社会福利概念的界定

社会福利概念的界定怎样界定善恶概念内容提要作为涉及人生价值的一对基本评判标准，善的核心语义其实是有益可欲快乐赞许的四位一体，恶字的核心语义其实是有害厌恶痛苦非难的四位“”“-一体，并且因此分析性地决定了人类行为在元价值学层面的趋善避恶取向但由--”“”“---”于人们常常拿自己的规范性评判取代这些元价值学的核心语义，结果在理论和实践“”中造成了一些严重的混乱扭曲，有必要加以纠正关键词善恶趋善避恶元价值学规范性中图分类号文献标识码文章编号（）在涉及人生价值的语境内，善恶可以说是一对最基本的概念了，构成了人们评判〔〕b82〔〕a〔〕0447-662x201603-0001-07各种事物意义效应的头号标准然而，尽管许多哲学大师早已从不同的方面阐释了“”它们的意蕴，中外学界在如何理解运用这两个术语的问题上仍然存在着混乱有鉴于此，本文试图首先遵循语义逻辑学的模式，系统地辨析它们的核心语义，然后再指出用规范性内涵替代这些元价值学定义势必导致的一些扭曲

一、善恶不可定义吗按理说，对于善恶这类人们每天都会运用的日常术语，下个定义应该不是什么难事但奇怪的是，世纪初有几位在倡导语义分析方面颇有创见的西方哲学家却纷“”纷主张，它们是不可定义的其中最有代表性的要数摩尔了在《伦理学原理》这部被20认为是元伦理学的开山名作里，他刚宣布了怎样界定善（）是全部伦理学的最根本问题，紧接着就断言善不像马那样复杂，太简单了没法定义，英摩尔《伦“good”“理学原理》，长河译，上海人民出版社，年，第～页出于行文统一的考”“”“”[]虑，本文在引用西方论著的中译文时会依据英文本或英译本略有改动，以下不再一2003919一注明结果第一时间一笔勾销了这个最根本问题，不惜让这门他钻研了一辈子的学科陷入了无本之木的尴尬境地“”当然，我们很容易看出，摩尔依据上述类比得出的结论是站不住脚的，因为善尽管不像马那样有着复杂的结构或部分，但作为一个抽象简单的术语，它肯定还是会“”拥有某些特定的语义内涵，并且凭借它们扮演自己的语用角色，不然人们也不会像“”摩尔自己承认的那样，经常说出我现在很好或我昨天吃了顿好饭的话来了所以，如果不钻牛角尖的话，我们完全可以在下面的意义上给善下个定义确定“”“”它在相关语境里的核心语义不幸的是，摩尔似乎有些瞧不起这种确定语义类型“”“”“”的定义，认为它在任何学科里都不具有根本性的重要意义，并且声称我的工作不“”“”涉及习俗确立的善字的适当用法，以致不惜采取闭眼不看现实的鸵鸟政策，将善“”“即所欲的公理性定义也拒之门外了英摩尔《伦理学原理》，长河译，上海人民‘’”“出版社，年，第～页”“”[]20031316值得注意的是，罗斯在《正当与善》一书里，曾经谈到摩尔为了否定这个公理性定义给出的另一个让对手觉得很致命的论证哪怕某些人认为战争是值得意欲的，我“”们还是会怀疑战争是不是善的英罗斯《正当与善》，林南译，上海译文出版社，“”年，第～页毋庸讳言，这类情形的确构成了人们觉得善恶难以界定[]的一条重要理据既然不同的人对于什么是善的总是持有大相径庭的看法，我们如2008154156何才能找到一条共通性的定义，足以让大家都接受呢或许就是基于这一考虑，摩尔“”和罗斯虽然对善是否可以定义的看法有所区别，却又不约而同地都试图找到某些就其本身而言在任何情况下总是善的东西，尤其把关注点聚焦在了知识、快乐、德“”性等等之上英摩尔《伦理学原理》，长河译，上海人民出版社，年，第～“”页；英罗斯《正当与善》，林南译，上海译文出版社，年，第～[]2003233页257[]2008200208然而很不幸，在这样的努力中，这两位对元伦理学