鼓励、代祷及财力的支援等没有一个基督徒能够或应该参与所有不同的事工但是每一间教会（不论大小）能够、也应该试著藉著不同的小组，投入更多元化的服事不同的小组能使教会所关切的层面与行动更加的广泛深入我愿以罗马天主教「弥撒」的意义来做结束（很奇怪吧）弥撒这个字源于古老拉丁仪式中的最后一句话，用很有礼貌的解释是若以更卤莽的白话文来说就是「出去吧」走进这个神所创造的世界，这个人类（接itemissaest nowyouaredismissed神形象而造）居住的世界，这个基督曾来过的世界，如今他也差派我们进入这世界──因为这是我们的归属，这个世界是我们的战场，我们要在此生活，发挥爱心，为主做见证，为主服事人，为基督受苦、甚至殉道转自《加利利之家》信仰之门版权作者所有，文中观点不代表本站上一篇下一篇第二篇我们应该如何践行社会主我们应该如何践行社会主性院校，做出应有的贡献义荣辱观，践行校训，为我院创建全省示范分类社会民生浏览次分享到2008-04-180022huanghui119110|提问者采纳|22392008-04-181650以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观是社会主义世界观、人生观、价值观的具体体现，是对青少年进行爱国主义、集体主义、社会主义教育的行动指南，是加强“”和改进未成年人思想教育工作的有力武器，是学校德育工作的最重要的抓手作为德育工作者，作为班主任，我们应如何对学生进行荣辱观教育呢如何培养学生正确的是非观、美丑观、善恶观呢我认为，应着力处理好以下几方面的关系

一、抓大与抓小所谓抓大，是指学校要有宏观思维，整体观念，全局思想怎样对学生进行社会主义荣辱观教育，什么时候对学生进行社会主义荣辱观教育，这个月“”干什么，下个月干什么，这一学年干什么，下一学年干什么，要起到什么作用，收到什么效果，事先都得通盘考虑，拟出计划，制定措施，再坚定地贯彻执行绝不能应付检查，流于形式，成为一纸空文所谓抓小，是指班主任在教育过程中，要关注细节，重视细节，不能认为那是小事一桩，无关紧要譬如在升旗仪式上，学生站姿“”不正，唱歌故意抢节拍，不够严肃，有说有笑等，班主任就不能视而不见，听而不闻，而应把这当作是对学生进行爱国主义教育的良好契机，教育他们尊重国旗，尊重国歌

二、身教与言教我们老师在教育学生的过程中，要重视言传，更要重视身教，千万不能以言传代替身教要知道，身教的作用远远大于言教可是，我们的部分教师言行不一，在学生面前说的是一套，在办公室里，在生活中做的又是一套而学生的眼睛是雪亮的，他们观察着呢这样的老师能教育好学生吗自己说的自己都不相信，学生又怎么会相信呢你想让学生艰苦奋斗，你自己必须艰苦奋斗；你想让学生不乱吐痰，你自己得不乱吐痰；你想要学生遵守校纪班规，你自己必须做出榜样；你要求学生不说粗话脏话，你自己必须率先垂范

三、淡化与强化这里说的淡化，指的是淡化教育痕迹；这里谈的强化，指的是强化……教育理念人都是不喜欢被教训的，人都是渴望平等沟通的，学生也不例外多年的教育生涯中，我发现一规律，老师越是尊重学生、理解学生，学生越是亲近老师、信任老师真正理想的德育是润物细无声的真正理想的教育境界是不教之教，无为而治的境界从这个意义上说，我们的老师教育学生时，一定要有民主意识、平等“”“”观念，千万不要居高临下，盛气凌人相反，在教育理念上，我们的老师须坚执，须强化，千万不能左右摇摆，否则，教育效果是要大打折扣的

