邹玉峰 李惠军 封邦建国与礼乐文化

邹玉峰李惠军封邦建国与礼乐文化引入史料要游刃有余，解读史料要掘井及泉以《封邦建国与礼乐文化》为例上海市晋元高级中学邹玉峰李惠军——【背景分析】《封邦建国与礼乐文化》是上海华师大版高一第册第单元第课课题相关内容在国内现有四个版本中均有涉及，只是表达方式、素材选择各异而已214先说说封邦建国与礼乐文化那些事一般来说，老师们都很熟悉西周这个看似很常规、很传统的老话题其实，这里还是存在许多玄机的比如，商朝到底因何而亡“”纣王暴行天下而天下反，但武王德行天下又何以天下乱呢再如，一些经典的历史材料，那些被人们反复引用的历史文献，我们到底是不是心领神会，大彻大悟了又如，就国家形态而言，西周较之于夏商，到底发生了哪些突破性的变化它又潜藏着怎样的隐患还如，封邦建国、宗法制度、礼乐文化三者，到底在西周的国家建设和体制建构中分别起着怎样的作用三者之间到底是一种怎样的相互关系凡此“”“”“”等等，都需要我们在教学中细细咀嚼，丝丝入扣地加以解读和分析上古史的研究历来争议多多最纠结者莫过于材料的甄别世纪

二、三十年代，史学界就曾经对古史真实性展开了大讨论王国维在《古史新证》中说研究中国古20史为最纠纷之问题上古之事，传说与史实混而不分钱穆在《中国古史大纲》中说“民族最先历史无不从追记而来，故其中断难脱离传说与带有神话之部分若严格”排斥传说，则古史即无从说起而顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》提问中，则旗“‘’‘’帜鲜明地对于上古时期流传下来的传说及其文献持怀疑态度如何在去伪存真的前”提下，把这段历史讲清楚，本不是一件容易的事，而要在这个过程中让学生有所思考，有所感悟，也就成为我们在设计这节课之前的一个重要思考点了再说说关于史料教学与方法策略那些事如果说，历史就是一种解释，“”那么，这种解释则必须建立在对材料的甄别、互证、理解和联想的前提之下严格地1说，没有专门的史料教学，只有专门的历史教学我们所理解的史料教学应该是根据历史教育的需要，围绕历史教学任务和学习目标，为了搞清历史的原委，在历“”“”“”史教学运行过程中，游刃有余、自然适切、恰如其分地引入多种历史材料借助史料理解来认识历史，感悟历史探究的过程，在解读史料中生成新知、建构知识、还原客体，从而实现预设的课程学习目标的经历而决非为了体现某种理念，彰显某种模式而硬生生强加进课堂的五彩风景其实，历史学的最大特质之一，就是从史料的研究入手，在厘清客观历史的基础上，“”运用相关理论对于历史现象加以主观解释从这个意义上说，史料的研究不仅是历史学的应有之义，而且是历史研究得以科学、客观、真实和具有借鉴价值的基本前提新课改背景下所倡导论从史出、史由证来，绝不是什么新的课程理念它仅仅是还原学科特质，回归学科本真因为，在相当一段时间里，历史教学中简单“”“”的以论带史的现象，武断的概念推导的弊端充斥于课堂，历史学科失去了它应有“”“”的底色所以，我们需要矫枉过正但是，这绝不意味着学科教育理念的创新，更“”“”非一种教学的模式“”恰恰因为理解的偏颇，所以我们经常在课堂上看到一些非理性、非常态的所谓史料教学的表演行为和尴尬情形概而言之，一是史料引入贪大求多，缺乏灵魂的统摄；“二是史料解读浅尝辄止，缺乏深入的品读；三是史料运用孤立突兀，缺乏逻辑的贯”通；四是史料延展主观随意，缺乏理论的支点其结果是，要么是历史课被几则史料割裂得支离破碎；要么是一段清晰的历史，在笨拙的史料教学中，搞得乱象丛生，面目不清；要么是连我们老师都不可能在短时间内读完、读懂的史料，却在课堂上被“”学生迅捷、精准地理解了凡此种种，其实都是对史料教学理念的误读和曲解的结果所以，在新课程背景下，对于如何选择史料、运用史料和解读史料，依然需要“”“”一次新的矫枉过正正是基于上述考虑，我们在本课的创意和策划上，力图做些初步尝试【过程设计】