的研究做出过重要贡献的哲学家，却在很大程度上把自己的规范性立场偷运进来了本来，按照弗兰克纳的解释，元伦理学重在研究像善或正当这样的基本道德概念是什么意思、人们是如何理解“它们的抽象语义逻辑问题，规范伦理学重在研究哪些东西或行为是善或正当”“”“”的、人们应当怎么做的具体道德规范问题美弗兰克纳《伦理学》，关键译，三联书“”“”“”店，年，第～页就此而言，哪怕所有人在把知识看成好东西的问题上都[]能与这两位哲学家保持一致，断言知识即善，善即知识也是位于哪些东西属于善1987710的规范性层面上，并非位于善字是个啥意思的元层面上，所以我们也没有理由“”“”将二者混为一谈“”“”“”进一步看，单纯在元伦理学维度上界定善恶概念也是不够充分的，因为正如我现在很好或我昨天吃了顿好饭等说法足以表明的那样，人们并非只是在道德的领域“”“才运用它们，而是在非道德的领域也会运用它们，以致可以说它们作为价值评判的”“”基本标准，弥漫性地贯穿了整个人类生活考虑到这一点，我们当然也不能只把它们当成了伦理学的概念，而是理应看作是更一般的价值学术语，首先在元价值学维度上确定它们的核心语义；换言之，我们不但要考察人们在道德语境里是在怎样的“”意思上言说善恶好坏的，而且还要考察人们在非道德语境里是在怎样的意思上言说善恶好坏的其实，尽管世纪初的西方学界才把元伦理学与规范伦理学自觉地区分开，但这不意味着此前人们就没有接触到元维度的任何问题了诚然，墨子、孟子、柏拉图、20亚里士多德等古代哲学大师主要还是从这样那样的规范性立场出发，告诉人们哪些“”东西好，哪些东西坏；但既然他们在阐发这些立场、试图让其他人理解接受的时候，也曾围绕善恶概念的语义内涵做出过一些说明解释，他们实际上已经自发地从元维度的视角给出有关它们的界定了下面会看到，倘若回溯到中西哲学的古代源头“”那里汲取种种精辟的洞见，或许要比局限于世纪某些故弄玄虚的西方元伦理学专著更有助于我们精准地把握善恶二字的共通性核心语义20

二、有益就是好在某种意义上说，柏拉图两千多年前有关善自身与善的东西的区分，已经涉及元与规范性的差异了，因为他的目的正是想借此反驳智者派人人各有自己的善“”“”的说法，强调某种共通性的善自身最终决定着人们各有所爱的善的东西所以毫“”“”“”不奇怪，他曾这样从最广泛的角度界定善恶二字的核心语义一切能造成破坏和毁“”“”灭的是恶，一切能提供保存和益助的是善，并且还以近乎元价值学的口吻声称，人“人都会赞同这种理解古希腊柏拉图《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，”年，第页当然，我们今天也很难指责他狂妄，因为至少中国古代的权威[]字典《说文解字》和《尔雅释诂》就异口同声地宣布善，吉也；好，美也；恶，过1986410也；坏，败也；坏，毁也毕竟，即便到了今天，恐怕也不会有谁甘冒天下大不韪，“”“”“非要把有益说成是坏、却把有害说成是好吧不然其他人就很难明白他到”“”“”底在说些什么了“”“”“”“”――值得一提的是，柏拉图在给出上面的界定时，曾试图把自然物也拉进来当成主体，从而主张任何东西都有自己的善和恶不仅张三李四有患病发炎之恶，而且树木铜铁也有腐朽生锈之恶不过，如果我们将讨论限定在属人价值的范围内，这里的有益和有害主要就是针对人生在世的生存需要来说的了凡是有助于人们满足需“”“要、因此能对人的存在发挥保存和助益作用的，在人们看来就是有益之好；凡是”“”有碍于人们满足需要、因此会对人的存在发挥破坏和毁灭作用的，在人们看来则“”“”是有害之坏不仅如此，人们在日常生活中用来评判各种东西是善还是恶的价值“”标