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文本内容:
①·在现在河南省鄢陵县境内yān初当初《左传》追述以前的事情常用这个词，这里指郑伯克段于鄢以前郑武公名掘突，郑桓公的儿子，郑国第二代君主
②〔〕娶于申从申国娶妻申，春秋时国名，姜姓，在现在河南省南阳市北后为楚所
③〔〕灭
④〔〕曰武姜叫武姜武姜，郑武公之妻，姜是她娘家的姓，武是她丈夫武公的谥号
⑤〔〕“”“”共（）叔段郑庄公的弟弟，名段他在兄弟之中年岁小，因此称叔段失败后出奔共，因此又称共叔段共，春秋时国名，在现在河南省辉县叔，排行在末的
⑥〔gōng〕“”兄弟“”寤生难产的一种，胎儿的脚先生出来寤，通牾，逆，倒着遂恶（）之因此厌恶他遂，连词，因而恶，厌恶
⑦〔〕“”亟（）请于武公屡次向武公请求亟，屡次于，介词，向
⑧〔wù〕公弗许武公不答应她弗，不
⑨〔qì〕⑴及庄公即位到了庄公做国君的时候及，介词，到即位，君主登上君位⑩〔〕⑵制地名，即虎牢，在现在河南省荥（）阳县西北〔〕⑶岩邑险要的城镇岩，险要邑，人所聚居的地方〔〕xíng⑷虢（）叔死焉东虢国的国君死在那里虢，指东虢，古国名，为郑国所灭焉，〔〕相当于于是于此〔guó〕⑸佗邑唯命别的地方，听从您的吩咐佗，同他，指示代词，别的，另外的唯命，“”“”只听从您的命令〔〕“”⑹京地名，在现在河南省荥阳县东南⑺大同太〔〕⑻祭（）仲郑国的大夫〔〕“”⑼都城都邑的城墙〔zhài〕⑽雉（）古代城墙长三丈、高一丈为一雉〔〕国国家〔zhì〕“”制制度21〔〕大都不过参国之一大的城不能超过国都城的三分之一参，同三（因繁体作22〔〕叁）国，国都23〔〕“”不度不合制度“”非制不是（先王的）制度24〔〕不堪受不了25〔〕焉辟害对曰姜氏何厌之有不如早为之所，无使滋蔓蔓，难图26〔〕也；蔓草犹不可除，况君之宠弟乎公曰多行不义，必自毙，子姑待之
①”“
②③④⑤既而大叔命西鄙北鄙贰于己⑴公子吕⑵曰国不堪贰，君将若之何⑶欲与”“
⑥⑦⑧”大叔⑷，臣请事之⑸；若⑹弗与，则请除之⑺，无生民心⑻公曰无庸⑼，将自及
⑨⑩“⑽大叔又收贰以为己邑，至于廪延子封曰可矣，厚将得众公曰不”“义不昵，厚将崩”2122“23”“2425”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑夫人将启之公闻其期，曰可矣命子封帅车二百乘以伐京京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢五月2627282930“辛丑，大叔出奔共”313233遂姜氏于城颍，而誓之曰不及黄泉，无相见也既而悔之颍考叔为3435颍谷封人，闻之，有献于公公赐之食食舍肉公问之，对曰小人3637“38”39有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之公曰尔有母遗，繄40414243“44我独无454647”“48注释”焉辟害怎能躲开这种祸害焉，疑问代词，哪里，怎么辟，同避何厌之有等于说有何厌，有什么可以满足的厌，同餍，满足
①〔〕“”早为（）之所早点给他安排个地方意思是早点给共叔段换个便于控制的地
②〔〕“”“”方为，动词，这里有安排的意思
③〔wéi〕滋蔓滋生，蔓延这里指势力发展壮大“”图对付
④〔〕毙跌倒，这里指失败
⑤〔〕子您古时对男子的尊称
⑥〔〕姑姑且、暂且
⑦〔〕既而不久
⑧〔〕鄙边疆，边远的地方
⑨〔〕⑴贰于己贰属于自己使西鄙、北鄙一方面属于庄公，一方面属于自己，即同时向⑩〔〕双方纳贡赋贰，两属，属二主〔〕⑵公子吕字子封，郑国的大夫⑶若之何怎么办若，如之，指大叔命西鄙北鄙贰于己这件事〔〕⑷欲与（）大叔打算把郑国送给太叔与，给予〔〕“”⑸臣请事之我请求去服侍他事，动词，事奉〔yǔ〕⑹若如果〔〕⑺则请除之就请除掉他则，就〔〕⑻无生民心不要使民众（因为有两个政权并存而）生二心无，同毋，不要〔〕⑼无庸不用（管他）庸，用〔〕“”〔〕⑽将自及将要自己走到毁灭的地步及，至收贰以为己邑收取两属的西鄙北鄙（完全）作为自己的领地贰，指原来贰属的〔〕西鄙北鄙21〔〕至于廪延扩张到了廪延廪延，地名，在现在河南省延津县北厚将得众土地扩大了，将要得到百姓的拥护厚，指所占的土地扩大众，指百22〔〕姓23〔〕不义不昵（）对君不义，对兄不亲，同昵，亲近崩山塌，这里指垮台、崩溃24〔nì〕“”完聚修治（城郭），聚集（百姓）完，修葺（）25〔〕缮甲兵修整作战用的甲衣和兵器缮，修理甲，铠甲兵，兵器26〔〕qì具卒乘（）准备步兵和兵车具，准备卒，步兵乘，四匹马拉的战车27〔〕夫人将启之武姜将要为共叔段作内应夫人，指武姜启之，给段开城门，即作28〔shèng〕内应启，开门29〔〕期指段袭郑的日期帅车二百乘率领二百辆战车帅，率领古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十30〔〕二人二百乘，共甲士六百人，步卒一万四千四百人31〔〕入于鄢进入鄢地，意思是逃到鄢地诸之于的合音字，其中之为代词，代共叔段32〔〕五月辛丑古时用天干地支记日，鲁隐公元年五月辛丑是五月二十三日33〔〕“”“”出奔共出逃到共国（避难）奔，逃亡34〔〕（）姜氏于城颍（）把姜氏安置在城颍，同置，安置，这里有放逐的意35〔〕思城颍，地名，在现在河南省临颍县西北36〔zhìyǐng〕“”“”誓之向她发誓之，代武姜黄泉地下的泉水，这里指墓穴37〔〕颍考叔郑国大夫38〔〕为颍谷封人担任颍谷管理疆界的官吏为，担任颍谷，郑国边邑封人，管理边39〔〕界的小吏封，疆界40〔〕有献于公有什么东西要献给庄公41〔〕赐之食赏给他吃的东西之，代词，代颍考叔食舍肉吃的时候把肉放在一旁舍，放42〔〕小人谦称自己43〔〕皆尝小人之食我的食物她都吃过尝，品尝，这里是吃的意思44〔〕羹（）有汁的肉45〔〕“”遗（）赠，送给46〔gēng〕繄（）语气助词，用在句首47〔wèi〕颍考叔曰敢问何谓也公语之故，且告之悔对曰君何患焉若阙48〔yī〕地及泉，隧而相见，其谁曰不然公从之公入而赋大隧之中，其乐也“
①②”
③④“
⑤融融姜出而赋大隧之外，其乐也泄泄遂为母子如初⑴
⑥⑦⑧”
⑨“注释⑩”“”敢表谦敬的词何谓等于谓何，说的是什么意思
①〔〕语之故把原因告诉他语，告诉之，代词，代颍考叔
②〔〕“”告之悔告诉他自己已经后悔了
③〔〕君何患焉您忧虑什么呢患，担心、忧虑
④〔〕阙同掘
⑤〔〕隧而相见挖个地道，在那里见面隧，隧道，这里用作动词，指挖隧道
⑥〔〕“”其谁曰不然那谁能说不是这样（不是跟誓词相合）呢其，语气助词，加强反问的
⑦〔〕语气然，代词，代庄公对姜氏发的誓言
⑧〔〕入而赋走进隧道，唱着诗赋，歌吟，唱着融融同下文的泄（）泄都是形容和乐自得的心情
⑨〔〕⑴遂为母子如初于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样也就是恢复了母子⑩〔〕“yì”关系〔〕【译文】从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫寤生，所以很厌恶他武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应“”到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去庄公说制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办武姜便请求“封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔”大夫祭仲说分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分“之一，小的不能超过它的九分之一现在，京邑的城墙不合规定，违反了制度，恐怕对您有所不利庄公说姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢祭仲回答说姜氏哪有满足的时候不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了蔓延”“”“开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢庄公说多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧”“过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己公子吕说”国家不能有两个国君，现在您打算怎么办您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑庄公说不用除掉“他，他自己将要遭到灾祸的太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展”“到廪延公子吕说可以行动了土地扩大了，他将得到老百姓的拥护庄公说对”君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的“”“太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国武姜打”算开城门作内应庄公打听到公叔段偷袭的时候，说可以出击了命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城庄公又追到“”鄢城讨伐他五月二十三日，太叔段逃到共国《春秋》记载道郑伯克段于鄢意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用克字；称庄公为郑伯，是讥“”讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下“”“”笔有为难之处庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面过了些时候，庄公又后悔了有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这“件事，就把贡品献给郑庄公庄公赐给他饭食颍考叔在吃饭的时候，把肉留着庄”公问他为什么这样颍考叔答道小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃庄公说你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我“就没有颍考叔说请问您这是什么意思庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的”“心情颍考叔答道您有什么担心的只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相”“”见，谁还说您违背了誓言呢庄公依了他的话庄公走进地道去见武姜，赋诗道大“隧之中相见啊，多么和乐相得啊武姜走出地道，赋诗道大隧之外相见啊，多么舒”“畅快乐啊从此，他们恢复了从前的母子关系”“君子说颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到”郑伯身上《诗经既醉》篇说孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类大概就“是对颍考叔这类纯孝而说的吧·„‟”这篇课文记叙了发生在公元前年月，郑庄公在鄢打败其弟共叔段的历史事件全文结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动尤其是把郑庄公老谋深算的性格
7225.刻画的淋漓尽致.郑庄公先封叔段于京，又听任叔段不度，命西鄙北鄙贰于己，既而收贰以为己.邑，最后伐诸鄢，有人认为表现了庄公的仁慈和忍让，有人却认为他是有意养”””””成其恶””””””””《晏子不死君难》”.崔武子见到棠姜，发现她很美，就娶了她齐庄公和棠姜私通崔武子杀死了庄公晏子站在崔家的门外左右的人说死吗晏子说是我一个人的国君吗，我为什么去死左右的人说出走吗晏子说；是我的罪过吗，我为什么逃走左右的人“”“说回去吗晏子说国君死了，回哪儿去作百姓君主的人，岂可凌驾于百姓之”“”“”上而是要管理国家作国君臣子的人，岂是为了自己的俸禄而是要保养国家所“”“以国君为国家而死，就跟着他去死；为国家而逃亡，就跟着他逃亡如果为自己而死，或为自己而逃亡，不是国君私人所宠爱的人，谁敢承担这件事况且人家拥立了国君又杀掉他，我怎能为他而死怎能为他而逃亡又回到哪里去呢门开了，晏子就进去，头枕在尸首的大腿上大声地哭哭毕起来，蹦了三次，然后走出去有人对”崔武子说一定要杀掉他崔武子说这是百姓所仰望的人，放了他能得到民心《说难》“”“”译文大凡进说的困难不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来大凡进说的困难在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用进说对象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者这是不能不明察的事情因保密而成功，谈话因泄密而失败未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险君主恩泽未厚，进说者谈论却尽其所知，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险君主有过错，进说者倡言礼义来挑他的毛病，如此就会身遭危险君主有时计谋得当而想自以为功，进说者同样知道此计，如此就会身遭危险勉强君主去做他不能做的事，强迫君主停止他不愿意停止的事，如此就会身遭危险所以进说者如果和君主议论大臣，就被认为是想离间君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就被认为是想卖弄身价谈论君主喜爱的人，就被认为是拉关系；谈论君主憎恶的人，就被认为是搞试探说话直截了当，就被认为是不聪明而笨拙；谈话琐碎详尽，就被认为是罗嗦而冗长简略陈述意见，就被认为是怯懦而不敢尽言；谋事空泛放任，就被认为是粗野而不懂礼貌这些进说的困难，是不能不知道的大凡进