一、课题导入、情节描述，引出问题2公元前年月初拂晓，周武王率数万人的多国部队兴兵伐纣仓促中，商1纣王拼凑了一支包括奴隶在内的杂牌军在商都郊外的牧野仓促应战就在激战的104614“”关键时刻，商军中的奴隶突然临阵倒戈，战局顿时急转直下夕阳西下，绝望的纣王“”爬上鹿台，回头望了一眼那道如血的落日后，点燃身边的干柴一个近年的商王朝连同它的末代君王，骤然消失在熊熊的烈焰中三千多年来，人们每每谈及此600事，似乎有一个铁定的共识，那就是，商亡于暴政但是，我们是否思考过这样的问题一个远在岐山脚下、周原之地的蛮荒小国，何以能够联合起本属于商朝的八大方国共同伐纣呢商王室与各方国间究竟是一种怎样的关系呢其中有没有更深层次的原因呢、反顾历史，释惑解疑2殷商遗民外籍方国周边蛮夷（引导学生解释课件，回顾殷商时代国家形态和政3治体制，师生获得新的共识）显然，这种松散独立、离心离德、依靠武力维系的国家，存在着严重的政治制度隐患，也注定了殷商灭国的初始宿命，暴政只不过让这一天早日来临罢了

二、课题展开环节一从武王克殷到天下初定、艰难抉择、因势而动硝烟未尽，武王便急召太公、召公和周公入宫问策核心问题是如何处理殷商的遗老[]“”“”1遗少爱屋及乌的典故最早见于《尚书大传》这里记载了当时武王的问策细节面对武王的困惑和提问，三位大臣提出了各自的对策“”·艰难的抉择有罪杀之无罪赦免太公斩尽杀绝根除后患召公宽大为怀德行天下周公太公对曰臣闻，爱其人者，兼屋上之乌；恶其人者，恶其余咸厥敌，使靡有余，4何如●“召公对曰有罪者杀之，无罪者活之，何如”周公曰使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲贵族有过，在纣一人●“”【史料运用解析】●“”引入《尚书》关于周武王问政的记载，使学生了解在西周建立之初，要解决许多遗留问题从材料记载中，学生凭借自身的常识，很容易得出召公的对策是相对合理一些然而，历史事实却并非如此，周武王最终选择的却是周公的看似放任自流的管理方式这种看似松散的管理方式，其实恰恰是当时社会现实所必需的“”这则史料的运用，突破了学生已有的常识判断，从而引发他们的探究兴趣，通过教师引导性的分析，学生对周武王的政治抉择有顿悟之感、作为与原殷商其他方国地位同等的方国之一，他是无法任意对其他方国发号施令“”的；

1、周公的无为而治更适合西周立国之初的稳定社会的需要（教师引导学生研读材料，从材料中获得三位大臣的主张，导出课件所示的结论）当2“”然，周武王关注的远非处置殷商遗民还有离心倾向极强的方国问题和蛮夷问题等同学们，你认为当时周武王最有可能接受谁的建议为什么预设答案同意姜太公意见，避免养虎为患如果武王不采取坚决的措施，他们也会像反叛商朝一样会反叛周朝1预设答案同意召公意见，区别对待，即防止叛乱，又不滥杀无辜引导学生认识历史往往令人匪夷所思周武王恰恰采纳了周公的意见武2通过对周公分封的有关材料的讨论和分析，特别是通过对周公分封与商朝的外服5制，周公分封与武王的分封之间的联系与变化的比较，我们可以看到，周公的封邦建国是古代政治体制的一次重大变革其中最为显著的特征是构建了以血族宗亲为纽带的权力体系；形成了以天下之君为核心的管理网络；正因为周公的封邦建国，“”“”使得天子与诸侯之间的关系发生了质的飞跃天子由诸侯之长一跃而为天下之君正因为周公的封邦建国，才出现了普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王——“”“臣、（《诗经》）礼乐征伐自天子出（《论语》）的新格局，造就了一种具有明显的集权”“化倾向的古代新型国家体制正因为周公的封邦建国，学术界才有人敏锐地提出，它”“”一改夏朝部落联盟联合体和商朝独立方国联合体的松散的国家形式，一个古代社会真正意义上的、统一的、紧密的国家政体才渐趋走向成熟环节三从宗法关系到家国同构天下归宗然而，问题远没有结束一剂封邦建国的良药绝无可能包医体制的百病[]“”“”——实际上，在刚才分析三监之乱的史料时，“”成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国管叔﹑蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔《史记周本纪》大“家忽略了一个敏感细节文字商纣王儿子武庚谋反实在情理之中的，但是，周公的两”——·个亲兄弟为什么也会联合武庚叛乱呢我们请一位同学来谈谈自己的看法教师其实，这里的焦点就在于武王死后，到底应该由谁来名正言顺、合理合法地继承而恰恰在这一点上，周武王并没有做出明确的规定，而是继续沿用了商朝的继承制度根据王国维的研究，国王的弟弟最有资格先继承王位，如果没有弟弟，才能轮到国王11的儿子这就是所谓的兄终弟及、父死子继的法度现在我们根据商朝王位继承法来断一个公案大家说说看，谁有资格继承王位（学“”生讨论此略）引导学生认识既然如此，按以往的传统，管叔排行老三，周公排行老四，武王死了，——管叔理当即位，轮也轮不到武王的儿子；即便是摄政，也首先是管叔，也轮不到周公所以，管叔和蔡叔挑起叛乱，绝非甘冒天下之大不韪，这是有道理的显然，要确保西周王朝能够长久顺利地传续下去，必须要建立一种崭新的、明确的继承原则那么，周公究竟确立了怎样的继承法统呢据史记记载立嫡以长不以贤，立子以贵不以长《春秋公羊传》●【史料运用解析】——通过结合三监叛乱的起因与殷商继统法的分析，学生会深刻体会到在早期国家管理中制度建设的重要性，尤其是国家管理的延续性，如何才能确保一个家族王朝统治的长治久安12这个史料的运用，彰显了西周继统法在解决制度稳定性方面的突出特征嫡长子继承制，明确了王位继承的唯一性，避免了王位之争的动荡性同时也更突出了在早“期国家管理中，在生产力水平相对较为落后的情况下，血缘关系作为维系国家稳”定的纽带的重要性“”这里有两个关键第