准，说穿了也是植根于它们的这种共通性核心语义之中的当米饭满足了我的饮“”食需要、对我有益的时候，我就会说它是个好东西；当噪音妨碍了你听音乐的需要、对你有害的时候，你则会说它是个坏东西至于人生在世为什么要分辨善恶“”的根本原因，当然也在这个地方谁要是好坏不分、善恶不辨，谁就没法满足自己的“”“”生存需要，结果肯定是活不下去从这里看，元与规范性的异同关联也就容易理解了元价值学维度上的善自身实际上在于有益之好的抽象语义，其共通性是人们能够在交往互动中理解彼此言“”“”“”说的好等是什么意思的前提基础；规范价值学维度上的善的东“”西则是人们认为具有有益之好这种价值属性的具体事物，从米饭馒头到音乐雕塑“”“good”“bon”“gut”“等，并且因此呈现出多样性不但不同的人会因为需要的差异性把不同的东西看成”“”是善的（像你以战争为善，我以和平为善），而且同一个人也会因为需要的丰富性把不同的东西看成是善的（像我不但在饮食方面以吃米饭为善，而且在艺术方面以读小说为善）当然，严格说来，共通性的善自身在此并非决定着多样性的善的东西，而仅仅是以核心语义的方式概括地指称着后者一方面，无论善的东西怎样千“”“”“差万别、五花八门，它们都对人具有有益的价值属性；另一方面，人们总是基于有”“”益的元价值学语义，凭借自己的需要，对于各种东西是否具有善的价值属性做出“”“规范性的评判”“”所以，不管是中文的善，还是英语的，或是其他语言的等，你我他在运用这些术语概念做出评判、展开交谈的时候想表达怎样的共通性意思，就属于“”“good”“bon”“gut”元价值学的研究范围；相比之下，咱们仨在一起讨论白菜好不好吃、希特勒是不是个恶棍，并且彼此间要么达成了英雄所见略同的共识，要么呈现出好汉各有所爱的“”“”分歧，则属于规范价值学的探讨领域了就此而言，抽象性与具体性、共通性与多样性实际上就构成了元与规范性之间既彼此区别、又保持关联的基本因素

三、可欲之谓善“”“”有益虽然是善字的核心语义，却没有涵盖它的全部意蕴，否则我们就很难解释为什么不仅《孟子尽心下》曾经给出过可欲之谓善的定义，而且亚里士多德也断言“”“”善是欲求的目的了古希腊亚里士多德《尼各马可伦理学》，廖申白译注，商务印“”书馆，年，第～页当然，这些围绕意欲展开的界定与上述围绕有益做“”[]出的界定并不抵触，毋宁说前者其实是遵循语义逻辑学的模式从后者那里直接演变200335“”“”过来的，以致我们有理由声称有益构成了善的原初语义，可欲则是在这个基础上构成了善的第一个衍生语义“”“”“”本来，身为万物之灵，人们的生存需要大都会通过内心的活动表现出来；就连食色这“”类生理性的本能，也早已与心理性的因素融为一体，很难截然分开结果，所谓的需也就是要一旦发现了某个东西有益于满足自己的需要，人们就会产生对它的想要（）意向，觉得它值得意欲，从而让需要与想要成为同义反复，并“”“”“”“”且由此生成了人类心理中心之所之的意志要素就此而言，善不仅在于客体的“will”“”“”“”有益之好（），而且在于主体的可欲之好（）；结果，汉语里同一个好字的“”“”“”异音异义，一语道破了从善就是有益到可欲之谓善的绵延逻辑对人好（），“hǎo”“hào”“”人就好（）“”“”“”hǎo有了上面的语义分析作榜样，我们当然也能按照类似的模式，依据汉语里同一个“”hào恶字的异音异义宣布可恶（）之谓恶（）了一旦发现了某个东西有害于满足自己的需要，人们就会产生对它的想灭意向，觉得它讨厌反感，所谓对人恶“”“wù蔓”（），人就恶（）事实上，我们从中外思想史上随手就能找到诸如此类的经典定“”“”“”“义，形成工整的语义对