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所自耻之事君主有私人的急事，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做君主有卑下的念头，但是不能克制，进说者就应把它粉饰成美好的而抱怨他不去干君主有过高的企求，而实际不能达到，进说者就为他举出此事的缺点并揭示它的坏处，而称赞他不去做君主想自夸智能，进说者就替他举出别的事情中的同类情况，多给他提供根据，使他从我处借用说法，而我却假装不知道，这样来帮助他自夸才智进说者想向君主进献与人相安的话，就必须用好的名义阐明它，并暗示它合乎君主私利进说者想要陈述有危害的事，就明言此事会遭到的毁谤，并暗示它对君主也有害处进说者称赞另一个与君主行为相同的人，规划另一件与君主考虑相同的事有和君主污行相同的，就必须对它大加粉饰，说它没有害处；有和君主败迹相同的，就必须对它明言掩锦，说他没有过失君主自夸力量强大时，就不要用他为难的事去压抑他；君主自以为决断勇敢时，就不要用他的过失去激怒他；君主自以为计谋高明时，就不要用他的败绩去困窘他进说的主旨没有什么违逆，言辞没有什么抵触，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了由这条途径得到的，是君主亲近不疑而又能畅所欲言伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，都是为了求得君主重用这两个人都是圣人，但还是不能不通过做低贱的事来求得进用，他们的卑下一至于此假如把我的话看成像厨师和奴隶所讲的一样，而可以来纳来救世，这就不是智能之士感到耻辱的了经过很长的时间，君主的恩思泽已厚，进说者深入谋划不再被怀疑，据理力争不再会获罪，就可以明确剖析利害来成就君主的功业，直接指明是非来端正君主的言行，能这样相互对待，是进说成功了从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐然后问群臣我想用兵，哪个国家可以讨伐大夫关其思回答说胡国可以讨伐武公发怒而杀了他，说胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理胡国君主听说了，认为郑“”“”国和自己友好，于是不再防备郑国郑国偷袭了胡国，攻占了它宋国有个富人，下“”雨把墙淋塌了，他儿子说不修的话，必将有盗贼来偷邻居的老人也这么说到了晚上，果然有大量财物被窃这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心关“”其思和这位老人的话都恰当，而重的被杀，轻的被怀疑；那么，不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难因此，绕朝的话本是对的，但他在晋国被看成圣人，在秦国却遭杀害，这是不可不注意的从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出卫君听说后，却认为他德行好，说真孝顺啊为了母亲的缘故，忘了自己会犯别罪另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给“”卫君吃卫君说多么爱我啊不顾自己口味来给我吃等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说这人本来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃“”子给我吃所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原“因，是卫君的爱憎有了变化所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近；被君”主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更被疏远所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说龙作为一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会受到伤害君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了《报任安书》太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说少卿足下前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责任情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见我是不敢这样做的我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说谚语说为谁去做事谁来听从你锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容像我这样的“”人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标士人有了这五个方面，然后才可以立身于世并进入君子的行列所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，并非一代如此，由来已久了从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了自古以来就以宦官为耻辱那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些志气昂扬的人呢如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年所以常自思自想，往高处说，不能尽心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官厚禄，使亲族朋友都感到荣耀这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今的士人吗唉唉像我这样的人还有什么可说的呢况且事情的前因后果是不容易说清的我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊事情是不容易一一地讲给俗人听的我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了为什么呢就是平日自己的工作和职业造成的人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了古书上说刑罚不用在大夫身上这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺猛虎在深山里，百兽“都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力”制约，逐渐取得的结果因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气为什么呢这是长期用威力制约造成的情势等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（ｙｕ，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖ǒ已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（ｊ，基）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱这些人都已身居王侯将相，名ī声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（ｓｈｕ，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的ì理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了总之，到了死的那天，然后是非才能论定信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见特此再拜《论治安策》（节选）西汉贾谊【题解】〔〕西汉初年，经过镇压韩信、英布、陈狶等诸侯的叛乱，沉重地打击了异姓诸侯王的割据势力但到汉文帝时，同姓诸侯王的封地仍然很大，力量很强，直接威胁着西汉中央朝廷的安全贾谊敏锐地觉察到这一问题的严重性，在上呈给汉文帝的《治安策》中，着重论述了这一问题他总结了汉初反分裂的历史经验和现实斗争的经验，指出诸侯王封国的强盛必然导致谋叛作乱，暂时的安定只是表面现象，如不及早采取措施，削弱诸侯王的势力，一定会引起天下大乱他进而提出了众建诸侯而少其力的主张，以保证中央政府的统治后来的吴楚七国之乱等事件，证实了贾谊的预见贾“”谊坚持统
一、反对分裂的思想是合乎历史潮流的但贾谊的主张没有被文帝全部采纳文章以众建诸侯而少其力这个论点为中心，先论不这样做不行，再论这样做好处何在，层层深入，气势磅礴，以理服人，是论说文的典范《治安策》全文很长，还论述了抗击“”匈奴等重要问题，这里是节录夫树国固（），必相疑之势也（），下数被其殃（），上数爽其忧（），甚非所以安上而全下也（）今或亲弟谋为东帝（），亲兄之子西乡而击（），今吴又见告矣（）天子1234春秋鼎盛（），行义未过（），德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎5678（）910然而天下少安，何也大国之王幼弱未壮（），汉之所置傅相方握其事（）数年之11后，诸侯之王大抵皆冠（），血气方刚，汉之傅相称病而赐罢（），彼自丞尉以上徧1213置私人（），如此，有异淮南、济北之为邪此时而欲为治安，虽尧舜不治（）1415黄帝曰（）日中必，操刀必割（）今令此道顺（），而全安甚易（）；不肯早1617为，已乃堕骨肉之属而抗刭之（），岂有异秦之季世乎（）夫以天子之位，乘今之18“19”2021时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处（），将不合诸侯而2223匡天下乎（）臣又以知陛下有所必不能矣（）假设天下如曩时（），淮阴侯尚24王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代252627（），令此六七公者皆亡恙（），当是时而陛下即天子位，能自安乎臣有以知陛下之不能也天下殽乱（），高皇帝与诸公倂起（），非有仄室之势以豫席之也（）2829诸公幸者乃为中涓（），其次仅得舍人（），材之不逮至远也（）高皇帝以明圣303132威武即天子位，割膏腴之地以王诸公（），多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也333435（），然其后十年之间，反者九起陛下之与诸公，非亲角材而臣之也（），又非身36封王之也（），自高皇帝不能以是一岁为安（），故臣知陛下之不能也3738然尚有可诿者（），曰疏（）臣请试言其亲者（）假令悼惠王王齐，元王王楚，3940中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南（），六七贵人皆亡恙，414243当是时陛下即位，能为治乎臣又知陛下之不能也若此诸王，虽名为臣，实皆有布44衣昆弟之心（），虑无不帝制而天子自为者（）擅爵人，赦死罪（），甚者或戴黄屋（），汉法令非行也虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎幸而来454647至，法安可得加动一亲戚，天下圜视而起（），陛下之臣虽有悍如冯敬者（），适48启其口，匕首已陷其胸矣陛下虽贤，谁与领此（）4950故疏者必危，亲者必乱，已然之效也（）其异姓负强而动者（），汉已幸胜之矣，51又不易其所以然（）同姓袭是迹而动（），既有徵矣（），其势尽又复然殃祸之5253变未知所移（），明帝处之尚不能以安，后世将如之何545556屠牛坦一朝解十二牛（），而芒刃不顿者（），所排击剥割（），皆众理解也57（）至于髋髀之所（），非斤则斧（）夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，585960人主之斤斧也今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃（），臣以为不缺616263则折胡不用之淮南、济北势不可也64臣窃迹前事（），大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡（），则又反；贯高因赵资（），则又反；陈狶兵精，则又反；彭越用梁（），则又反；黥布用淮南，6566则又反；卢绾最弱，最后反长沙乃在二万五千户耳（），功少而最完（），势疏而6768最忠（），非独性异人也，亦形势然也曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王（），今虽6970以残亡可也（）；令信、越之伦列为彻侯而居（），虽至今存可也71727374然则天下之大计可知已欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢（），则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力（）力少则易使以义（），国小则亡邪心令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从诸侯之君7576不敢有异心，辐凑并进而归命天子（），虽在细民（），且知其安，故天下咸知陛下77之明割地定制（），令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次7879各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然其分地众而子孙少者，建以为国，空而80置之，须其子