一、嫡长子优先继承，其他嫡子顺次排列；第

二、如无嫡子，庶子中则以出身显贵者优先继承实质是通过嫡长子继承制为核心的宗法度，确定尊贵等级和上下名分再回到前面这个案例如果，根据周公制定的宗法制度，大家看看，哪个人更适合继承王位呢预设答案二儿子引导学生认识显然，宗法制度解决了王位继承名正言顺的标准至于说嫡长子以外的其他嫡子和庶子的权力分配和财产继承问题，周公业作出了明确的规定据文“”献记载别子为祖，继别为宗，继祢（音同你，父庙之意）者为小宗《礼记〃丧服小记》天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟《左传》——【史料运用解析】——本段史料主要突出了地方各诸侯国内部的权力和地位的传续与继承问题西周的分封制，就是通过这种嫡长子继承的方式，层层分封，形成了明确的上下之间等级森严的地方管理体系，贯穿其中的就是血缘关系这条纽带“”这段史料与前面的周公对西周王位继承原则的创制相结合，能够为学生展现一幅生动、具体、鲜活的国家管理图景，使他们对西周分封制度有更为深刻立体的认识与理解天子按嫡长继承制世代相传，天子是大宗；而不能继承王位的庶子、次子被“”分封为诸侯，他们是小宗；诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸13侯分封为卿大夫诸侯相对于卿大夫，又是大宗，依次类推这到底是一种什么样“”的关系呢请大家观察下面的示意图，便可以一目了然了现在大家根据示意图再来“”理解这段材料谈谈你对西周宗法分封制度的认识预设答案使权力和财产的继承关系变得清楚了有益于防止内部争权夺利分成了不同的等级，上下级关系比较明显引导学生认识西周正是通过宗法制为分封制的实施，提供了依据和准则而依照宗法制，通过分封制，又形成了上尊下卑的等级序列和统治基础如果说，分封制是一种授权方式，那么宗法制则是这种授权方式的刚性法则由此，在西周社会形成了一个以周天子为核心的，有主干（大宗）有枝叶（小宗）的具有“”向心力的宗族血缘群体它把血缘意义上的家与政治意义上的国紧密地捆绑在一起，形成了家国一体的东方典型模式所以有人说，假如你不了解中国的宗法制，“”“”你就无法真正了解中国的古代社会环节四从制礼作乐到协和万民天下归心14作为杰出的政治家，周公通过封邦建国加强对疆域的统治；通过宗法制度保障了周[]“”“”——王室的血缘族权和传承法统但是他也深知，刚性制度只能迫使人被动屈从，难以产生思想上认同和情感上的共鸣辅之以怎样的柔性政策才能维系刚性的制度，才能使得万民五体投地、心悦诚服呢从《尚书》的记载可以看出，周公在救乱、克殷、践奄建侯卫、营成周稳定了周初局势之后，就开始着手制礼作乐，从情感意识和思想形态角度强化认同感“”“”“”“”“”“”周公所制之礼乐有着怎样的历史内涵呢我们先来看看礼；（学生朗读课件的15礼）“”“”预设答案礼的本质是异，就是差异就是材料中说的，贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“”间的差异，是不能混淆的‘’‘’引导学生认识礼起源于原始先民的习俗仪式周公制礼作乐，是把礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上了，所以才会出现这些差异下面，我们再来看看什么是乐（全班齐读）引导学生认识乐讲究和同指音乐、史诗和舞乐其规模与形式必须同所处的等级“”地位保持高度一致带有浓厚的政治色彩和社会色彩它能够使人们产生共鸣和同类感，它有利于构建和谐社会在由礼乐所构建的尊尊、亲亲的文化氛围之中，增强了西周王朝的凝聚力和亲和力西周王朝利用礼乐制度从意识形态高度，协调了西周贵族之间的利益纠纷，从根“”“”本意义上解决了政治运行的有序化问题此外，周人的天命观也发生了革命性的变化由商朝单纯的尊神敬鬼转变为西周的敬天保民，礼的重心也从神事转到了人事西周统治者以德诠释天“”“命，并将天命和德的思想纳入无所不包的礼的体系中，由此开创了宗周的礼乐16文明”“”“”“”尊尊亲亲的文化氛围协调凝聚的政治体制贵贱有序的等级社会礼乐制度的推行，使得西周表面上看似一个彬彬有礼、钟鸣鼎食的和谐社会但是，在礼乐编织的“”“”“”这张社会大网之下，内藏的却是壁垒森严的等级制度和血缘宗法的家国伦理周公制礼作乐，就是要让人的内心世界坦露出来，并将它们规范于用礼和乐编制而成的有形之网中礼乐制度的推行使得西周王朝表面上看起来像是一个彬彬有礼、钟鸣鼎食的和谐社会但是，在用礼和乐编织起来的这张有形之网的下面，却透露出森严的等级秩序和宗法伦理社会的政治关系（君臣）与人际的血缘关系（父子），完全被束缚在这张美丽的礼乐之网中