仗《墨子经上》主张利，所得而喜也害，所得而恶也；朱蔓wù”熹强调天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶（《孟子集注尽心下注》）；霍布斯“……”指出善和恶是表示我们意欲和厌恶的语词；英霍布斯《利维坦》，黎思复等译，商“”务印书馆，年，第页休谟认为意欲来自单纯的善，厌恶则起源于恶“”[]英休谟《人性论》，关文运译，商务印书馆，年，第页1985121“”众所周知，针对这类公理性的定义，摩尔曾拿出一把杀手锏，指责它们犯下了从[]1980478事实推出价值的自然主义谬误英摩尔《伦理学原理》，长河译，上海人民“”出版社，年，第～，“”“”“”

④[]、页但深入分析会发现，这种听起来振振有词的指责其实是沉溺于事实与200319321价值的二元架构难以自拔，没有看到上述定义仅仅旨在说明人们是在值得意欲这18267种共通性的核心语义上理解善字，因此会由于认定某个东西有益于满足自己的需“”要、让自己觉得可欲而把它说成是善的，根本不是从什么自然主义的谓词中无“”“中生有地推出了善的价值所以反讽的是，摩尔自己一不留神，也会这样理解和运”“”“”“”用他宣布是没法定义的善字，主张善的东西就是人们认为值得意欲的东西“”“”“”“”

④一旦厘清了善恶二字的上述内涵，我们会发现人类行为的趋善避恶取向同样属于同义反复，因为这种人人都会遵守的行为模式，能够从好坏的核心语义那里直接推“”出来不管人们在规范性层面把怎样的事物评判成善的或恶的，他们在元价值学层面都是想要得到对自己有益、为自己意欲的好东西，想要去除对自己有害、为自己讨厌的坏东西，没有例外事实上，在可欲之谓善和可恶之谓恶的界定中，已经分析性地潜含着趋善避恶的意思了既然善是可欲性，人们自然会以积极肯定的方式“”“”趋于它；既然恶是可厌性，人们自然会以消极否定的方式避免它用汉语的同字反“”复来说干脆就是人们在从事行为的时候，总是好（）好（）而恶（）恶（）“”

四、快乐与痛苦hào hǎo wùè正如情意绵绵情深意长等成语足以表明的那样，在人类心理活动中，意志和情感总是难分难舍的，以致二者之间形成了从可欲到快乐、从厌恶到痛苦的分析“”“”性绵延当某个东西满足了人们基于需要的意欲、被认为是善的时候，人们就会产生“”“”“”“”满意的快乐情感；当某个东西没满足人们基于需要的意欲、被认为是恶的时候，人们则会产生不满的痛苦情感所以，《礼记礼运》曾宣称何谓人情喜怒哀惧爱“”恶欲，将意志性的欲恶与情感性的喜怒哀惧爱视为一体；密尔也强调意欲某个“”“东西并觉得它令人快乐，厌恶某个东西并觉得它令人痛苦不过是同一个心理事”“”“”“实的不同命名方式罢了英密尔《功利主义》，徐大建译，上海人民出版社，……年，第页”[]2008进一步看，在卷入了人类行为之后，意志和情感的上述分析性关联还导致了两个直39接的后果首先，原本是从善恶价值那里产生出来的乐苦情感，能够反过来有效地强化人们趋善避恶的意志动机由于以往获得某种好东西的时候体验到了快乐，人们再次碰上它的时候形成的欲求志向就会融进喜爱的成分；由于以往遭遇某种坏东西的时候体验到了痛苦，人们再次碰上它的时候形成的厌恶意愿也会掺有憎恨的成分其次，在许多情况下，原本只是因为人类行为达成了善的后果才形成的快乐体验，甚至还能摇身一变成为人类行为旨在追求的目的本身，亚里士多德早已指出人们往往把快乐当成善来选择，把痛苦当成恶来避免古希腊亚里士多德《尼各马可伦理学》，廖申白译注，商务印书馆，年，第页也正是基于这些情意“”[]绵绵的内在互动，边沁在界定效益的时候，才会把惠助、好处、快乐、善或幸福200371“看成是同义词，而把损害、痛苦、恶或不幸看成是同义词英边沁《道德与立”“”“”法原理导论》，时殷弘译，商务印书馆，年，第“”

