汉画中树木的意义

汉画中树木的意义汉画中树木的象征意义从远古的洪荒时代，到当今的文明社会，人类与树木始终保持有密不可分的特殊关系在古代，先民们不仅爱护树木，还大兴植树之风《周礼地官大司徒》以教稼穑树艺；唐代经学家贾公彦注教民春稼秋穑，以树其木，以艺黍稷也，即把植树··“摆在与种植五谷同等重要的地位到了汉代，则更以法律的形式令民植树，《汉书文”“”帝纪》中，（文帝）诏曰吾诏书数下，岁劝民种树；而《景帝纪》中，亦有（景帝）诏曰·其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物由此可见，树木与人类经济和生活等方“”面休戚相关，即使是帝王也对它极为重视；树木不仅改善着人类的居住环境，还被广“”泛利用在衣食住行之中成为当时重要的经济来源，是人们生活中不可或缺的组成部分信立祥先生在《汉代画像石综合研究》的第四章《墓地祠堂画像石》中说早在战国中期的秦国，就以墓地上植树的多少，来表示墓主身份的等级高下，身份越高植树也就越多汉代则打破了此项制度的限制，墓地植树蔚然成风无论是居室旁植树，还是在墓地植树，反映出树木在人们心目中的地位，它在汉画中存在的广泛性，体现出无论是富贵者还是贫贱者，均对树木产生一定的情感，形成深深的烙印并形成了崇拜而出现的种种有关树木的神话，使得树木图像有了扑朔迷离的色彩汉画中树木大量的出现，也就引起众多学者专家的关注，进行了有益的探索然而，有些观点，笔者以为仍值得商榷蒋英炬先生参照邢义田先生所引和林格尔汉壁画墓中立官桂树榜题，推断汉画楼阁拜谒图里的大树，同样是桂树而李立先生在反驳蒋先生的观点时，称楼阁“”“拜谒图中的树木为桑树蒋先生的观点显然不够充分和意见偏颇；李先生同样如”“”

[1]“此，他认为汉画像楼阁拜谒图大树形象是以桑树作为生活原形而进一步艺术加”“”

[2]工和艺术表现的产物依据《诗经曹风尸鸟鸠》里有关桑树的描述，认为桑树会带“‘’‘’来生命的兴旺，带来宗盛而族茂的结果，进而推断（楼阁拜谒图的）大树具有宗的”··“内涵与象征意义；大树粗壮、茂盛是宗族稳固与繁荣的象征，表现着生命旺盛与旺生”“‘’‘’的意义而能够具备和承担这种内涵与象征意义的，正应该是桑树也就是说，楼阁拜谒图中的树木都是桑树，他还归纳了楼阁拜谒图旁边树木下停车与系马‘’”

[3]图，解释为汉画像楼阁拜谒图大树艺术组合车马与大树之间或维系或栓结或依“”“”“”附的视觉效果而要表达或到达的意义和目的，并象征着个体于宗族的连接、依靠、“‘’‘’‘’‘庇护、安全与归宿’”“此说让人颇觉牵强汉代的工匠刻画物像时果真会产生如此丰富的联想很难说清”楚笔者认为，此处的楼阁树木只是家园的示意，是在努力地表现出家园的环境，而树木与人类的密切关系，至使工匠们用最能代表现实生活环境的细节，纳入了画“”面，组成一个美好而现实的家园场景朱锡禄先生编著的《嘉祥汉画像石》中的楼阁拜谒图里，可以看到楼阁的树木旁有家禽或家犬出现，，就是家园最好的说明；“”

[4]有的楼阁拜谒图旁边没有树木（所谓的桑树）出现，如果按照李先生的逻辑，此处没有种植桑树就不会带来生命的兴旺，带来宗盛而族茂的结果，而会产生断子绝“”孙的后果另有张从军先生著《黄河下游的汉画像石艺术》一书中，图版、图版“”、图版的楼阁拜谒图，树木为松柏形状或树冠无叶而枝条绞缠一起，仅为