三、课题升华夏商时期的国家形态，充其量不过是王国与邦国并存的多元一体的分散型国家17经过西周初年，特别是杰出的政治家和思想家周公的努力，中国从一个神散形聚“”“”方国联盟一跃成为形散神聚的带有中央集权色彩的国家这得益于西周的分封制“”与宗法制结合，以血缘关系为主确定分封对象分封的结果使周王成为政治上的天“”下共主、血缘上的天下大宗而礼乐制度则从精神心理方面，达成了一种相对的秩序和认同实际上，宗法制与分封制只是规定了周代政治和社会生活的格局，礼乐制度才是治国之道礼乐制度是西周稳定二百余年的奥秘由礼乐制度产生的礼乐文明对后世影响至深夏曾佑在《中国古代史》说有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草味盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创“也基于这样的理解，我们可以把这节课的核心内容概括为分封制天下归周；宗法制天下归宗；礼乐制天下归心但是，任何一种社会”制度的建立，都是一定社会现实的产物，它本身也从产生之初即包含着某种不可克“”“”“”服的弊端，随着时代的变迁，会逐渐的显现出来（老师为学生讲问鼎中原的故事，从故事中发出历史的感叹，结束本课）【教学反18思】“”历史教学中，结论的归纳、概念的抽象、本质的概括无疑是重要的但是，它们都必须具有历史的特性源出于材料而历史课堂上的材料运用，又不同于历史研究中对于材料的考订、甄别、辨伪在有限的时空状态下，如何运用材料，让历史课鲜——活起来呢在这里，我们重点谈三点体会