孙生者，举使君之（）诸侯之地其削颇入汉者（），为徙其侯国（），及封其子孙也，所以数偿之（）；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以8182定治而已（），故天下咸知陛下之廉地制壹定，宗室子孙莫虑不王（），下无倍畔8384之心（），上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁法立而不犯，令行而不逆，贯高、8586利几之谋不生（），柴奇、开章不计不萌（），细民乡善（），大臣致顺，故天下咸87知陛下之义卧赤子天下之上而安（），植遗腹（），朝委裘（），而天下不乱当888990时大治，后世诵圣壹动而五业附（），陛下谁惮而久不为此（）919293天下之势方病大瘇（）一胫之大几如要（），一指之大几如股（），平居不可屈9495信（），一二指搐（），身虑亡聊（）失今不治，必为锢疾（），后虽有扁鹊969798（），不能为已病非徒瘇也，又苦蹠戾（）元王之子（），帝之从弟也，今之99100101102王者（），从弟之子也惠王之子（），亲兄子也；今之王者（），兄子之子也103104105亲者或亡分地以安天下（），疏者或制大权以偪天子（），臣故曰非徒病瘇也，106107108又苦蹠戾可痛哭者，此病是也（）109110选自中华书局排印本《汉书贾谊传》111建立的诸侯国过于强大，必然形成中央与诸侯相疑忌的形势，诸侯已多次遭受这种·局面的祸害，朝廷也多次受到诸侯叛乱的伤害，实在不是稳固中央政权、保全诸侯王国的办法而今或者有皇帝的亲弟弟谋作东帝，或者有亲兄之子发兵西向，眼下吴王抗拒朝廷命令的事又被人告上来了皇帝正当壮年，行事得宜，没有过失，对那些“”诸侯王恩德有加，尚且如此，何况还有一个最大的诸侯，其力量十倍于此呢然而天下尚能稍稍安定，这是为什么呢这是因为，那些大诸侯国的国君年纪尚幼，朝廷给他们设置的太傅和丞相，还正掌握着大权数年之后，这些诸侯王大多将成年，血气方刚，朝廷委派的太傅丞相，会以身体有病为由被解职，于是诸侯国中从丞尉以上的大小百官，会全部安插诸侯王的亲信，像这样，同淮南王、济北王的行为还有什么两样呢到那时再想天下太平，即使是尧舜再世也没有办法了黄帝说太阳当头时一定要曝晒物件，利刀在手时一定要宰割什么现在如果能够按照这个道理“去做，求得下全上安很容易；不愿及早行动，日后弄到毁弃骨肉之亲，甚至送去杀”头，难道与秦朝末年有什么两样吗再说，处在天子的地位，乘着今日有利的时机，靠着上天的帮助，尚且担心不能转危为安，变乱为治，假设陛下处于齐桓公的地位，能不能大会诸侯、匡正天下呢我又知道陛下是一定不能够的假设天下如过去一样，淮阴侯韩堆仍在做楚王，黥布在做淮南王，彭越在做梁王，韩王信在做韩王，张敖在做赵王，贯高为赵相，卢绾在做燕王，陈狶在做代王，假令此六七公都还好好活着，在这种情况下，陛下即天子位，能自保平安吗我有理由认为陛下是不能的秦末天下大乱，高皇帝与上述诸公一同起事，他并没有如陛下那样作为皇帝侧室之子的势力以为凭资，诸公中的幸运者才能成为近臣，等而下之者只能作门客，他们的才能同高祖相比差得远了，高皇帝凭着圣明威武，登上了天子的宝座，分出肥沃的土地，封诸公为王，多的据有百余城，少的也有三四十个县，恩德是很厚的了，但在其后的十年之间，叛乱发生了九次陛下之与诸公，没有亲自同他们较量并使他们臣服，也没有亲自分封他们为诸侯王从高皇帝开始就不能以此求得一年的太平，所以我知道陛下也是无法得到安宁的但是还有一种可以推诿的说法这些人本不是高皇帝的亲属那么我再来说说那些皇亲假令悼惠王仍做着齐王，元王做着楚王，中子做着赵王，幽王做着淮阳王，共王做着梁王，灵王做着燕王，厉王做着淮南王，这六七位贵人都还好好活着，在这种情势下陛下登上皇位，能太平吗我又知道陛下是不能的了像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都认为同陛下是像平民兄弟那样的关系，我估计他们没有一个不想仿行皇帝的礼仪制度而自己做天子的擅自封人爵位，赦免死囚，其中最为过分的人甚至用了皇帝的车马仪仗，汉廷的法令在他们身上行不通了即使是行为不轨像厉王这样的人，命令他都不肯服从，召见他怎么可能来呢即使来了，也不能绳之以法，触动一个亲戚，同姓王们就会相顾联合起而谋叛陛下的臣子中，即便有勇猛如冯敬这样的人，刚刚开出口来，刺客的匕首就已经插入他的胸膛了陛下虽然贤明，有谁能帮助你处理这些事呢所以异姓王一定会引起危险，同姓王也必定发生叛乱，这已经成为事实了异姓王恃强发动暴乱的，汉朝已幸而战胜他们，但又不改变之所以发生祸乱的制度同姓王沿袭异姓王的行径而谋叛，已经有兆头了，象这样发展下去，必同异姓王完全一样灾祸的变化，还不知会怎么样，贤明的陛下处于这种形势，尚且不能得到安宁，到后世还能拿出什么办法来对付呢屠牛坦之所以一天能解割十二头牛，而锋刃不钝，是因为他所批击剥割的地方，都在肌理肢节的缝隙之间至于髋髀等大骨头，就一定要用斧头来砍了仁义恩厚，就是天子的锋刃；权势法制，则是天子的斧斤现在的诸侯王，都是那些髋髀之类，丢开斧斤不用，而想施以锋刃，我以为不是缺口就是折断为什么不能用仁义恩厚去对待淮南王、济北王这些人呢是形势不允许我曾总结过去的经验，发现大抵是强者先反淮阴侯韩信做楚王，最强大，就最先反叛；韩王信倚靠匈奴，接着又反叛；贯高有赵国的资助，就又反叛；陈狶兵精，又反叛；彭越凭借做梁王的势力，又反叛；黥布利用做淮南王的条件，又反叛；卢绾最弱，最后反叛长沙王的封地只有二万五千户，功劳少但最为完好，同皇族关系疏远，却最忠顺，不是仅因为他秉性与众不同，也是形势造成的假使当年让樊哙、郦商、周勃、灌婴也据有几十个城市而封王，今天即使说他们已经因此而衰败，也是可能的；如果让韩信、彭越之流列为普通的彻侯，即使说他们至今仍完好也是不会错的那末天下之大计已经可以知道了想要诸侯王都忠实附顺，则莫过于使他们都象长沙王；想要臣子不至于因为谋反而被剁成肉酱，莫过于使他们都象樊哙、郦商那样；想要使天下太平，莫过于多封一些诸侯，并减弱每个诸侯国的力量力量单薄就容易使他们遵守朝廷法纪，国土狭小则不会有邪念让天下之势，象身体指使臂膀，臂膀带动手指，没有不服从的诸侯国的君主不敢有什么异心，象车辐归聚轴心那样，归心于天子，即使是平民百姓，也知道能够安心，所以天下人都会体会到陛下的英明定出分割土地的制度，规定齐国、赵国、楚国各分为若干小诸侯国，使悼惠王、幽王、元王的子孙，全都依次得到祖上所受的封地，一直到土地分完为止，其余梁、燕各国都照这样办那些分地多而子孙少的诸侯王，可以让一些新建立的诸侯国，暂时空缺而搁置一边，等待他们有了子孙，再让子孙去做诸侯国国君诸侯国因犯罪而被朝廷挖夺了大片土地的，就迁徙他们的侯国，等到封他们的子孙时如数尝还诸侯国的一寸土地、一个辖民，天子都不据为已有，只是为了国家稳定而已，所以天下人都知道陛下的廉明分土制度确立之后，皇室宗族的子孙都不愁做不成王了，下面没有背叛的念头，上面没有诛伐的打算，所以天下之人都理解陛下对他们的仁爱法令制订了无人触犯，命令发布后无人反对，象贯高、利几那样的叛谋就不会产生，柴奇、开章的反计也不会萌发，百姓安于本业，大臣更加恭顺，因此天下人都领会到陛下的法理用心即使是年幼小儿做皇帝天下也会安定，甚至扶植遗腹子为君，或以亡君的礼服接受朝拜，天下也不会乱套，当代天下大治，后世歌颂圣明采取一个措施，可以得到明、廉、仁、义、圣五项功业，陛下究竟顾忌什么而久久不这样做呢当今天下形势，毛病正如脚腿严重浮肿，一条小腿肿得和腰一样粗，一根脚趾肿得象腿一样大，平时无法屈伸，只要有一二个脚趾抽筋，就会担心整个身体失去依靠，错过今天的机会不治疗，一定会成为顽症，以后即使有扁鹊那样的神医，也无能为力了毛病还不单是脚腿浮肿，还苦于脚掌扭折元王的儿子，是陛下的堂弟，现在继位的，是堂弟的儿子；惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，现在继位的，是兄子之子嫡系子孙有的还没有封地以使天下安定，非嫡系子孙反倒握有大权以威胁天子所以我说，还不单有脚腿浮肿的毛病，又苦于脚掌扭折，本末倒置可以为之痛哭的，就是这种病啊（李伟国）【注释】（）树国建立诸侯国（）相疑指朝廷同封国之间互相猜忌通行本《汉书》疑下无也字，据《群书治要》补（）被遭受（）爽伤败，败坏（）安上而全上指稳定12“”中央政权，保全黎民百姓（亲弟指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长谋为东帝《汉345书五行志下之上》淮南王长归聚奸人谋逆乱，自称东帝刘长的封地在今安徽淮6河以南地区，在长安的东方刘长谋反后被废死（）亲兄之子指齐悼惠王刘肥的·“”儿子济北王刘兴居乡向汉文帝三年（前）济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败7被杀（）见告被告发句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发（）春秋指年令春177秋鼎盛，即正当壮年（）行义未过行为得宜，没有过失（）莫大最大十此89十倍于此全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多（）大国1011之王指较大的封国的诸侯王（）傅朝廷派到诸侯国的辅佐之官相朝廷派到诸12侯国的行政长官（）冠二十岁古代男子二十岁时举行冠礼，标志已成年天子、13诸侯则在二十岁时加冠（）称病赐罢被以衰病为由罢免（）丞尉县官丞尉14以上泛指诸侯国之官吏徧同遍《汉书》通行本作偏，据《群书治要》改（）尧1516“舜上古传说中的圣明之君（）黄帝古史传说中的上古帝王（）（ｗｉ位）晒，”“”17晒干两句比喻机不可失二句见《六韬》太公之语，《六韬》是一部讲兵法的书（）1819â20此道即前引黄帝话中的道理顺遵循（）全安下全上安（）堕毁弃骨肉之属指同姓诸侯王，他们都是皇帝的亲属抗举刭割头颈（）季世末年（）2122齐桓齐桓公，春秋时齐国国君，曾多次大会诸侯订立盟约，成为春秋时第一个霸2324主（）匡匡王，挽救（）以上三句的假设是说，如果文帝处于齐桓公的地位（没有天子之位，没有有利的时机，没有天助），便一定不能成为霸主（）曩时从前，2526以往（）淮阴侯八句淮阴侯即韩信，汉朝建立时封为楚王，后降为淮阴侯，因27谋反为吕后所杀；黥布即英布，汉初封为淮南王，彭越汉初封为梁王，都因谋反被刘28“”邦所杀；韩信指韩王信，战国时韩国的后代，汉初封韩王，后投降匈奴反汉张敖，汉高祖刘邦的女婿，汉初诸侯王赵王张耳的儿子，袭封赵王，后因与赵丞相贯高谋刺刘邦的事有牵连，改封平宣侯；卢绾（ｗｎ宛），汉初封燕王，后叛逃匈奴，被封为东胡卢王，死于匈奴中；陈狶（ｘ希），汉初任诸侯国代国丞相，后反汉，自立为赵王，被ǎ杀这些人都为异姓诸侯王（）亡恙无病亡，同无（）殽乱混乱殽，同ī淆（）高皇帝即汉高祖刘邦倂起一齐起兵反秦（）仄室侧室豫预席29“”30凭藉文帝刘恒自称高皇帝侧室之子，吕后死后，周勃等平定诸吕，刘恒以代王入为“”3132帝这里以刘邦同文帝比（）中涓皇帝的亲近之臣刘邦起兵时，任命曹参为中涓，周勃等亦曾为中涓（）舍人门客樊哙等曾为刘邦舍人（）不逮不及33（）膏腴肥沃王（ｗｎｇ）封王，动词（）渥优厚（）角竞争、较量臣之3435使他们臣服（）身封亲自分封（）是指亲自分封诸侯之事（）诿推诿，推36à3738托（）疏疏远指相对于亲戚而言，韩信等都是异姓王（）亲者指同姓诸侯394041王（）假令七句悼惠王，刘肥，刘邦子，封齐王；元王，刘交，刘邦弟，封楚王；4243中子，刘邦子如意，封赵王；幽王，刘邦子刘友，封淮阳王，后徙赵；共（ｇｎｇ公）王，44“”刘邦子刘恢，封梁王；灵王，刘邦子刘健，封燕王；厉王，即淮南王刘长，厉是谥号ō（）布衣平民百姓昆弟兄弟句意说同姓诸侯王并不把君臣之义放在眼里，只是以平民兄弟的关系看待文帝淮南厉王即曾称文帝为大兄（）帝制指仿行皇45帝的礼仪制度（）爵人封人以爵位二句所写封爵、赦死罪，都是应属于皇帝的“”46权力（）黄屋黄缯车盖皇帝专用（）圜（ｈｕｎ）视而起；向四方看圜，围绕47起发生骚乱（）冯敬汉初御史大夫，曾弹劾淮南厉王长（）谁与与谁领治4849á理（）效结果（）负强而动凭恃强大发动暴乱（）其所以然指导致这种局5051面的分封制度（）袭沿袭这句暗指吴王刘濞（）徵徵象，兆头（）移改525354变这里有趋向的意思（）坦春秋时人名，以屠牛为业（）芒刃锋刃顿通555657钝（）排批，分开（）理肌肝之文理解（ｘｉ懈）通懈，四肢关节、骨头之5859间的缝隙（）髋（ｋｕｎ宽）上股与尻之间的大骨髀（ｂ敝）股骨髋髀泛指动物“”6061â“”体中的大骨（）斤砍木的斧头斤、斧在这里作动词用（）婴施加（）迹62āì追寻迹前事，总结历史的经验（）韩信韩王信，见注（）胡匈奴（）因凭636465借资资助，供给（）用梁利用封为梁王的势力（）长沙长沙王汉初吴芮662867被封为长沙王，子孙世袭在同才只二万五千户，指长沙王所统治的户数6869（）完保全（）势疏与皇帝关系疏远（）樊舞阳侯樊哙郦曲周侯郦商“”绛绛侯周勃灌颍阴侯灌婴（）以同已（）信韩信越彭越伦辈彻707172侯爵位名，后避汉武帝刘彻讳改为通侯，又改为列侯，只享受封地的租税，不问封73“”74地行政，也不一定住在封地（）菹醢（ｚ租ｈｉ海）把人杀死剁成肉酱（）众建诸侯而少其力多封诸侯国而减弱每个诸侯国的力量（）使以义使之遵守朝廷法75ūǎ7677纪（）辐（ｆ福）车轮中连接轮圈与轮轴的直木辐凑，归聚（）细民平民（）割地定制定出分割土地的制度（）举使君之让他们去做空置的诸侯国的国78ú79君（）削颇入汉者诸侯王有（因犯罪）而被削地由汉朝中央政府没收的颇大8081量因被削之地可能在诸侯国的中心地带，所以下文有为徙其侯国的做法（）为82徙其侯国把这个侯国迁往他处（）数偿之照数偿还即将被没收的土地还给他“”83们（）一寸之地四句意为天子多封王并非与各诸侯王争利，而是为了稳定国84家（）莫虑不王不愁不做王（）倍畔背叛倍，同背（）利几人名，项羽85“”部将，降汉被封为颍川侯，后反叛被杀（）柴奇、开章人名，两人均参与淮南王刘8687“”88长的谋反事件，为之出谋画策（）乡向（）赤子婴儿这里指年幼的皇帝句89意说即使初生的婴儿继承帝位，天下也仍然太平（）植扶植遗腹，遗腹子句意9091说让没有被皇帝亲自立为太子的儿子继承帝位（）朝朝拜委裘亡君留下的衣92冠句意说旧君已死，新君未立，把亡君的衣冠放在皇座上接受朝拜一说，谓幼君93不胜礼服