②[]、～页2000不过，当边沁进一步宣称快乐本身就是善甚至是唯一的善，痛苦本身就是恶58151152甚至是唯一的恶的时候，以及当密尔跟着他强调只有快乐和免于痛苦才是唯一“…………值得意欲的目的的时候，英密尔《功利主义》，徐大建译，上海人民出版社，”

②“年，第页这两位效益主义大师就是把快乐主义的规范性理念说成是善自身的元”[]2008价值学内涵了，得出了善即快乐，快乐即善的扭曲结论但事实很明显第一，快乐7肯定不是唯一的具体善，因为人生在世还有其他许多好东西，它们虽然也能给人们“”带来快乐，本身却没法简单地归结为快乐，倒不如说其效应首先在于满足人们这样那样的丰富需要；不然的话，人们就会心甘情愿地钻进那台想要什么快乐就有什么快乐的梦幻体验机里呆上一辈子，不惜让千姿百态的整全人生沦为枯燥乏味的快“乐空壳了第二，更重要的是，我们虽然能够分析性地宣布人们获得了有益的好东”“”西一定快乐，却不能分析性地断言快乐一定就是对人有益的好，因为正像禁欲主“义或厌世主义的理念清晰表明的那样，许多人在许多情况下不但不把某些低级的”“”快乐当成善来追求，相反还会把它们当成恶来回避“”有鉴于此，我们在界定善恶概念的时候，自然也没有理由像边沁和密尔那样，把快乐与善自身、痛苦与恶自身直接等同起来；毋宁说，选择快乐、避免痛苦的说法在元价值学维度上只是分析性地意味着人们总是追求与达成善相伴随的快乐，去除与“”遭遇恶相伴随的痛苦，而不是泛泛地意味着快乐即善，痛苦即恶

五、赞许与非难“”英国哲学家理查德黑尔曾依据《牛津词典》对善字的解释表示赞许的最一般形容词，意指在很高或至少是令人满意的程度上，存在着某些要么本身值得称赞、要“”――“么对某个目的有益的特征，展开了长篇大论的语义分析，最终得出了善的首要功能在于表达赞许的结论英黑尔《道德语言》，万俊人译，商务印书馆，”“”“”年，第～页“”[]1999毋庸置疑，人们在日常言谈里的确经常诉诸好字表达自己的赞许态度；古汉语的77143善字也有不限于道德语境的赞许功能，像王曰善（《战国策齐策一》），昔者管“”子有言，丘甚善之（《庄子至乐》），以及大家熟悉的善哉善哉等但问题在于，按“”“‘’”“照语义逻辑学的模式，难道这种语用功能能够跳过有益可欲快乐这些在先的意”“”蕴，凭空独占首要的鳌头么答案明显是否定的，因为人们对于任何东西的赞许态“--”度，包括像见血封喉的好毒药或凶猛敏捷的好老虎这样的说法在内，都不可能是“”单凭它们本身的某些值得称赞的典型特征做出的，毋宁说已经潜在地指认了它们“”“”对于某个主体的有益可欲快乐效应毒药的见血封喉特征被认为能够满足下毒者“”的需要，因而对下毒者有益、可以让他们意欲和快乐；老虎的凶猛敏捷特征被“--”认为能够满足老虎的需要，因而对老虎有益、可以让它们意欲和快乐反之，一“”“”“”旦人们发现自己居然受到了这些东西的威胁，并且因此觉得它们有害、讨厌、可怕，“”“”“”肯定就不会再凭借它们本身的这些值得称赞的典型特征，赞许它们是好毒药或好老虎了“”“”其实，黑尔之前的一些西方哲人早已指出了善字的赞许功能在语义逻辑学上对“”于有益可欲快乐的内在依赖像休谟就主张每一种对我们有利或有害的激情、“”“”习惯、性格都会产生快乐或不快，赞许或非难就是由此形成的，英休谟《人性“--”“论》，关文运译，商务印书馆，年，第页而斯宾诺莎更是明白指出我们”[]不是因为赞许某个东西善才意欲它，相反倒是因为意欲某个东西才赞许它是善1980330“的荷兰斯宾诺