[5]99树木形状的符号，这恐怕用桑树的说法难以解释了105106“”再分析李先生说的停车与系马图，《嘉祥汉画像石》五老洼画像第石、五老洼画像第石二幅楼阁边有停车与系马画像其中一石楼阁边有树木，另一石没有“”“2”“树木，但是相同的是都有无人乘坐的车和栓系着之马正在吃草，楼房里主人在会宾3”“”客要弄清整个图像的意义首先要全方位考虑，不能仅盯着画像的局部上面的两方汉画都分为两层，下层是主人乘车在途中正在回家的情景，上层为回家后主人停车、下车和会见宾客的连续性的状态马食草的刻画，是表达主人刚从外面回家，把车停放在一边，马也疲乏和饥饿了，需要为它补充能量如而解释为悬车致仕或维系、栓结和附属的说法，则显得无力“”

[6]“”“在汉画像石发生与发展的进程中，树木的设置愈加常见，其意义也就愈加宽泛其中”“”刻画的树木可以是神树，也可以是现实中的树木，比如是连理树、松柏、扶桑等，有时也可能具有某种特殊的意义，即象征意义但是它们不会是单一的树种，是根据各人的意愿和实际情况安排综观全国各地的汉画像石，其象征意义大致可分如下几种、表示家居或路边的树木李如森在《汉代丧葬礼俗》中说按照先秦传下来的老习俗，民房庭院中必须植树，1否则要受罚，《汉书食货志下》城郭中宅不树艺者为不毛，出三夫之布颜师古“注树艺，谓种林果木及菜蔬《汉书朱博传》载御史府史舍百余区内，列柏树，·‘’常有野乌数千栖宿其上不仅如此，《管子权修》还记载一年之计，莫如树谷；十‘’”·“”“年之计，莫如树木比如，栽植桑树，可以养蚕缫丝，纺纱织布；栽植果树，可以采摘”·“水果；栽植乔木，可做建筑和打制家具材料等在汉画中，居室旁出现的树木，表现”了人与林木之间的关系和重要性；而且树木、家居的组合，成为全景家园的示意比如山东嘉祥武氏祠画像石的前石室第三石（见图）上层左方，有一株枝繁叶茂的大树，树前有屋宇；左石室第九石，楼左方也有一大树由闪修山、王儒林、李陈“”46广编著的《南阳汉画像石》中载唐河针织厂汉墓出土的楼阁拜谒图中，房屋两柱“”

[7]外侧，各有一株常青树江苏徐州汉画像石馆藏建筑人物图中，屋前有树有“·”鸟和一头犀牛状的动物；在名为墓窗的画像石中，画面左右两侧各刻一合欢树

[8]“”

[9]陕西绥德义合出土的墓室横梁画像中，房屋左边也有一棵树汉代，在朝廷的“”“”诏令下，人们于居室周围广植树木的现象，从以上列举的画像石中可见一斑“”

[10]古代先民已经开始在路边植树和造林美化环境《国语周语中》有列树以表道，《前汉书贾山传》记载秦始皇修驰道时，道广五十步，三丈而树，《周礼夏官司险》中·“”有设国之五沟、五涂，而树之林，以为阻固的记载，均说明了汉代以前就有路边植·“”··树的习俗；《后汉书百官志》也有树桐梓之类列于道侧的记载如山东武氏祠前石“”·“”“室第四石（图）、前石室第十一石左面的画像中，车骑队伍下有树木点缀其间徐州铜山洪楼出土的车马出行图中，车骑队伍里有一棵大树生长在其中”87“”“”所以，汉画中常在车骑旁边刻画树木，表明了车骑队伍所处的环境，而非是有人所谓“”