，坐朝则委裘于地（）五业指上文所说的明、廉、仁、义、圣五项功业（）谁惮惮谁，顾忌什么谁，何（）瘇（ｚｈｎｇ肿）腿脚浮肿（）胫小腿94要腰（）指脚趾股大腿（）平居平时信伸（）搐抽搐（）亡9596ǒ97聊无所依赖两句意为一二个肿着的脚趾一抽搐，就害怕整个身体支撑不住9899100101（）锢疾积久不易治的病症（）扁鹊人名，春秋战国时的名医（）蹠（ｚｈ直）戾脚掌扭折（）元王楚元王刘交，刘邦的弟弟元王之子，楚夷王刘郢客102103104í（）今之王者指楚王刘戊（）惠王齐悼惠王刘肥，刘邦子（）今之王者105指齐共王刘喜（）亲者指文帝的子弟（）疏者指从弟、兄子之子偪同106107108逼（）可痛哭者两句贾谊《治安策》开首有臣窃惟事势，可为痛哭者一，可109110为流涕者二，可以长叹息者六这里节选的一大段，就是可为痛哭者一“”111“”“《论贵粟疏》„„”“”贤明的君主在上面管理国家，老百姓之所以没有挨饿受冻，并不是他能种出粮食给老百姓吃，织出布帛给老百姓穿，而是他有能替老百姓开辟财源的办法所以尧、禹的时候有过九年水灾，汤的时候有过七年旱灾，可是国家没有被遗弃和因为饥饿而瘦得不成样子的人，这是因为积蓄的粮食多，事先早有准备现在全国统一，土地和人口之多不亚于汤、禹的时候，加上没有几年的水旱灾害，可是粮食的积蓄却不如禹、汤的时候，是什么原因呢是因为土地还有利用的潜力，老百姓中还有未被开发出来的劳动力，可以生长粮食的土地没有完全开垦出来，山林水泽的资源没有完全利用起来，社会上还有游手好闲，不劳而食的人，人民还没有全部去从事耕种老百姓生活贫困，就会出现作坏事的他们生活贫困是由于口粮不够，口粮不够是由于没有从事农业生产，不从事农业生产，便不会在农村安家不在农村安家，便会轻易离开家乡老百姓象鸟兽一样四处谋生，即使有高高的城墙，深深的护城河，严格的法律，很重的刑罚，还是不能禁止人在寒冷的时候，不一定是轻暖的衣服才穿，人在饥饿的时候，不一定是美好的食物才吃人在饥寒的时候，就不顾廉耻了人们的常情是一天不吃两顿饭就会饥饿，一年到头不添做衣服就会受冻肚子饿弄不到吃的，身子冷弄不到衣服穿，就是慈爱的母亲也不能保全她的孩子，君主又怎么能拥有百姓呢英明的君主是懂得这个道理的，所以他使农民从事农业生产，减轻赋税，扩充积蓄，用来充实粮仓，防备水旱灾害，因此可以得到人民的拥护老百姓的去留，在于君主如何管理他们追逐利益如同水朝低处流一样，东南西北，不选择方向珠宝、玉石、金银，饿了是不能吃的，冷了是不能当衣穿的，但是很多人都把它看得很珍贵，这是因为君主使用它的缘故这些东西，作为财物，轻、小，容易收藏，可以放在手里拿着，走遍全国也不担心受冻挨饿这样便使臣子轻易背叛君主，使老百姓轻易地离开他的家乡，使盗贼得到鼓励，使逃亡的人可以很轻便地带着生活费用粟米布帛出产在地里，在一定的时候生长，积聚在一起，要依靠人力，不是一天可以完成的这些几石重的东西，一般人拿不动，不是坏人所贪图的，但一天得不到它，饥寒就产生了，因此英明的君主重视五谷而把金玉看得很贱现在一个五口人的农民家庭，他家服役的人不会少于二人，他们能耕种的田不会超过一百亩，一百亩田收的粮食不会超过一百石春天耕种，夏天耕耘，秋天收获，冬天收藏，砍柴禾，修建官府的建筑物，服劳役；做这些事春不能躲避风沙尘土，夏不能躲避酷暑炎热，秋不能躲避阴雨，冬不能躲避寒冷冰冻，一年四季，没有休息的时候；又有个人的送往迎来，悼念死者、慰问病人，抚养孤儿、养育小孩等等费用都出在里面象这样辛勤劳苦，还遭受水旱灾害和官府残酷的压榨，征收赋税没有一定的时候，早上发出命令，晚上就要得到钱粮在准备纳税时，手头有粮的，就把粮半价卖出去，手头没有钱粮的只能出加倍的利息向人借钱完税于是产生了靠卖田卖屋、卖子孙来还债的情况可是大商人却屯积货物，追求加倍的利润，小商人开设店铺，贩卖货物，他们控制着稀有的货物和余财，天天在都市里走来走去，乘着政府急需的机会，加倍提高物价所以他们男的不从事农业生产，女的不养蚕织布，但穿的总是华美的锦绣，吃的总是精美的食物，没有经历过农民种田的痛苦，却占有地里出的农产品凭着财物很多，他们交接王侯，势力比官僚还大，相互争夺利益；还到处游玩，途中彼此能望见对方的帽子和车盖，他们乘着坚固的车子、赶着肥壮的马，脚穿丝鞋、身上拖着丝织的长衣，这就是商人兼并农民，农民流亡的原因现在法律上轻视商人，可是商人已经富贵了；法律上尊重农民，可是农民已经处于贫困、卑贱的境地了所以一般人所尊贵的，正是君主所轻视的商人；官吏所轻视的，正是法律上所尊重的农民上下相反，喜欢和讨厌的态度相互抵触，这样希望国家富强、法制建全，是不能实现的现在的事情，没有什么事能比使老百姓从事农业生产更为重要的要老百姓从事农业生产，在于重视粮食重视粮食，就要在老百姓当中，采取把粮食作为奖赏和惩罚的手段现在需要号召全国人民把粮食献给政府，使献粮的人能得到爵位，可以免去罪刑这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮食也分散了能够献出粮食得到爵位的人，都是家有余粮的从有余粮的人手中得到一些粮食，供政府使用，那贫穷农民的赋税就可以减少，这就是所谓损有余，补不足，命令一出，老百姓就会得到好处这样符合老百姓的心愿，增加的好处有三点一是政府需用的物资充足了，二是老百姓的田赋少了，三是鼓励人们从事农业生产现在法令规定老百姓有出一匹拉战车的马的，可以免除三人服兵役车骑，这是国家的军备，所以给献它的人免除兵役神农教导说有十仞高的石头城墙，百步长的注满沸水的护城河，以及百万武装部队，“可是没有粮食，还是不能守住从这看得出来，粮食，是对于君王大有用途的东西，重视粮食是政事中带根本性的大事教老百姓交纳粮食，授予他五大夫以上的爵位，”只不过免除一个人的兵役、劳役罢了这出粮食和出战马相比，功用就相差太远了爵位，是君主专有的东西，皇帝一开口，就可以没有穷尽地授给人爵位粮食，是老百姓种出来的，出在地里也没有穷尽而得到高的爵位和免除罪刑，是人们十分向往的事让天下的人将粮食送到边地，用这来得到爵位、免除罪刑，不超过三年，边防地区的粮食就一定会多起来《上皇帝书》（未找到译文）《桃花源记》东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂渔人很惊异这种美景再往前走，想走完那片桃林桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮渔人就丢下小船，从洞口进去开始洞口很窄，仅容一个人通过又走了几十走，突然变得开阔敞亮了这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来（渔人）详尽地回答了他他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待渔人住了几天，告辞离去这里的人告诉他说这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊“渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记回到郡里，去”拜见太守，报告了这些情况太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往没有实现，不久病死了后来就没有探访的人了【注释】陶渊明（）东晋浔阳柴桑人，名潜，字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生，著名诗人我国第一位田园诗人后世称他为百世田园之主，千古隐逸之宗
[1]365-427太元公元～年，晋孝武帝年号是东晋孝武帝司马曜的第二个年号，共“”计年
[2]37639621武陵晋郡名，治所在今湖南常德缘循，沿着落英缤纷落花繁多的样子落英落花，一说初开的花异惊异，诧异这里
[3]
[4]的意思是对感到奇怪
[5]
[6]林尽水原林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了尽尽头仿“„„”佛隐隐约约，形容看的不真切才仅
[7]
[8]豁然开朗形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子俨然整齐的样子
[9]属类
[10]
[11]阡陌交通田间小路交错相通南北小路叫阡，东西小路叫陌相闻可以互
[12]相听到悉尽，全黄发指老人垂髫（）指儿童髫，古代小孩的
[13]
[14]垂发要通邀，邀请咸都讯消息邑人同乡
[15]
[16]
[17]tiáo绝境与世隔绝的地方间隔隔离乃竟然
[18]“”
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[20]无论不要说、更不必说延邀请
[21]
[22]
[23]扶沿着、顺着向原先
[24]
[25]处处志之，志名词作动词，做标记郡下指武陵郡城下
[26]
[27]诣到特指到尊长那里去
[28]
[29]寻向所志寻找先前所做的标记
[30]刘子骥名驎（）之，《晋书隐逸传》里说他好游山泽规计划，打算
[31]未果没有实现寻随即，不久遂终于
[32]lín·“”
[33]
[34]问津问路，访求津，渡口才通人仅容一人通过旷空阔，宽阔
[35]
[36]俨然整齐的样子
[37]
[38]
[39]穷其林走到那片林子的尽头穷，尽鸡犬相闻（村落间）能互相听见鸡鸣
[40]狗叫的声音为具言
[41]
[42]为（桃花源中的人）详细地说出延邀请为对，向
[43]便扶向路就沿着原来的路（回去）扶沿着语云告诉（他）说语后面省
[44]
[45]略了代渔人的之字具同俱，完全，详尽
[46]
[47]“”得取得，获得，文中是找到的意思既已经，以后“”
[48]“”志用符号做标记，动词
[49]
[50]【赏析】
[51]文章开端，先以美好闲静、芳草鲜美，落英缤纷的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界在那儿，一切都是那么单纯，那么美好没有税赋，没有战乱，没有“”沽名钓誉，没有勾心斗角甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳造成这一切的原因，作者没有明说，但从乃不知有汉，无论魏晋一句中已隐约透露了消息原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为“私利互相攻伐的统治集团这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、”流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托文章的结构也颇有巧妙之处作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源相反，如果一开头就是山在虚无缥缈间，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣不足为外人道也及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退“”回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全“”文有余意不穷之趣《论说》【网上只找到这个，不清楚你要的是那一段，可能有误】
（一）圣哲彝训曰经，述经叙理曰论论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣自《论语》已1234前，经无论字；《六韬》二论，后人追题乎详观论体，条流多品陈政，则与56议、说合契；释经，则与传、注参体；辨史，则与赞、评齐行；铨文，则与叙、“”789引共纪故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者101112平理，序者次事，引者胤辞；八名区分，一揆宗论论也者，弥纶群言，而研13141516精一理者也是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列至石渠论171819艺，白虎通讲聚；述圣言通经，论家之正体也及班彪《王命》，严尤《三202122将》，敷述昭情，善入史体魏之初霸，术兼名法；傅嘏、王粲，校练23242526名理迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论于是聃、周当路，272829303132与尼父争涂矣详观兰石之《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初3334353637之《本玄》，辅嗣之《两例》，平叔之《二论》，并师心独见，锋颖精密，盖38394041人伦之英也至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》4243444546而不及；然亦其美矣次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交47484950辨于有无之域并独步当时，流声后代然滞有者，全系于形用；贵无者，专守51525354于寂寥徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎逮江左群谈5556，惟玄是务，虽有日新，而多抽前绪矣至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融57585960《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄言不持正，论如其已61626364译文656667圣贤阐明永恒道理的著作叫做经，解释经典、说明道理的著作叫做论论的意〔〕思就是道理；道理正确，就不会违背圣人的意思从前孔子所讲精微的话，他的弟子“”“”“”追记下来，因此谦逊地不称为经，而叫做《论语》以论为名的各种著作，就是从此开始的在《论语》之前，还没有以论为名的著作；《六韬》中的《霸典文论》和《文“”“”师武论》，这两个篇名大概是后人加上的吧仔细考察论这种文体，其支流是多种“”多样的陈述政事方面的，就和议论文、说理文相合；解释经典方面的，就和传文、注“”释相近；辨论历史方面的，就和赞辞、评语一致；评