一、典型、多样的材料与严谨、多元的解读是激活历史的前提上课伊始，我们出示的课件既有古乐音频，又有燃烧的动画，还有扣人的情节在这样的历史情境中提出问题殷商亡乎于政，还是亡乎于制由此，引导学生回顾商朝的政治制度和管理体制，从史料的解读中，在严密的推理中，不仅获得新的认识，而且为西周总结前——“”车之鉴买下了伏笔在这里，我们并没有给出学生大量的、臃肿的材料，而是仅仅抓住所给出的几则图片文字，围绕着我们的教学思路和学习目标在材料的深度含义上浓墨重彩；在材料的广度联系上瞻前顾后；在材料的彼此差异上引发思考同时，特别注意到了材料与教材的对应性，材料与解读的延伸性和材料与历史的相关性对于历史课堂教育来说，最幽玄、最抽象、最难以把握，乃至最不可捉摸的是历史的19灵境而这种灵境的破译需要带有意向性的玄想历史教学中，对于材料的理解固然需要严谨的逻辑，细密的推敲但是，从时间角度看，课堂教学中对于材料的解“”“”读，更需要在教师引导下，充分发挥学生的历史想象逻辑推论与历史想象的功能就在于将这些分散、零碎的历史记忆连结成作为整体的历史经验从逻辑推论与历史想象在课堂解读材料中不过是一个硬币的两面在材料解读中，逻辑推论就像是思维的骨架，它规定历史想象运用的范围与限度；历史想象则如同血肉，在逻辑推论之上形成一副富有表情的外形，使历史意识有了传达的载体有了这种演绎思维，历史过程中的碎片将因为认识者的再体验而被联系成连续性的整体

二、历史材料的逻辑化、线性式链接与融通是激活历史的关键鉴于课堂教学时间和学生阅读难度与量度等客观因素的限定，我们在日常教学中不可能像史学研究一样，大幅度、全篇幅的引入所有材料于是，我们在课堂上所展示给学生的材料，就会显得相对孤立、零散如何在教学的有限时间内，即达到历史脉络顺理成章，又体现历史学科的特质呢关键是如何科学、精妙、自然地将这些似乎孤立、零散的历史加以延展，进行关联化、线性式地互动链接因此，我们有意识地将商朝内外服制度、武王初封、周公建制是国家形态渐次发生变化的过程中，将分散的史料加以无痕链接通过每则材料的延展链接，在材料与材料之间搭建起一条清晰的逻辑桥梁，并且用课件的形式使之明晰化、具象化假定一味地运用全部的史料来解读这一现象，往往会导致三种尴尬的局面一是学“”生的阅读速度和水平，不可能在短时间内完成；二是史料的过度开发势必导致内容臃肿、繁杂，让学生不知所云；三是在解读史料的过程中使教学过程沟壑纵横、支离破碎“”“

三、围绕课题灵魂与目标来筛选和运用材料是激活历史的核心”在这节课设计之初，我们下了很大的功夫，耗了很多的经历去阅读相关史籍、著述和论文结果是，在搞清楚了许多历史原委的同时，觉得没有了教学设计的基本20思路觉得什么问题都很重要，什么史料都不可或缺最可怕的是，在最初的教学尝试中，由于追求面面俱到，结果是面面俱损；由于追求材料翔实，结果是材料堆砌；由于追求细枝末节，结果是整体混乱后来，我们静静地坐下来思考，终于领悟了这节课的灵魂周公吐哺，天下归心国家形态从多元一体的松散状态到天下共主的家国同构在这个灵魂的统摄下，我们确定了一条主线殷鉴不远武王——“”——“”“初封；封邦建国天下归周；宗法制度天下归宗；制礼作乐天下归心；终极”——目标天下归一————————有了这个灵魂和这条主线，在材料的遴选和整合上，就有了一个基本原则，那就是六经注我，即将所有的史料转化为诠释灵魂的素材这样就可以在多少、详略上自如选择了“”顺便提及，这节课在年上海市年一度的教学大奖赛中，由邹玉峰执教获得了一等奖李惠军也曾以此课为例在山西、四川、广东等地公开教学20084著述和论文结果是，在搞清楚了许多历史原委的同时，觉得没有了教学设计的基本21思路觉得什么问题都很重要，什么史料都不可或缺最可怕的是，在最初的教学尝试中，由于追求面面俱到，结果是面面俱损；由于追求材料翔实，结果是材料堆砌；由于追求细枝末节，结果是整体混乱后来，我们静静地坐下来思考，终于领悟了这节课的灵魂周公吐哺，天下归心国家形态从多元一体的松散状态到天下共主的家国同构在这个灵魂的统摄下，我们确定了一条主线殷鉴不远武王——“”——“”“初封；封邦建国天下归周；宗法制度天下归宗；制礼作乐天下归心；终极”——目标天下归一——————有了这个灵魂和这条主线，在材料的遴选和整合上，就有了一个基本原则，那就是——六经注我，即将所有的史料转化为诠释灵魂的素材这样就可以在多少、详略上自如选择了“”顺便提及，这节课在年上海市年一度的教学大奖赛中，由邹玉峰执教获得了一等奖李惠军也曾以此课为例在山西、四川、广东等地公开教学2008421。