四、施恩与感恩爱心是可以培养的，爱心是需要培养的我们的教育应该是人性化的，充满人情味的，不应该是冷漠的，麻木的目前，我们的教育缺失的就是爱心，就是施恩与感恩丛飞资助过的一大学毕业生明明就在深圳工作，每月能挣四五千元钱，可在丛飞病重期间，竟然避而不见云南大学马加爵因对一同学怀恨在心，竟残忍地杀死了与之有关的四个同学这些说明什么说明我们的教育出了问题我们再也不能唯分数至上了，我们要补课，补施恩教育与感恩教育课我们应对学生加强正面引导，让学生懂得施恩，懂得感恩，让学生明白关爱别人就是关爱自己，尊重别人就是尊重自己上一学期，我们学校邀请彭成老师对学生进行了一次生动的感恩教育，收到了很好的效果，师生深受感动其后不久，学校的爱心捐助也搞得非常成功，为救助两名身患重症的同学，同学们纷纷慷慨解囊，踊跃捐款本学期，政工处布置的学雷锋，树新风，孝亲敬老，迎奥运活动也开展得蓬蓬勃勃，有声有色今后，这类似的活动应“该多搞一些，让学生在爱心的阳光雨露下健康成长，让学生在受恩中懂得感恩，在感”恩中学会施恩社会主义荣辱观教育是一项系统工程，决非短期所能奏效，绝不能急于求成，我们要充分认识到它的长期性、艰巨性、复杂性，我们要将之落实到行动上、课堂上、生活中，我们要一以贯之，常抓不懈，持之以恒惟有如此，我们的学校德育工作才能抓出成效，我们的青少年才能真正树立起健康的是非观、美丑观、善恶观提问者评价评论第三篇我们，应该这样我们，应该这样xiexie|50从前，有一只鹰蛋不小心落到了鸡窝里，被当成鸡孵了出来从出生那天起，它就与……鸡窝里的兄弟姐妹们不一样没有五彩斑斓的羽毛，不会用泥灰为自己洗澡，不会三啄两扒就从土里刨出一只小虫来矮小的鸡窝总是碰它的头，而小鸡们总是笑它笨它对自己失望极了，于是跑到悬崖上，想跳下去结束自己的生命就在它纵身跃下时，它本能地展开了翅膀，结果飞上了蓝天它这才发现，自己原来是一只鹰，鸡窝和虫子不属于它每一粒种子，都是在享受阳光雨露的滋润中追求丰硕的果实每一只雄鹰，都是在享受云天万里的辽阔中练就有力的翅膀我相信，每位年轻人，都有一个吞天吐月的野心，都有一腔鸿鹄飞扬的抱负，都想实现自己的人生价值那么，年轻的我们，社会提供我们实现人生价值的空间与时间，我们该如何抉择在这个世界上，很少有人能一路凯歌，成功不像我们想象的那么容易于是，问题便……出现了很多年轻人过于浮躁，受不得累，吃不了苦，耐不住寂寞，挡不住诱惑，埋怨工资低，嗟叹待遇差，羡慕别人有福利，眼红人家不加班就这样，责怪主义横行，借口言语充斥，抱怨牢骚连连，频繁跳槽成为家常便饭，打发时间更是普遍现象于……是，社会上又多出了一些闲人和不受欢迎的嫌人你要知道，天将降大任于一个人的时候，必然会给他一定的磨难与锻炼，如果你能通过这个考验期，那么，最终迎向你的必然是一路鸟语花香反之，如果你想在这个考验期结束前少一些磨难、多一些安逸，那好，没问题，上帝很公平，你就会在这个考验期结束后迎来更多磨难，甚至可能永远都通过不了这个考验期要知道，人生上半场会比你想象中结束得早迷茫与困惑谁都会经历，恐惧与逃避谁都曾经有过，但不要把迷茫与困惑当作可以自我放弃、甘于平庸的借口，更不要成为自怨自艾、祭奠失意的苦酒生命需要自己去承担，命运更需要自己去把握我们不能改变世界，唯一能改变的只有我们自己尽管生命无常，生活起伏，人生充满许多不如意的地方，但是有不少的东西是完全可以把握的，那就是我们对工作对生活的态度有人说，每个人身上都有一种看不见的法宝，它的一面写着积极心态，另一面写着消极心态，积极的心态可以使你达到人生的顶峰，而消极的心态会使你一生贫苦和不幸心态不只是影响工作，而且决定“”“”一个人一生的命运如果一个人的心态很好，即使目前的工作不是很理想，也能够心满意足，心平气和而这种积极的心态，就会带来好的工作态度，其工作效果就好，并引导我们逐步走向成功的道路如果对工作心不在焉，或者心烦意乱，这种消极的心态就会带来不愉快甚至是恶劣的工作态度，其工作效果就必然很差能够做好自己不愿意做的事情，是人生的智慧，更是生存的策略这个世界，这个工作，这个岗位，不是为了你一个人而存在的既然你已经从事了这个工作，就要努力把自己的事情做好，这也是一种人生的责任所以，我们应该这样，当你徘徊不前而手足无措的时候，你要意识到你正在拖延工作徘徊是因为害怕这个事情可能发生的后果需…要自己承担或应付工作的时候需要一种起码的自信，相信自己有能力，不管下一步是什么状况，我都能把它引导到我需要的那条线上去的另外，告诉自己，不要想太多时间，如果不知道，就赶快求助，或想办法，苦恼和忧虑会给你更多的压力也会把剩下的时间蚕食殆尽年月第四篇构建和谐社会我们应该做些什么构建和谐社会我们应该做些什么20149尊敬的各位领导、各位共青团员党的第十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的新概念，构建和谐社会是中国发展的当务之急，也是全国人民的共同愿望如何构建社会主义和谐社会、怎样才能构建好社会主义和谐社会这是构建过程中最核心的问题构建和谐社会是广大人民群众的共同愿望，同时，构建和谐社会也是中国发展的一个过程，并且是一个长期努力奋斗的过程，在这个过程之中，各个阶层的人都应立足本职，多做贡献，都应为构建和谐社会的发展尽自己的一份力量共青团作为党的助手和后备军，党联系青年的桥梁和纽带，我们共青团员正处在新的历史起点上，努力构建社会主义和谐社会的历史重任，为共青团的发展提供了新的机遇，也对各级团组织和广大团员提出了更高的要求作为优秀青年的代表，共青团员在建设和谐社会的过程中应该做到以下几点加强自身学习在平时的工作中，我们每一位共青团员，都应该坚定共产主义信念，自觉认真学习及贯彻落实党和国家的各项方针政策、法律、法规，学习党的十六