论作品方面的，就和序文、引言同类所谓议，就是说得适宜的话；说，就是能动听服人的话；传，就是转述老师的话；注，主要是进行解释；赞，就是说明意义；评，就是提出公正的道理；序，就“”“”“”是交代所讲事物的次第；引，就是对正文的补充说明这八种名目虽然各不相同，“”“”“”“”总的来说都是论述道理所谓论，是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某“”一道理所以，庄周的《齐物论》，是用论作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中，很明显“”地列有《开春论》、《慎行论》等六论到了汉代，汉宣帝在石渠阁，汉章帝在白虎观，“”前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，这是论文作家应该采取的正当文体至于班彪的《王命论》、严尤的《三将军论》，能够清楚地陈述感情，并善于借用史论的形式曹魏掌权的初期，兼用名家和法家的学说，所以当时傅嘏和王粲的论文，能精练地考核名实，推论道理到了正始初期，仍致力于继承前代的论文；何晏等人，论述老庄玄学的风气开始盛行起来于是老庄思想充斥文坛，而和儒家争夺思想阵地细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》等，都是独出心裁，论点锐利而精密，这些都是当时论文中比较精采的此外，如李康的《运命论》，在论述命运方面虽然和王充的《论衡》相同，《运命论》的文采却超过了《论衡》陆机的《辨亡论》，有意摹仿贾谊的《过秦论》，却远远比不上它；但《辨亡论》也是陆机的好作品了再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文，在有或无方面进行争辨他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家但坚持有的人，完全拘泥于形体的作用；注重无的人，又死守着无声无形的“”“”虚无之说他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖，而不能求得正确的道理探索到“”“”深奥之理的极点，就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界到东晋时期，各家所谈论的，就只有老庄玄学了这时虽也谈到一些新的东西，但大多数是前代话题的继续至于张衡的《讥世论》，调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》，只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》，就和抄书相同了言论不保持正道，这样的论著还不如不写注释彝（宜）永久的〔〕伦理1yí爽差错2坠失3仲尼孔子的字微精微45仰其经目《太平御览》卷五九五作抑其经目，指不敢称经抑谦退郑玄《论语序》说《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》策，皆尺二寸（《十三经注疏》校刊记6“”“”当作二尺四寸）《孝经》谦，半之；《论语》八寸策者，三者居一，又谦焉（见《仪记聘“礼》疏引）”·经无论字指经书没有以论字为篇名或书名《六韬（涛）》兵书名，传为周代吕望著，大概是汉人采掇旧说而成二论指《六7“”“”韬》中的《霸典文论》、《文师武论》8tāo条小枝品类契约券，引申为符合9传（撰）指解释经书的著作，如《尚书传》、《左传》等10铨（全）衡量11zhuàn叙、引叙即序，如《毛诗序》等；引指引言范文澜注引，未详明代徐师曾《文12quán体明辨序说》中讲，引大略如序而稍为短简，但认为唐以前文章未有名引者刘13“”勰以前，如汉代班固的《典引》、宋代谢庄的《怀园引》等，都和作为文体的序引无“”“‘’”关西晋陆云有《赠顾骠骑二首》（《有皇》、《思文》），都注八章，有引兹录其一“”《有皇》，美祈阳也祈阳秉文之士，骏发其声，故能照明有吴，入显乎晋国人美“”之，故作是诗焉（见《陆清河集》卷二）这正是如序而稍简的引纪纲目“宜适宜，应当”“”说（月）同悦14转师转相传授15yuâ胤（印）辞指在正文之外加以说明的话胤和引都有续、延的意思16揆（奎）道理17yìn“”“”弥纶综合组织，整理阐明18kúi庄周即庄子，战国时著名思想家《齐物》《庄子》中的《齐物论》19不韦指吕不韦，战国时秦国相《春秋》指《吕氏春秋》，由吕不韦的门客集体编20著21六论《吕氏春秋》中有《开春论》、《慎行论》、《贵直论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》，合称六论昭明白22石渠汉代宫中有石渠阁论艺西汉甘露三年（公元前年），宣帝诏诸儒讲五“”经同异于石渠阁（《汉书宣帝纪》）艺六艺，这里指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、2351“《春秋》六经，因《乐经》失传，所以只讲五经”·“”白虎汉代宫中有白虎观通讲聚《太平御览》卷五九五作讲聚，无通字东汉建初四年（公元年），章帝曾召集有关官吏及诸儒会白虎观，讲议五经同异（《后24“”“”汉书章帝纪》）79“”述圣言通经《太平御览》卷五九五作述圣通经，无言字述循·班彪字叔皮，东汉初年历史家、文学家《王命》班彪有《王命论》，载《汉书叙25“”“”传》、《文选》卷五十二26·严尤字伯石，汉代王莽时将领本姓庄，避明帝刘庄讳改《三将》严尤的《三将军论》，已佚，《全汉文》卷六十一辑得残文两条27敷陈述史体和正体相对而言班彪的《王命论》，严尤的《三将军论》，都是通过对历史28人物或历史事件的论述，来阐明当时的问题29“”初霸初建王霸之业，指汉末建安（公元年）后期名法指名家和法家的学说，主张以名责实，信赏必罚30196—220傅嘏（古）字兰石，三国时魏国文人有《难刘劭考课法论》，载《三国志魏31志傅嘏传》王粲字仲宣，汉未文学家有《儒吏论》、《务本论》等，见《全后汉文》卷32gǔ·九十一·校练考核精练名理辨名推理迄到正始三国魏齐王曹芳的年号（公元年）33守文原指帝王受命，遵守前代成法这里借指论文写作上的继承前人刘师培34240—248《魏晋文学之变迁》说王弼、何晏之文虽阐发道家之绪，实与名、法家言为近者35也此派之文，盖成于傅嘏，而王、何集其大成这正说明何晏等人之文和傅嘏的关“„„系，以及正始玄论和名、法家的关系”何晏字平叔，三国时魏国玄学家玄论探讨《老子》、《庄子》和《周易》等书的论著36聃（丹）老子的名周庄子的名老聃、庄周是先秦老庄学派的创始者，后人尊为道家之祖37dān尼父指孔子，字仲尼涂道路，指思想领域的地位《才性》指傅嘏的《才性论》，今不存38《去代》《太平御览》卷五九五作《去伐》，指王粲的《去伐论》，今不存39叔夜嵇康的字，三国时魏国思想家、文学家《辨声》指嵇康的《声无哀乐论》，40载《嵇康集》卷五41太初夏侯玄的字，三国时魏国文人《本玄》应为《本无》《三国志魏志夏侯玄传》注引《魏氏春秋》说玄尝著《本无》、《肉刑论》《本无》今不存42··辅嗣王弼（必）的字他是三国时魏国学者《两例》王弼的《易略例》旧分上下“„„”两篇43bì《二论》指何晏的《道德论》《世说新语文学》中说何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇因以所注为《道德二论》又说何晏注《老子》未毕，见王弼自说44·“注《老子》旨，遂不复注，因作《道德论》可见《道德二论》即《道德论》„„”“师心独出心裁„„”锋颖（影）笔力锋锐颖尖端45人伦《太平御览》卷五九五作论，无人字译文据论字46yǐng李康字萧远，三国时魏国文人《运命》指李康的《运命论》，载《文选》卷五十47“”“”“”三48《论衡》东汉学者王充著这里指《论衡》中《逢遇》、《累害》等篇论述命运的内容过之指艺术性方面超过《论衡》这说明刘勰能注意到从文学的角度来总结论说文49陆机字士衡，西晋文学家《辨亡》陆机有《辨亡论》，载《文选》卷五十三《过秦》指西汉作家贾谊的《过秦论》，载《史记秦始皇本纪》50宋岱（代）晋人，曾任荆州刺史《隋书经籍志》载，他有《周易论》一卷，今不51·存郭象字子玄，西晋学者有《庄子注》，今存但有人认为其中用了向秀注《庄子》52dài·的一些意见几神几微精妙夷甫王衍的字，西晋文人裴頠（委）字逸民，西晋思想家53有无裴頠有《崇有论》（载《晋书裴頠传》），认为无不能生有，无只能在有54wěi的条件下起作用，反对当时盛行的贵无论55·“”“”“”“”滞凝滞“”寂寥《老子》寂兮寥兮魏源《老子本义》第二十一篇寂兮，无声；寥兮，无形56也57“”“诣到达”动极探究到底神源，深奥之理的极点58般（波）若佛教术语，一般译为智慧，但指用以领会佛教唯心主义道体的精59神力量晋代佛徒僧肇的《般若无知论》，反复强调实而不有，虚而不实、非有非60bō“”“”无，非实非虚、用即寂，寂即用等（见《全晋文》卷一六四）；刘勰既反对崇有，也“”“”“”“”反对贵无，正是从这种唯心主义的佛教观点出发绝境即晋僧慧远在《沙门不敬王者论》中说的冥神绝境（见《全晋文》卷一六一），指无思无欲，无所爱惜的一种思“”想境界“”逮（代）到，及江左长江下游一带，这里指东晋前绪前代余绪绪端绪61dài张衡字平子，东汉著名科学家、文学家《讥世》张衡的《讥世论》，今不存62韵风韵，这里指风格俳（排）嘲戏63孔融字文举，汉末作家《孝廉》孔融的《孝廉论》今不存64pái曹植字子建，三国时魏国文学家《辨道》曹植有《辨道论》，见《续古文苑》卷65九66已止
（二）67原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数，追于无形，迹坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也故其义贵圆通，辞忌枝碎；必使心与理合，弥缝莫见1234其隙；辞共心密，敌人不知所乘斯其要也是以论如析薪，贵能破理斤利者56，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄唯君子能通天789下之志，安可以曲论哉若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同若101112秦延君之注尧典，十余万字；朱普之解《尚书》，三十万言所以通人恶131415烦，羞学章句若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼“”16171819之解《易》，要约明畅，可为式矣2021222324译文2526考察论这种文体，主要是用以把是非辨别清楚不仅对具体问题进行透彻地研讨，〔〕并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极论著是表“”达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击这就是写论文的基本要点因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但会总起来就和论文相同了不过像秦延君注《尚书尧典》的尧典二字，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦，而耻·“”于从事烦琐的章句之学了如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了注释穷尽，极力有数和下句无形相对，指具体的、有形的《礼记表记》仁有数，〔〕义有长短小大疏仁有数者，行仁之道有度数多少也言仁有数，则义亦有数；1“”·“义有长短小大，则仁亦有长短小大，互言之也”“„„无形指抽象的”迹坚《太平御览》卷五九五作钻坚，译文据钻坚，即攻坚之意2钩深《周易系辞上》中有钩深致远的说法，疏曰物在深处，能钩取之钩取3“”“”筌（全）蹄指工具筌捕鱼的竹笼蹄捕兔的器具4·“”“”权衡衡量，评价权秤锤衡秤杆5quán弥缝补合，这里指论述组织严密隙孔穴，漏洞6析破木薪木柴7理指木柴的纹理8斤斧子9辨同辩，指巧于言辞10检迹考察实际如《太平御览》卷五九五作知，译文据知字11“”唯君子句这是借用《周易同人》中的彖（团去）辞唯君子为能通天下之12“”“”志孔颖达疏唯君子之人于同（团聚）人之时，能以正道能达天下之志刘勰借指13“”·tuàn“论者应以正当的道理说服天下的人”“”杂碎杂，指注释文字不是一个整体总会是同刘勰认为分散零碎的注释文字，会总起来也和论文相同14秦延君名恭，西汉学者尧典《尚书》中有《尧典》篇，这里是指作为篇名的尧15典二字16“十余万字汉代桓谭在《新论》中说秦近（延字之误）君能说《尧典》，篇目两字”之说，至十余万言（见《汉书艺文志》注引）17““”朱普字公文，西汉学者”·三十万言《后汉书桓郁传》中说，桓荣（郁父）所受朱普对《尚书》的解说是四十18万言19·通人通达古今的学者章句解释经典的章节句读2021毛公指毛亨，西汉学者，相传他曾注解《诗经》训解释文字意义《诗》指《诗经》22安国指孔安国，字子国，西汉学者曾给《尚书》作注不过刘勰所看到的孔传《尚书》是后人伪托的《书》指《尚书》23郑君指郑玄，字康成，东汉经学家《礼》这里指《周礼》、《仪礼》、《礼记》要约简练24式法式，模范25