莎《伦理学》，贺麟译，商务印书馆，年，第页理由很简单倘若不是一个东西具有了对人有益值得意欲让人快乐的效应，人们凭什”[]1983130么会觉得它值得称赞，并诉诸好的标准表达自己的赞许态度呢所以，离开了“”“”“”有益可欲快乐等，善字的赞许功能根本无从谈起“”“”“”“”“”“”“”“”现在我们就能在元价值学层面上给出两个相对完整的界定了善字的核心语义其实是有益可欲快乐赞许的四位一体，恶字的核心语义其实是有害厌恶痛苦“”非难的四位一体当然，这里说的快乐和痛苦只是指人们在获得有益之好或遭遇有“---”“”“---害之坏后分析性地生成的情感体验，不是指在规范性维度上构成了各类行为试图趋”于或避免的具体善恶同时，这样的界定也适用于作为形容词的善和恶，所以还有比较级的意蕴更善就是指更有益、更可欲、更令人快乐、更值得称赞的好，更恶则是指更有害、更讨厌、更令人痛苦、更值得责难的坏当然，这样说并没有否认下面的事实由于日常语用的模糊易变和宽松延展，除了有益可欲快乐赞许的核心语义外，汉语的善好以及英文的等语词，在各种语境中还会包含许多要么它们“---”共同享有、要么它们分别具有的丰富内涵，如正常、优秀、佳美、擅长、适宜、友睦、“”“”“good”充分、完成、熟悉、容易、合乎标准、可以接受、允诺应许等；但我们会发现，其中的某些意蕴（像优秀、佳美等）明显与有益可欲快乐赞许的核心语义内在一致，另一些意蕴（像适宜、可以接受等）能够与有益可欲快乐赞许的核心语义相互等“---”价，还有一些意蕴（像充分、容易等）则与有益可欲快乐赞许的核心语义没什么“---”关联汉语的恶坏以及英文的（）等语词的情况，不妨照此类推“---”需要强调的是，这两个定义的元价值学定位，决定了它们具有对所有人都适用的共“”“”“evil bad”通性也就是说，哪怕你用的是英语的和，我用的是中文的好和坏，哪怕咱俩有关某个东西的规范性善恶评判大相径庭，你眼中的好东西是我眼中的坏“good”“evil”“”“”东西，但只要进入了人生在世的价值语境，咱俩对它们的理解运用必定是一致的，亦即你我都会把自己觉得有益、值得意欲、快乐满意、表示赞许的东西说成是善的，把自己觉得有害、讨厌反感、痛苦不满、表示非难的东西说成是恶的说白了，善恶二字在核心语义上的这种普适性，构成了人们能够搞清楚对方做出的任何规范性好坏评判和应然诉求是怎么回事、然后再进行沟通争辩的前提；不然的话，要是你说的善是指湿淋淋，我说的善是指很明亮，咱俩怎么还会在白菜好不好吃或希特勒是不是个恶棍的问题上，展开对话交流呢“”“”“”“”“”“

六、元与规范性之别”既然历史上的许多哲学家已经从不同方面指出了善恶概念的共通性核心语义，为什“”“”么直到今天中外学界在讨论相关问题的时候还会出现种种混乱呢除了混淆语义、偷换概念、以偏概全、缺少整合等逻辑原因外，另一个重要的因素就是人们往往向这些元价值学的语义灌注了这样那样的规范性内涵，把虽然相关、但又有区别的抽象性与具体性、共通性与多样性混为一谈，结果造成了一系列严重的扭曲事实上，柏拉图就没能把他首倡的善自身与善的东西的区分贯彻到底，而是在解释他所谓的善的理式时试图赋予后者以理性主义的规范性意蕴，强调无论个体“”“”灵魂、还是城邦社会，只有坚持理性认知对于欲望激情的主导地位才算符合善的理“”“”式此端一开就成了西方哲学的主旋律，不仅亚里士多德紧跟着主张感性欲望的“对象只是表面善，理性意愿的对象才是真实善，古希腊亚里士多德《形而上学》，”“吴寿彭译，商务印书馆，年，第页不仅康德强调凡是我们叫作善的，必”[]定在每个有理性者的评判中都是意欲能力的对象，恶则必定在每个人的眼里都是