人的动物性与社会性 人的社会性是第二性

人的动物性与社会性人的社会性是第二性潘晓同志提出了主观为自我，客观为别人的命题，有的青年也提出了自私是人的本质那样的看法与此相反，另有一些同志则坚持人活着就是为了使别人生活得“”“更美好的命题从目前发表的文章来看，基本上都是属于上述两大对立观点的讨”“论在继续深入，青年们都关心这两大观点的命运到底是哪个对呢在这里，我想从”人的动物性和社会性的角度来谈谈自己的看法，和大家一起讨论我们知道，任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界“的关系（《马克思恩格斯选集》第卷页）这就是说人是自然界的产物，人是动物作为自然存在的人，他要吃（活命）、要穿（御寒）、要生育后代（类的保存）这单”124纯的食欲、性欲等可以统称为人的动物性这也就是有的同志所说的动物的自保本能可是，就是在获得生活资料以保存自己这一点上，人和动物又是不同的恩格斯指出动物所能做到的最多是搜集，而人则从事生产，他制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的（《马克思恩格斯选集》第卷页）人的“生产是通过劳动进行的人取得生活资料的方式和动物的质的区别就在于人要劳”3572动劳动一开始就不是单纯地体现人与自然的关系，而是同时也体现着人与人的关系所以，劳动，是有思想、有意识的人的最基本的社会活动；是人区别于动物、最终摆脱动物界，获得其社会存在的关键点总之，劳动，使人的自然存在和人的社会存在获得了统一人的存在既然是他的自然存在和社会存在的统一，那么人的本性必然也是他的自然属性和社会属性的统一在原始社会极低的生产力水平下，人们不但要结成一体才能猎得野兽，而且这极其有限的食物如不平均分配就会有人饿死所以人从他勇敢地摆脱动物界的那一天起，就不但要为自己的吃、穿、住奋斗，而且也要通过劳动，通过集体的力量，通过合作、互助去为他人、为集体的吃、穿、住而奋斗，原始人满足自己的需要是和原始共同体联系在一起的在最初萌发的意识中，每个人多少会懂得，为满足自己的需要而做的努力同样对别人有利；而别人做的努力，也包含了帮助自己生活下去的因素个人的需要是同整个人类的需要并存的自己的愉快、苦痛直接源于集体，集体的愉快、苦痛也直接体现在每个人身上这就是个体自保和群体并存的统一这样，人就不但具有自保的倾向，而且还产生了集体感、荣誉感、同情心、互助、诚实直至嫉妒、欺诈、虚假等等这后者就是从人的社会存在中产生的人的社会属性，也可以叫做人性所以，也可以说，人的本性是他的动物性和人性的统一人生的价值或人存在的意义就在于人自己对其本性的自觉，也就是说每一个人都能能动地认识到作为人的他为什么而活着在人类社会初期，处于蒙昧状态中的原始人对人的社会属性的一面基本上是不自觉的，其原因当然是生产力的极其低下人在不得不是自然的奴隶的同时，也不得不成为人自己的奴隶，于是便异化出最原始的神和宗教随着社会历史的发展，人在改造自然、认识自然的同时，也逐渐在改造人对自身的认识这种改造和认识的每一次深化，就是人对其本性，特别是对其社会属性的自觉的一次深化象文艺复兴、启蒙运动、俄国民主运动都代表着这样的……变革自觉的深化，就是对蒙昧的摆脱只要人类社会不完结，人对其本性的自觉的深化，或对蒙昧的摆脱的矛盾运动也不会完结，因而人对其生命的价值的认识也同样不会完结通过这种不断深化的认识运动，人才逐渐自觉到他活着不但为自己，而且还要为他人我们不能承认关于这个问题的什么教条和定义，说人的本性就是自私的，或说到了社会主义人就是忘我无私的从根本上来讲，人的本性决定了人活着既为自己又为他人，是为个体与为集体的统一，只是在不同的历史时期，达到这个“”目的的自觉程度不同，表现方式也不同人既是动物，又不是动物，人成为人，恰恰在于他不是动物，在于他总是力求摆脱他的自然存在而获得其社会存在这就是关于人的辩证法我们过去把对雷锋等先进人物的宣传绝对化了事实上，公总是相对私而言的，为他人总是相对为自己而言的，其中任何一方都不是绝对的，只“”有它们的矛盾运动才是绝对的“”“”“”所谓杰出人物不是没有私心，不是完全从自我中超脱出来的不食人间烟火的圣人，而只不过是他自己能自觉地不做私心的俘虏罢了未来不会、也不可能有一个纯粹的、尽善尽美的、不再有矛盾的社会那种说法只能是乌托邦，是反科学的但是，随着人们的努力，随着物质文明和精神文明的积累，人们会创造出相对现在来说更理想的社会，那时的公与私一定会改变内容了，而且这种改变还要继续下去，就象公与私要永远并存下去一样“”“”。