（三）26说者，悦也兑为口舌，故言咨悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也暨123战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏4567其精术；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师；六印磊落以佩89101112，五都隐赈而封至汉定秦、楚，辨士弭节，郦君既毙于齐镬，蒯子几1314入乎汉鼎虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘1516171819之阶，抵嘘公卿之席；并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣夫说贵抚会，2021222324弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔范雎之言事，李斯之止逐客，并烦情25262728入机，动言中务；虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也至于邹阳之说2930313233吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣敬通之说鲍、邓，事缓而文繁，所以343536历骋而罕遇也373839译文40所谓说，就是喜悦；说字从兑，《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人〔〕喜悦但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的；所以，虞舜曾惊震谗言太多自来善“”“”“”说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何把殷商治理强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退后，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国，因而保存了鲁国等这些都是说辞中较好的到了战国时期，七国争雄，游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划，用纷坛复杂的计策来争夺权势，用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞，或用首先飞扬声誉以引出对方的论点，然后加以钳伏的妙术战国时毛遂一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴唇，胜过百万雄狮；苏秦佩带着六国的一大串相印，张仪被封赠五座富饶的城市到汉代平定秦、楚之后，辩士们的活动逐渐停止汉代的少数说客，如郦食其被齐王田广所烹杀，蒯通也几乎被投入刘邦的汤锅即使还有陆贾颇负盛誉，张释之的附会时事，杜钦的文辞辨析，楼护以唇舌锋利称著，他们都活动于帝王的玉阶之前，戏谈于王公大人的坐席之间；但都不过看风驶舵，迎合趋势，已没有人能逆流而上以扭转大局了说贵在合于时机，或缓或急，灵活运用，不仅仅是婉言陈说，也要书写成文如战国时范睢的《献书昭王》，要求进言献“”策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然触及帝王的某些险要问题，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了此外，如西汉邹阳上书吴王和梁王，比喻巧妙而道理恰当，所以，虽有危险却无罪过又如东汉冯衍进说于鲍永和邓禹，所讲之事既不紧迫而又文辞繁多，所以虽然多次陈政言事，却很少有人重用他注释兑（对）《周易》中六十四卦之一《周易说卦》中说兑为口舌意为兑是〔〕口舌的象征1duì·“„„”“”咨当作资，凭借的意思怿（意）喜悦舜惊谗说《尚书舜典》中说，因为谗言太多，舜深感惊震谗毁害好人的话2“”yì伊尹名挚，商初的政治家论味《吕氏春秋本味》中讲到，伊尹曾用烹调方法作3·比喻，启发商汤治好国家隆兴盛4·太公即吕望，周代开国功臣辨钓传为吕望所写《六韬文师》篇讲到，吕望曾用钓鱼的道理向周文王比喻治理国家的方法5·烛武即烛之武，春秋时郑国的大夫《左传僖公三十年》载，在晋国和奏国围困郑国的时候，郑文公派烛之武去说服秦穆公，不要消灭郑国纾（书）解除6·端木指孔子的学生子贡，姓端木，名赐《史记仲尼弟子列传》载春秋时齐国田shū常（《左传》作陈恒）出兵攻打鲁国，子贡前往说服田常转攻吴国，保全了鲁国7·暨（计）及，到辨士指战国时游说各国的策士云踊即云涌《史通言语》战国虎争，驰说云8jì涌9·“从（纵）横战国时期两种对立的斗争策略苏秦主张联合六国抗秦，叫做合”纵；张仪主张各国与秦和好，叫做连横从同纵10zîng“长短《战国策》一名《长短》，这里指众说纷纭角竞争”“”《转丸》《鬼谷子》中的一篇，已佚11《飞钳》《鬼谷子》中的一篇，陶宏景注飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束令12不得脱也《转丸》和《飞钳》在这里均指辩说的方法技巧13“九鼎传为夏禹所铸（见《史记封禅书》）《史记平原君列传》载平原君赵胜说”毛先生（赵胜门客毛遂）一至楚，而使赵（国）重于九鼎大吕（大钟），毛先生以三寸之14··舌，强于百万之师“六印磊落蔡邕《释海》连衡者六印磊落（《全后汉文》卷七十三）六印苏秦曾”佩六国相印磊落指相印众多的样子15“”五都《史记张仪列传》载，秦惠王封仪五邑隐赈（震）即殷轸，富足的意思16·“”zhân楚楚霸王项羽弭（米）节停止不前，弭止，息17郦（力）君指郦食其（意机），汉初说客《史记郦食其列传》说郦生常为说18mǐ客，驰使诸侯后来说服齐王田广归汉，田广已撤掉拒汉守兵，适逢汉将韩信为争19lìyìjī·“功而袭齐，田广以为郦食其与韩信通谋，使用汤锅煮死郦食其镬（或）锅，这里”指镬烹，古代一种酷刑huî蒯（快上）子指蒯通，汉初辩士曾劝韩信背叛刘邦，刘邦抓到蒯通时，打算烹杀他，后又放了20kuǎi陆贾汉初辩士籍甚盛多，这里指声名之盛张释即张释之，字季，西汉文帝时的官吏傅会《汉书爰盎（昂去）传赞》21盎虽不好学，亦善傅会注张晏曰因宜傅著会合之傅亦作附这里指依附22·àng时事的言辞《史记张释之列传》说张释之做官十年未得升迁，后见文帝，因前言“”“”“”便宜事文帝曰卑之，毋甚高论，令今可施行也于是释之言秦汉之间事，秦所以·“失，而汉所以兴者久之，文帝称善，乃拜释之为谒者仆射杜钦字子夏，西汉大将军王凤的幕僚《汉书杜周传（附钦）》中说，杜钦常常说”服王凤用其策谋而补过将美《全汉文》卷三十一辑其《说王凤》等八篇23·楼护字君卿，西汉末年辩士《汉书游侠传》说他为人短小精辩，当时长安有“”楼君卿唇舌之称24·“”颉颃（斜杭）鸟飞上下的样子万乘指帝王“”抵嘘即诋（底）戏，挖苦、嘲笑的意思公卿封建社会的高级官吏25xiãhàng溯洄（素回）逆流而上26dǐ抚会顺着时机抚循会运会，际会范文澜注犹言合机即下文所说顺情27sùhuí入机28“”“弛张松弛和紧张，指陈说的缓和与紧凑”缓颊（家阳平）婉言陈说的意思颊脸的两旁29刀笔古代书写在竹简上，用笔写，用刀削误这里指书写，即下面说的上书30jiá范雎（居）字叔，战国时辩士他由魏国潜逃到秦国，但秦昭王长期不见他范31“”雎作《献书昭王》（载《战国策秦策三》），秦昭王才召见并开始重用他32jū·李斯秦代政治家，止逐客有人向秦始皇建议驱逐外来政客，李斯作《上秦始皇书》（即《谏逐客书》）谏阻书载《史记李斯列传》33烦情当作顺情机时机本书《总术》篇说因时顺机·务机务，要务34“”“”批触逆鳞相传龙的喉下有逆鳞，触动了它就要杀人这里比喻向帝王进言的35危险之处《韩非子说难》中说人主亦有逆鳞，说者能无婴（触）人主之逆鳞则几36矣·“邹阳西汉作家吴指吴王刘濞（闭）汉景帝时，邹阳仕吴，刘濞阴谋造反，邹”阳有《上吴王书》劝阻梁指梁孝王刘武邹阳劝刘濞的意见不用，便转仕刘武，又37bì受谗言而下狱邹阳以《狱中上书自明》获释，并被刘武待为上宾以上两书均载《汉书邹阳传》咎（旧）罪过·敬通冯衍的字他是东汉初年作家鲍鲍永，东汉初将军冯衍有《计说鲍永》，38jiù载《后汉书冯衍传》邓邓禹，东汉初将军冯衍有《说邓禹书》，文残，见《全后汉39文》卷二十·骋施展其才能，指上书进言罕少遇待，优遇《后汉书冯衍传》中讲到帝怨衍等不时至，而衍独见黜（触）冯衍的不得志，原因很多，而王莽之乱后投40·“奔光武帝刘秀较晚是一个主要原因刘勰认为他因进说事缓而文繁，所以不遇，是„„chù”夸大了辩说的作用“”
（四）凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身自非谲敌，则唯忠与信披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也而陆氏直称说炜晔以1234谲诳何哉56“译文”7说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要〔〕不妨害自己的荣显除了欺骗敌人，就应该讲得忠诚可信要把真心诚意的话献给主上，用敏锐的文思来完成说辞，这就是说的基本特点可是，陆机的《文赋》却说说的特点是表达明显而进行欺骗这是什么话呢“”注释“”枢（梳）门窗的转轴，这里比喻关键性的东西〔〕贞正1shū契投合23谲（决）欺骗披肝胆表示至诚4juã文敏文思敏锐济成5陆氏指西晋陆机，这里指他在《文赋》中对说的解释炜晔（委夜）光彩鲜6明诳（狂）欺骗7“”wěiyâ
（五）kuáng赞曰理形于言，叙理成论词深人天，致远方寸阴阳莫贰，鬼神靡遁说尔飞钳，呼吸沮劝1234译文5总之，道理通过语言来表达，把道理陈述出来就成为论论说之词可以深究天地间〔〕的至理，说服天下人的心意即使抽象的阴阳变化之理，也要说得令人不疑；秘奥的“”鬼神之道，也同样不能隐避用飞钳等精妙的方法来说服对方，能够很快就发生阻止或劝进的实际效力“”注释人天人间天上，指天地间的至理〔〕致远方寸即上面所说唯君子能通天下之志的意思方寸心1阴阳天地间的阴阳之气，这里指前面所说追于无形的抽象道理贰疑惑2“”靡无遁隐避以上两句都是喻指论说文的效力3“”呼吸一呼一吸之间，指时间的短暂沮（举）劝《韩非子八经》明诽誉以劝4沮劝沮或沮劝，都是勉励和阻止的意思这里也是指论说文的效果5jǔ·“《叙事》（未找到译文）《原毁》”古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也求其所以为舜者，责于己曰⑪⑫⑬彼，人也；予，人也彼能是，而我乃不能是早夜以思，去其不如舜者，就其如⑭舜者闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也求其所以为周公者，责于己“”⑮曰彼，人也；予，人也彼能是，而我乃不能是早夜以思，去其不如周公者，就其⑯如周公者舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“”不如舜，不如周公，吾之病也是不亦责于身者重以周乎其于人也，曰彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣取其一，不责其二；即其新，不究其“”“旧恐恐然惟惧其人之不得为善之利一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰”能有是，是亦足矣曰能善是，是亦足矣不亦待于人者轻以约乎“”“”今之君子则不然其责人也详，其待己也廉详，故人难于为善；廉，故自取也少己未有善，曰我善是，是亦足矣己未有能，曰我能是，是亦足矣外以欺于⑰人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎其于人也，曰彼虽能“”“”是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也举其一，不计其十；究其旧，不图其⑱“新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详乎夫是之谓不以众人待其身，”而以圣人望于人，吾未见其尊己也虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也怠者不能修，而忌者畏人修吾常试之矣尝试语于众曰某良士，某良士其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣又尝语于众曰“”某非良士，某非良士其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣是故事修而谤兴，德“”高而毁来呜呼士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤作品注释重严格周周密、全面⑲⑳轻宽容约简少以上二句出自《论语卫灵公》躬自厚而薄责于人⑪不怠指不懈怠地进行道德修养⑫·“”舜传说中远古时代的君王仁义人符合儒家仁义道德规范的人句出《孟子离⑬娄下》舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也⑭·句出《孟子滕文公上》颜渊曰舜何人也予何人也有为者，亦若是“”周公周文王子，周武王弟武王死后，成王年幼继位，由周公摄政多才与艺人⑮·“„‟”多才多艺的人句出《尚书金縢》周公有言予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神⑯廉少·“”已太、甚⑰说同悦⑱几庶几、差不多全文翻译⑲“”古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少严格而全面，所以不会怠⑳慢；宽而少，所以人们乐于做好事听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的“地方听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周”公的道理，对自己要求他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方舜，是大圣人，“”后世没有人能赶上他的周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说不如舜，不如周公，这是我的缺点这不就是对自己要求严格而全面吗他对别人“”呢，就说那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现“看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处一件好事容易做”到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说能有这些，这就够了（又）说能擅长这些，这就够了（这）不就是要求别宽而少吗“”“现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少（对人要求）全面了，所”以