[11]的画面点缀或补白作用可以看出，树木夹杂在车骑之中（有的还有飞鸟、奔鹿），是表达了车骑队伍正处于野外道路的行进中树木等出现，是暗示了周围的自然环境，起到了辅助说明的作用；有时在狩猎场地旁边的山上也有树木，则是表现了深山茂密的山林和狩猎场地，起到渲染环境的作用，如《南阳汉画像石》中，南阳市汉墓出土的山林田猎的图中是画像左方，山林起伏、树木成为家园的象征“”“”

[12]一些汉画中，并不曾刻画房屋，仅在车骑或空旷处设置一棵树木，此时的树木则成了2家居的替代物如四川荥经出土的荥经石棺饮马图中，一匹马系在树上，旁边有一人饲马；《嘉祥汉画像石》图版中（图），下格树左系一马吃草料，右边停“”放无人乘坐的车辆；同书图中，第二层，中间为一辆驷马安车，左方刻一

[13]10288树，树下栓一马右方一人手持盾躬身施礼，似在迎宾；《徐州汉画像石》图版138“的车马出行图，左边有车骑正向树木方向行进上述画像无论是人在树边饲马，还”

[14]20是车骑向树木驶来，均是示意性的表达了树木象征家居，并使观者明显感觉到树木“”出现的地方就是美好的家园；这样的例子在汉画像中出现的较多有时车骑的前方是一人持笏板或盾迎接来宾，也同样是示意性的刻画了乘车之人到家的表现手法、墓地的树木汉代的墓地植树已经蔚然成风李如森先生认为（汉代）墓域树木繁茂，绿树成荫，3显得森严壮观，即所谓风水好《盐铁论散不足》记载今富者积土成山，列树“成林《潜夫论浮侈篇》也说造起大冢，广种松柏；所以，当时有形容人早已亡故‘’”

[15]·“的谚语为墓木拱矣武氏祠左石室第八石是季扎挂剑的故事，图中季扎所祭拜的”·“”坟墓上，有一棵树木；微山县微山岛出土的石椁是表现当时送葬场面的画像（图“”“”），更为清楚地看到孝子和其亲属随着棺柩，向种满松柏的墓地行进的场面在徐州还发现墓地种植桑树的汉画像石，具体内容如下画像分上下二层祠右边就是89一座大土堆当是墓丘“在祠堂与墓丘之间生长着一株干曲叶茂的大树墓地植树的习俗，也一直延续至今”、树木辟邪和象征祥瑞汉代人认为，人死后有灵有知，还要象生人一样继续在阴间生活于是，建造了象征4家居的墓室，放置明器等物和在墓上种植松柏，以确保先人的享用和安全《汉书龚胜传》说勿随俗动吾冢种柏作祠堂王符《潜夫论务本篇》说当时的墓地广植松·柏所以，汉画中墓地常见的树木多呈宝塔形，应是松柏种植它们的作用是象《太“”·“平御览》九五四引《风俗通》中说的墓上树柏，路头石虎《周礼》方相氏入圹驱魍”象，魍象好食亡者肝脑，人家不能常令方相氏立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与“柏说明柏树具有辟邪作用所以，西汉的石椁画像中的足挡板，常刻画柏树；足挡板相当于墓室的门户，要用有辟邪效果的柏树放置在那里守护如江苏沛县栖山”号石椁墓和河南夏邑吴庄号石椁墓的足挡板，均是刻画柏树山东曲阜东安汉1里石椁画像的足挡板就有人物执绳索，信立祥先2“进一步说明执绳索者与柏树一样是辟邪的作用生认为是在驱除恶鬼；《左传昭”公四年》

[16]·载桃弧棘矢，以除其灾是说用桃木制成的弓，可以辟邪除灾，今天有些地方还在流行用桃木辟邪“”信立祥先生在分析武氏祠中武梁祠的一块天井石说第七幅画的是两株树干上部结为一体的连理木铭文王者德纯洽，八方为一家则连理生这种祥瑞，只有最高统“治者道德高尚精纯、天下和睦如一家时才能出现《后汉书安帝纪》载东平陆上言木连理此类现象被统治者视为与出现凤凰、麒麟等祥瑞一样，而感到惊喜”