1.大和十六届四中、五中全会精神，当好党的助手，争取多为构建社会主义和谐社会作出自己应有的贡献建立和谐的人际关系在工作和生活中，除尽心尽职干好自己的本职工作外，还要热情关心和帮助身边有困难的同志，让他们感受到单位的温馨，社会的和谐要保持

2.良好的心态，真诚待人，善待自己，用一颗真诚的心去换取别人的欢欣，同事之间友好相处，从而打造和谐的人际关系1建立好的团队作风我们要倡导一种蓬勃向上的团队作风，一种脚踏实地的实干精神，将实干建设的目标指向理想、团结、自强、辉煌，一种团结奋进的团队作风

3.能促使每个人在良好的环境中成长好的作风如春风化雨，不声不响地吸引着每一“”个人奋勇向前，为了理想而努力拼搏，从而打造和谐的向上氛围建立好的诚信、文明作风同事之间相互信任、坦诚相待、说实话、做实事，工作时坚决杜绝投机取巧现象，用诚实和努力给自己和单位交上一份满意的答卷，作风严

4.谨、文明作为一名新时代的共青团员，我们要树立良好的服务意识要用自己的行动带动身边的人们、用自己的人格魅力来感染身边的同志构建和谐社会需要我们大家共同努力，只要我们持之以恒，任前方荆棘丛生，茫茫人海中，我们要做勇敢的水手，乘风破浪、共赴前程青春的脚步如行云流水，青春的岁月需要知识的滋养让我们把握生命中的每一天，向和谐社会的彼岸前行朋友们所有的共青团员们用我们的智慧和勇气扬起理想的风帆，用我们的青春和生命奏响时代的强音只要我们抛弃了迷茫，把握了航向，只要我们共同努力，不懈地摇桨，和谐社会的乐章终将奏响相信吧在我们的共同努力下，我们一定会到达胜利的彼岸，我们的明天会更加的美丽、和谐，祖国的明天会更加的美好年月日20079第五篇我们应该感谢谁感谢祖国，感谢党26每当看到鲜艳的五星红旗冉冉升起的时候，每当听到激昂的《义勇军进行曲》徐徐奏响的时候，一种振奋，一种激昂，一种骄傲，一种自豪的心情便会油然而生回顾建国载，我们的祖国走过了一条崎岖又坎坷的革命道路是中国共产党在黑暗中崛起，成为引导中国人民的一盏明灯，他拯救了灾难深重的中华民族用鲜血和生命赢60得了中华民族的伟大胜利曾几何时，贪婪的侵略者纷纷来到中国，从此，这里的文明消失了，强盛衰败了，留下的只是浓雾蔽日，民不聊生；曾几何时，无数的革命烈士用血肉之躯把我们多难的民族抱出了地狱，为了祖国的成长，无数人前仆后继，呕心沥血，为了祖国的富强又有多少人牺牲了自己的生命和青春即使在封建主义的绞杀下，在那帝国主义的炮火中，我们的党用拳拳赤子之心，抹去了祖国凄苦的眼泪，换来了她幸福的微笑中国强大了，中国人民站起来了如今，综合国力实现由弱到强，国际地位和影响力显著提高，商品和服务实现由严重短缺到丰富充裕，主要工农业产品的供给能力名列世界前茅，经济结构实现由低到高、不均衡到相对均衡，对外经济实现从半封闭到完全开放中国人民的生活水平提高了，我们生活在奔小康的道路上，我们幸福而快乐着年月，我有幸成为中国共产党这个大家庭中的一员，从写入党申请书时的那份渴望，党校学习的那份认真执着，直到成为一名光荣的中共党员，我明白了是20107党，给了我阳光雨露，是党，让我茁壮成长，更是党，让我从一个稚嫩的顽童成为了一个受高等教育的成年人在我看来，党是一种信仰，她是鼓舞和引导我前进的动力源，她更是我思想上的后盾，精神上的领袖，鼓舞着我，激励着我，让我变得更加完美，卓越最后，我想真挚的说上一句，感谢你，我伟大的祖国，我可敬的党。