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少自己没有做好事，（却）说我有这点技能，这也就够了对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗他对别人，（就）说他虽然才能这样，“”（但）他的为人不值得称赞他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞举出他的“一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现”在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步我曾经试验过，曾经试着对众人说某某是个好人，某某是个好人那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不“同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人如果不是这样，强硬的人一定毫不客”气地说出反对的说，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色又曾经对众人说某某不是好人，某某不是好人那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人如果不是这样，强硬“”的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了唉读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧作品赏析此文从责己、待人两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于怠与忌行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，“”“”刻画入木三分“”“”第一段第一段论证古之君子责己、待人的正确态度责己重以周，待人轻以约是古之君子的表现特征“”“”“”“第二段”第二段紧承上文，剖析今之君子表现谈古之君子的态度是责己、待人，而谈今之君子却用责人、待己一字之差，点明了两者不同的态度对人的缺点，一“”“”“”“”“”“”“”个是取其一不责其二；即其新，不究其旧；一个是举其一，不计其十；究其旧，不图其新对人的优点，一个是恐恐然惟惧其人之不得为善之利；一个是恐恐然惟惧“”“其人之有闻由此得出结论今之君子责人详、待己廉的实质是不以众人待其身，”“”“而以圣人望于人这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之”“第三段”第三段以虽然急转，引出怠与忌是毁谤之源作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于怠和忌，即怠于自我修养且又妒忌别“”“”“”人；不怠不忌，毁谤便无从产生怠者不能修，所以待己廉；忌者畏人修，因而责“”“”人详为下文是故事修而谤兴，德高而毁来的结论作了铺垫文中既有理论概括，“”“”又有试验说明，顺理成章地得出了是故事修而谤兴，德高而毁来这一根本结论最“”后三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄“”托了作者对国事的期望对比手法文章通篇采用对比手法，有古之君子与今之君子的对比，有同一个人责己和待人不同态度的比较，还有应者与不应者的比较，等等此文还运用了排比手法，“”“”“”“使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果”“”“”《杂说四》这世界上先有伯乐，然后才有千里马千里马是很常见的，而伯乐是不常有的所以即使有千里马，会在低贱的人手里受辱，最终死在马槽和系马的柱子之间，不能被称呼为千里马了能一天行一千里的马，一顿饭有时要吃一石粟而喂养马的人，因为不知道它能行千里而随便喂养这种马，即使有行走千里的能力，（因为）吃不饱，（于是）没有力气，才华从外表看不出来（这马）将来与普通的马在一起，又怎么让它能够行上千里呢人们驾御马却不得要领；喂养马却不能让它吃饱；听马的鸣叫却不理解它的意思（于是）在马上拿着马鞭，居高临下地说天下没有千里马呀哎，果真没有千里马吗其实质是不了解千里马啊“”《捕蛇者说》有一家姓蒋的，享有捕蛇而不纳税的好处已经三代了我问他，他就说我的祖父死在捕蛇这件事情上，我父亲也死在捕蛇这件事上现在我继续干这事已经十二年了，“几乎丧命好几次了他讲到这些，脸上好象很悲伤的样子我可怜他，并且对他说你怨恨捕蛇这项差事吗我打算去对主管收税的官吏讲一”讲，更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样“姓蒋的听了大为伤心，眼泪汪汪地说您是哀怜我，想让我活下去吗那末我干这”个差使的不幸，还不及恢复我的赋税那样严重假使当初我不应这个差，早已经困顿“不堪了自从我家三代居住此乡，累计至今有六十年了，而乡邻们的生活一天比一天窘迫在赋税逼迫之下，他们竭尽田里的出产，罄空室内的收入，哭哭啼啼地迁离乡土，饥渴交加地倒仆在地，吹风淋雨，冒寒犯暑，呼吸着毒雾瘴气，由此而死去的人往往积尸成堆先前和我祖父同时居住此地的，现今十户人家里剩不到一家；和我父亲同时居住的，十家里剩不到两三家；和我本人同住十二年的，十家里也剩不到四五家不是死了，就是搬走了，而我却因为捕蛇独能留存每当凶横的差吏来到我乡，从东头闹到西头，从南边闯到北边，吓得人们乱嚷乱叫，连鸡狗也不得安宁这时候，我便小心翼翼地爬起身来，探视一下那只瓦罐，见我捕获的蛇还在里面，于是又安然睡下平时精心喂养，到时候拿去进献，回家就能美美地享用土田里的出产，来安度我的天年这样，一年里头冒生命危险只有两次，其余时间便怡然自得，哪像我的乡邻们天天有这种危险呢现在即使死在这上头，比起我乡邻们的死已经是晚了，又怎么敢怨恨呢我听了愈加难过孔子说过苛政比老虎凶猛我曾经怀疑过这句话如今拿蒋姓”的事例来看，说的还是真情唉有谁知道横征暴敛对老百姓的茶毒，比毒蛇更厉害“”呢因此我对这件事加以述说，留待考察民情风俗的官吏参考《蝜蝂传》蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西东西越背越重，即使非常劳累也不停止它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来有的人可怜它，替它去掉背上的东西可是蝜蝂如果能爬行，又把东西象原先一样抓取过来背上这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，以致跌倒摔死在地上现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，用来填满他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训虽然他们的外形看起来庞大，他们的名字是人，可是见识却和蝜蝂一样，也太可悲了【注释】蝜蝂者，善负小虫也行遇物，辄持取，昂其首负之背愈重，虽困剧不止也其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起人或怜之，为去其负苟能行，又持取如故又好
[1]上高，极其力不已至坠地死蝜（）蝂（）一种擅长背负东西的小虫困剧疲乏已极困，疲乏剧，很，非常因因而辄总是苟如果
[2]fùbǎn
[3]故原来的样子卒终于
[4]
[5]
[6]踬（）仆（）跌倒去除去，拿掉
[7]
[8]负负担，指小虫身上背的东西好（）喜爱上高爬高以通
[9]zhìpū
[10]已，已经
[11]
[12]hào
[13]
[14]嗜取者贪得无厌的人嗜，贪，喜好货钱财“”
[15]
[16]厚动词，增加室家怠（）通殆，危险黜（）弃罢免不用迁徙这里指贬斥放逐病辱不艾（）不停止艾，停止前
[17]
[18]
[19]dài“”
[20]chù之死亡前人因贪财而死的形形体
[21]
[22]
[23]aì
[24]魁然高大的样子名人名字叫做人
[25]《阿房宫赋》
[26]
[27]“”六国覆灭，天下统一四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座那长桥卧在水面上（象蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾那楼阁之间的通道架在半空（象彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷就在同一天内，同一座宫里，而气候冷暖却截然不同（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国（她们）早上唱歌，晚上弹琴，成为秦皇的宫人（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影燕国赵国收藏的奇珍，韩国魏国聚敛的金银，齐国楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中（从此）宝鼎（看作）铁锅，宝玉（看作）石头，黄金（当成）土块，珍珠（当作）砂砾，乱丢乱扔，秦人看着，也不觉得可惜唉一个人所想的，也是千万人所想的秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢甚至使得（阿房宫）支承大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；琴声笛声，嘈杂一片，比闹市里的人声还要喧闹（这）使天下人们口里虽不敢说，但心里却充满了愤怒秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固于是陈胜吴广揭竿而起，刘邦攻破函谷关；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土唉灭六国的是六国自己，不是秦国灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民唉如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了【注释】六王指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏六国之君兀（雾）突兀，指山上树林砍尽，只剩下光秃的山顶覆压覆盖三百余里指宫殿占地面积大《三辅皇图》
[1]
[2]wù载阿房宫规恢三百余里
[3]骊山在今陕西省临潼县东南构建筑走趋向咸阳秦朝的国都“”二川指渭水和樊川渭水源出甘肃，流经陕西省；樊川即樊水，灞水的支流，在
[4]
[5]今陕西省
[6]廊腰走廊中间的转折处缦，无花纹的丝绸盘盘盘旋焉，犹然囷囷（君）曲折
[7]
[8]“”
[9]矗高耸落座、所，建筑物的单位量词一说指院落、院子jūn复道宫中楼阁相通，上下都有通道，称复道因筑在山上，故称行空霁（
[10]寄）雨止云开
[11]
[12]jì妃帝王的妾，太子王侯的妻嫔（贫）宫中女官媵（映）后妃陪嫁的女子嫱（强）宫中女官辇（碾）古代贵族乘坐的人力车此用作动
[13]pín yìng词，乘车脂水洗胭脂的水qiáng
[14]niǎn椒、兰两种芳香植物辘（鹿）辘车声杳（咬）远
[15]望幸盼望皇帝到来幸，封建时代称皇帝亲临为幸秦始皇在位共三十六
[16]
[17]lù
[18]yǎo年多（前前），在兼并六国前自不能罗致诸侯子女，这里是夸张
[19]
[20]其人其民唐人避太宗李世民讳，以人代民鼎古代一种三足两耳的246—210贵重器物铛（称）铁锅，三足逦（里）迤（以）接连不断这里是说到
[21]“”“”
[22]处都是锱（资）铢（朱）古时的重量单位《说文》六铢为锱此极言微小chēng
[23]lǐyǐ负栋支撑栋梁的柱子南亩泛指农田庾粮仓
[24]zīzhū帛缕丝绸衣服上的纱线
[25]
[26]
[27]九土九州，指全国郭外城
[28]管弦指箫笙、琴瑟等乐器呕哑乐器发出的声音独夫丧尽人心的暴君，
[29]指秦始皇
[30]
[31]戍卒叫指陈胜、吴广在谪戍渔阳途中，于大泽乡振臂一呼，率众起义函谷举指刘邦攻破函谷关举，攻破，拔取
[32]
[33]楚人一炬公元前年，项羽入咸阳，杀秦将王子婴，烧秦宫室，火三月不灭（《史记项羽本纪》）楚人，指项羽项羽是楚将项燕的后代，故称楚人
[34]206“”·递三世传至第三代族灭即灭族古有灭三族、九族、十族的酷刑此指秦朝彻底覆灭
[35]《书何易于》