厌1959247“恶的对象，德康德《实践理性批判》，邓晓芒译，人民出版社，年，第页”[]200383而且罗尔斯依然宣布我和效益主义一样，假定善可以定义为理性意欲的满足美罗尔斯《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，年，第页“‘’不难看出，一方面，相隔两千余年的这三位哲学家都清晰地肯定了可欲之谓善的”[]198829共通性核心语义；另一方面，他们又始终如一地站在理性主义立场上，主张只有人们“”理性意欲的东西才是真正的善，相比之下人们非理性意欲的东西最多只是表面或虚假的善，甚至还可能不是善而是恶然而，这种规范性成见的狭隘偏执同样是一目了然的尽管我理性意欲的东西对我来说肯定是善的，但这难道意味着我非理性意欲的东西对我来说就不是善的么举例来说，我纯粹出于情感想象趣味潜意识喜欢一道菜肴或一幅绘画，难道它们对我来说单单因此就没有资格属于可欲之谓善的范畴了吗“”另一个更有反讽意味的案例是现代西方学界仅仅在元伦理学这门学科中考察善恶的概念，因为这种做法虽然打着元的旗号，但其中已经以类似的方式流露出道德“”主义的规范性倾向了只有伦理领域的好东西才能美其名曰善，而像功利领域的“”“好东西就失去了这种高尚的资格可是很明显，这样揭示出来的善自身只能说是”“”道德意义上的善自身，却没法说是人生价值意义上的善自身，因为它很难涵盖人“”们在非道德领域内意欲的那些好东西本文特别强调在元价值学的维度上考察善“”“”恶概念的核心语义，不赋予它们包括道德伦理在内的任何规范性的具体内涵，主要“”就是为了纠正西方学界的这一理论失误进一步看，在中外学界广受推崇的己所欲，施于人己所不欲，勿施于人等名言，也像前面提到的摩尔和罗斯的见解一样，潜含着将自己有关哪些东西好的规范性“”“”具体评判当成了好自身的元价值学抽象语义，希望甚至迫使别人也承认的弊端我“”认为萝卜好吃，就要求甚至强制你也得吃它；你觉得读书无用，因此就不肯把书借给“”想读书的我所以，撇开它们在规范性维度上存在的问题不谈，这些被称为金律银律的说法在元价值学维度上已经是站不住脚的了……“至于那种误以为人们会趋恶避善的成见也是由此生成的本来，按照语义逻辑学”“”的模式，趋恶避善在分析性意义上属于不可能既然趋意味着想要得到，它指“”向的肯定是可欲之好，不会是可恶之坏；既然避意味着想要去除，它指向的肯定“”“”“”是可恶之坏，不会是可欲之好换言之，人们的行为总是以趋善避恶为取向，不会以“”“”趋恶避善为取向，因为既没有人想得到自己反感的坏东西，也没有人想去除自己喜欢的好东西可是，假设张三将贫贱当成善来追求，却把富贵当成恶来避免，在以贫贱为恶、以富贵为善的人们看来，他的行为就变成犯傻变态的趋恶避善了尽管在张三自己看来，他趋于的还是他想要的贫贱之善，避免的还是他讨厌的富贵之“”“”――恶，丝毫谈不上变态犯傻不用细说，像这样从自己的规范性视角阐释趋善避恶的元价值学命题，以致把它扭曲成人人都应当趋于我认为的善，避免我认为的恶，“”“”而不是将它原原本本地理解成人人都会趋于自己认为的善，避免自己认为的恶，“”不但在理论上会引发种种莫名其妙的歧见纷争，而且在实践中也会导致人际之间凭“”空生出许多不必要的误解、干预和冲突限于篇幅，上面只是列举了一些常见的案例，但我们已经不难看出，坚持看起来并不怎么起眼的元与规范性之别、防止将二者随意混淆起来，对于我们在理论上和实“”“”践中纠正一系列扭曲具有怎样重要的意义；而从善恶这对人生在世的价值基准入手分析它们的共通性核心语义，恰恰构成了这种澄清的第一步作者单位复旦大学社会科学高等研究院责任编辑无语。