[17]·“万分，并会大赦天下；百姓更是期盼它们的出现如《睢宁汉画像石》图版中（图”“”“”），图分二格下格是两棵绞缠一起的连理树，树下有一马在食草料四川新42津出土的新津崖墓石函射鸟图中，连理树上有飞鸟，树下一人射鸟山东微山两城90

[18]汉画像石墓出土的连理树画像，图分三格，也在下格刻画连理树，树边有吉羊、人“”射鸟等都充分反映了人们笃信天人感应，地上生连理树是天上降临的祥瑞，并会造“”福人间它是与当时的文化和人生观及社会现实等是同步的、树木象征特殊事件的发生地武氏祠武梁祠后壁画像，图分四格，其中第二格为董永卖身侍父的故事董5永站在其父前面，身朝脚下竹笥，回首朝其父独轮车右方一株树；左石室第五“”

[19]“”“石，图分三格，中格是赵盾救灵辄的故事灵辄跪在树下，赵盾取食物递给灵辄；”“其他第十二石，图分二层下层为柳下惠的故事，柳下惠在树下把一妇人抱于怀中”“”相互取暖山东沂南县北寨村汉画像石墓中的仓颉造字画像中，刻画了仓颉坐在“”大树下与对面之人作对话状“”另外，神话传说中的后羿射日故事，就是描绘了汤谷上有扶桑，十日所浴，后来十日并出，伤害了庄稼，所以，后羿用弓箭射下了扶桑上的九个太阳还有可以使人“”“”长生不老的不死树、相思木等神树以及古代的人们还有对榆树的崇拜，如《汉书郊“”“”

[20]祭志上》及高祖祷丰枌榆社，侚沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗和对桑树等·树木的崇拜，，体现了古人对树木的亲附、热爱和敬畏等多种思想“”

[21]汉画中的同一物像所表示的意义不是单一的；如同车马图像一样，既有表示仕宦经历的，又有表示进入阴间和仙界的多种意愿，把一种物像赋予多种意义；汉画中的树木图像亦然，它不但可以是现实生活中的植物，有时可能具有着特殊含义，根据墓主各自的意愿在各自特殊的空间，象征着不同的意义表明汉代艺术家已经开始了不仅仅局限于对物像的刻画，告慰生者和死者，还在努力追求表达手法的多样化、艺术性和含蓄性正是源于此因，汉画像才成为我国文化艺术中的瑰宝注释蒋英炬《汉代画像楼阁拜谒图中的大树方位与图像意义》，《艺术史研究》年

[1]

[6]“”第六辑，中山大学出版社2004李立《汉画像楼阁拜谒图大树艺术组合构图意义再探》，《汉画研究中国汉画学会第十界年会论文集》，湖北人民出版社，年

[3]“”/朱锡禄《嘉祥汉画像石》，山东美术出版社，年2006张从军《祠堂画像研究》，《黄河下游的汉画像石艺术》，齐鲁书社，年

[4]

[14]1992朱锡禄《武氏祠汉画像石》，齐鲁书社，年

[5]2004闪修山、王儒林、李陈广编著《南阳汉画像石》，河南美术出版社，年

[7]

[19]1986版徐毅英主编《徐州汉画像石》，中国世界语出版社，年版《绥

[8]

[12]1989德汉代画像石》，陕西人民出版社，年

[9]

[11]1995

[10]高文《四川汉代石棺画像集》，人民美术出版社，年版李如森《汉代2001丧葬礼俗》，沈阳出版社，年版

[13]1998

[15]信立祥第四章《墓地祠堂画像石》，《汉代画像石综合研究》，文物出版2003社，

[14]

[16]

[17]年2000《睢宁汉画像石》，山东美术出版社，年袁珂《神话传说词典》，上海辞书出版社，年版

[18]1998

[20]牛天伟《由汉画看我国古代的桑树崇拜》，《中国汉画学会第九界年会论文集》，1985中国社会

[21]科学出版社，年2004。