[36]何易于曾经做益昌县县令益昌县离刺史的治所四十里，县城在嘉陵江南岸有一次，刺史崔朴乘着春光明媚，带了许多宾客，坐着大船，唱歌喝酒，从上游放舟东下，船一直到益昌县附近船到，就下令要民夫拉纤何易于就把朝版插在腰带里，拉着纤，与几个民夫一起拉着船，跑上跑下奔忙刺史发现县令在拉纤，很吃惊，问他为什么何易于说现在正是春天，百姓不是忙于春耕，就在侍弄春蚕，一点点时间都不能损失易于是您主管下的县令，现在没啥事干，可以来承当这个差使刺史听“了，和几个宾客跳出船舱，上岸骑马一起回去了”益昌县的百姓多数在附近山上种茶树，收了茶叶赚得的钱完全归自己正遇到盐铁官具奏朝廷要严格执行专卖制度，皇帝下诏书说，凡专卖物品生产地的官员，不准为百姓隐瞒诏书贴到县里，何易于看了诏书说益昌不征茶税，百姓都还没法活命，何况要增加税赋去害百姓呢他下令要差役把诏书铲掉差役争辩说皇上的诏书“说，官员不准为百姓隐瞒，现在铲去诏书，比隐瞒的罪名更重我不过丢一条命，大”“人您难道不会因此而流放到海角天涯何易于说难道我为了保自己的命而使一县‘’的百姓都受苦难我也不让你们承担罪名他就自己放火，把诏书的木牌烧掉了”“州里的观察使知道了这事的经过，因为何易于勇于挺身为百姓，到底也没有把这事”上报而弹劾他本县百姓死了，死者的儿子年幼、家业破败无力办丧葬的，何易于常常拿出自己的官俸钱，叫手下人给那家办丧事百姓来缴租税，其中有头发花白、弯腰偻背拄拐杖的，何易于一定招他过来给他吃东西，问他政治上什么事办得对、什么事办得不对百姓有事争讼，何易于都亲自和他们谈话，给他们分清是非黑白，犯了罪的，小罪就劝导，大罪就杖打，都当场打发回去，不把他们交给狱吏他治理益昌三年，牢狱里没有一个罪犯，百姓不知道什么是徭役以后调派到锦州罗江任县令，治理的方法和在益昌一样当时，已故的宰相裴公正担任锦州刺吏，特别赞赏何易于的政绩裴公曾经下到罗江去视察他办理公务，带的随从不超过三个，他就是这样清楚地知道何易于的廉洁俭约的会昌五年，我路过益昌有百姓详细告诉我何易于怎样治理政务，并且说皇上设立考绩制度来勉励官吏，可是何易于仅仅考到中上级，这是为什么呢我问何易于“催缴赋税做得怎样回答说向上级申请宽放期限，不去严厉勒逼百姓，不让他们”“低价卖出粮食丝绸他催服劳役做得怎样回答说县里开支费用不够，就把自己”“的官俸拿出来贴补，宽放贫苦百姓的劳役路过有权势的人物，他怎样招待回答”“”“说供应车马，给具证明，其他什么也没有捕捉盗贼怎样回答说全县没有发””生过盗贼案件我说我在京城里，每年听到给事中考核州县官吏，说是某县县令“”“”“某人，考绩得某级，可以得到某官问那些官员的政绩，就说某人催缴赋税有成”“‘绩，比限期提早完成，某人监督劳役有功劳，能为官府节省开支费，某人所管县是交’“通要道，往来路过官员都说他接待得好；某人一年能抓到多少盗贼县令的考绩，就是这样子的那百姓听了我的介绍，一句不说，笑着走开了’我认为如今在朝廷掌权的人，都懂得要迫切搜求人才到急需补充官员的时候，就”说我耽心没有好官可以共同治理受到皇命叫荐举贤才，就说我耽心找不到人去完成皇命等到有了好官贤才，有几个人能够赏识再说，象何易于这样的好官，“’“即使活着得不到什么，他死后一定美名流传，因为我们还有史官呢’《六国论》（苏洵）六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因有人会问六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗（回答）说不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的“国家而灭亡原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全所以说弊”“病在于贿赂秦国‘秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城’”市比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好象抛弃（不值钱的）小草一样今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了终于落到全部覆亡，是理所当然的事古人说用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭这话说对了“齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢（是因为齐国）跟秦”国交好而不帮助其他五国五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患赵国曾经对秦国五次作战打了两次败仗，三次胜仗后来秦国两次攻打赵国（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢唉（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下的真可悲叹啊有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡治理国家的人不要被积威所胁迫啊六国和秦国都是诸侯之国六国的势力虽然比秦国弱，可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形势假如我们凭仗着这样大的国家，而重蹈六国灭亡的老路，这就是又在六国之下了《六国论》（苏轼）春秋末期，到战国时代，各国的诸侯卿相，都为自己打算，争着收养人才那些谋士、说客和谈天说地的、修饰文词的，辩论「坚白同异」的等等，往下到击剑行刺的、力能扛鼎的、会学鸡鸣狗盗的等等，没有不以宾客的礼节去款待他们的穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食品，被招待在官府里的人，不能数得清有多少越王勾践有「君子军」六千人；魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦等，都有宾客三千人；田文并且还在薛地招聚了侠客和犯罪的人有六万家；齐国稷下地方聚谈的学者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，太子丹等，也都招致了宾客无数以后到了秦汉更替的时候，张耳陈余的部下，号称人才很盛，宾客和供他们役使的人等，都是天下的俊杰；田横也有五百士人这是些见于传记的，估计不见传记的养士应当是官员的一倍，农夫的一半这些都是役使他人来奉养自己的人，人民怎能吃得消，国家又怎能受得了呢苏先生说这是古先帝王不能避免的事国家有坏人，像鸟兽中有猛鸷，昆虫中有毒螫一样把他们分别加于处理安置，使他们都能各安本位，这些人便都有用了；把他们尽数铲除掉，是没有这种道理的我曾就世代的兴废考察过，知道六国的所以久存，和秦朝的所以速亡，原因都在这里，不可不注意要知道有知、有勇、有辩才、有气力的这种人，都是人民中的优秀份子，大多不能自己穿坏的吃坏的而去奉养人的，都是要役使他人来奉养自己的一些人所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有这种人不失业，人民便安定了四种人虽然性质不同，可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度，使他们都从同一途径中出身三代以上是从学校中出身，战国到秦代是从宾客中出身，汉以后是由郡县的选拔中出身，魏晋以来是由「九品中正」的铨授中出身，隋唐以至现在，是由科举考试中出身虽不完全这样，但就大多数而言是这样的六国的君主，虐待他的百姓，并不亚于秦始皇与二世，然而当时百姓并没有一个人起来反叛这是因为所有老百姓中优秀杰出的人才，多数都被当作宾客奉养起来，没有失其职分至于那些努力耕作奉养官府的，都是一些愚蠢而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人去领导他们，是六国所以能够有一时的安定而不立即灭亡的原因秦始皇当初想驱逐宾客，因为采用了李斯的建议才没有实行并吞天下以后，就以为宾客已无用处，于是便信任法律而不信任人才；说人民可以靠法律来统治，说官吏不必有才，只要能够遵守我的法律便够了所以才毁坏了名城，杀戮了豪杰人民中的优秀而有特殊才干的份子，把他们遣散还乡这样一来，从前就食于四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢不知道他们能带着瘦长的脖子，黄黄的面孔，忍饥挨饿，老死在贫苦生活中呢还是停止耕作，叹息着等待时机呢所以，秦代的变乱，虽然是在秦二世的时候所造成的，然而，假使秦始皇当初知道这四种人的可怕，设法安置他们使他们不失业，秦代的灭亡还不至于像这样的快把百万只虎狼放到山林里去，却让它们饿着渴着，不知道它们将来要吃人世上以为秦始皇聪明，我是不信的楚汉战争的灾祸，老百姓几乎完了，所谓豪杰也应该没有多少了然而代相陈豨经过代国时，侍从车辆，仍然成千，都满载着宾客，萧何与曹参这两位相国先后当政，没有加以禁止到了汉文帝、景帝、武帝的时代，法令已经非常严密，可是吴濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都还争着招致宾客这难道是由于秦代祸乱的教训，以为单靠名位官职不能完全羁縻天下的人才，所以稍稍放宽一点，使他们或者能够从宾客中出头吗像那古代先王的政治就不是这样，孔子曾经说过君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使哎，这是秦朝和汉朝能够做得到的啊‘《六国论》（苏辙）’我读过史记中六国世家的故事，内心感到奇怪全天下的诸侯，凭着比秦国大五倍的土地，多十倍的军队，全心全力向西攻打肴山西边面积千里的秦国，却免不了灭亡我常为这件事作深远的思考，认为一定有能够用来自求安定的计策；因此我总是怪罪那时候的一些谋臣，在考虑忧患时是这般的粗略，图谋利益时又是那么的肤浅，而且不了解天下的情势啊秦国要和诸侯争夺天下的目标，不是放在齐、楚、燕、赵等地区，而是放在韩、魏的边境上；诸侯要和秦国争夺天下的目标，也不是放在齐、楚、燕、赵等地区，而是放在韩、魏的边境上对秦国来说，韩、魏的存在，就好比人有心腹的疾病一样；韩、魏两国阻碍了秦国出入的要道，却掩护着肴山东边的所有国家，所以全天下特别看重的地区，再也没有比得上韩、魏两国了从前范雎被秦国重用，就征服了韩国，商鞅被秦国重用，就征服了魏国秦昭王在还没获得韩、魏的归心以前，却出兵去攻打齐国的刚、寿一带，范雎就认为是可忧的既然这样那么秦国忌惮的事情，就可以看得出来了秦国要对燕、赵两国动用兵力，这对秦国是危险的事情；越过韩、魏两国去攻打人家的国都，燕、赵在前面抵挡它，韩、魏就从后面偷袭他，这是危险的途径啊可是当秦国去攻打燕、赵时，却不曾有韩、魏的顾虑，就是因为韩、魏归附了秦国的缘故啊韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境内进出自如，这难道是了解天下的情势吗任由小小的韩、魏两国，去抵挡像虎狼一般强横的秦国，他们怎能不屈服而归向秦国呢韩、魏一屈服而归向秦国，从此以后秦国人就可以出动军队直达东边各国，而且让全天下到处都遭受到他的祸害韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是全天下的诸侯，却必须靠着他们去隔开西边的秦国，所以不如亲近韩、魏来抵御秦国秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，然后齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的领域内安定自己的国家了凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队；用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样就可以源源不绝地应付了，那秦国还能有什么作为呢诸侯们不知道要采行这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了直到让秦国人能够趁虚而入来并吞了他们的国家，怎不令人悲哀啊《答谢民师书》最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因事连年被摘，不敢再自居于士大夫行列自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗您数次屈尊光临，立谈之间一见如故，使我万分欣幸，意想不到，无法用言辞来形容您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍大作犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如孔子说说话不讲究文采，流传就不会广远又说言辞只求能表达意思就行了言辞仅要求能达意，好象是不讲究文采，这是很不对的要把握住事物的微妙处，真象拴风捉“”“”影那样难心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，而何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢表达清楚的，这就叫辞达言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了扬雄喜欢用艰深的辞藻来文饰浅显易懂的意思，假如直“”捷了当地说出来，就人人都能明白了这种写作方法正是扬雄自己所批评的雕虫篆刻那一套他的《太玄》、《法言》都属于这一类而他偏偏只对作赋追悔，这是为什“么呢终身经营雕虫小技，而写作《太玄》、《法言》时仅仅变有韵之文为无韵之文，便”称之为经，这可以吗屈原作的《离骚》，是《风》、《雅》传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色难道我们可以因为它象赋而称之为雕虫小技吗如果贾谊赶上了作孔子的学生，那么他的学行已经足以入室了而扬雄却因他作过辞赋而贬低他，以至与司马相如等同象这样浅陋的见解，在扬雄身上是很多的这些话可以同明白人“”说，不能同一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到欧阳修先生说文章象赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱我啰里啰索讲了一“大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已”您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄难以书写，所以未能遵命写好但是我将路过临江，理当前去游览或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开相距越来越远，希望你千万随时珍重《伤仲永》金溪平民方仲永，世代以种田为业仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，（有一天）忽然放声哭着要这些东西父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，（仲永）当即写了四句诗，并且题上自己的名字这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏从此，指定物品让他作诗，（他能）立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的。
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