【天眷盛京】 伪满时期沈阳

【天眷盛京】伪满时期沈阳在中国的第二个文化遗产日即将到来之际，世界遗产热也波及到了辽阔东北平原上的塞外紫禁城沈阳故宫与盛京三陵，并且使我们想起了那个英勇强悍的游猎民“”族女真人“”把女真人视为蛮族一直是高傲自大的中原汉人的一个错觉，这种错觉甚至多多少少――影响了现代人的想象力事实上，只要我们静下心来，环顾一下东北大地上那曾经孕育了满族史诗的苍茫山水，看看至今仍然屹立于盛京的故宫、清永陵、清福陵和清昭陵，或许不难发现，满族人在入关前就已然显示出丰厚而独特的文化内涵一个伟大的王朝总有其成长的根基，对于大清帝国来说，这样的根基决不仅仅意味着强大的武力、剽悍的身体和英勇善战的性格就像提到辉煌的罗马帝国时，我们联想更多的并不是跨越洲界的征服和战争，而是气势宏伟、规模宏大的神庙和圆形竞技场、充满英雄形象和荣誉观念的雕像以及浪漫动人的神话故事把女真人视为蛮族一直是高傲自大的中原汉人的一个错觉，这种错觉甚至多多少少影响了现代人的想象力事实上，只要我们静下心来，环顾一下东北大地上那曾经孕育了满族史诗的苍茫山水，看看至今仍然屹立于盛京的故宫、清永陵、清福陵和清昭陵，或许不难发现，满族人在入关前就已然显示出丰厚而独特的文化内涵沈阳故宫是当今中国保存完好的两座皇家宫殿之一，又称塞外紫禁城，是满民族入主中原前的大内宫阙，并彰显了北方满民族独有的民族特色清永陵、清福陵、清“”昭陵是清四祖肇祖原皇帝、兴祖直皇帝、景祖翼皇帝、显祖宣皇帝及清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极的陵寝，与清故宫一起并称一宫三陵年月日，一――宫三陵被列入世界文化遗产名录“”200471“历史本身从来都是完整的，连续而清晰，破碎和模糊了的不过是人们的记忆，或者说”是人们记忆中的历史大清中国历史上的最后一个王朝，才仅仅消亡年左右，作为其发祥之地，盛京大地的上空至今仍流淌着它的余韵和回响――100女真崛起历史上的女真族是一个具有悠久历史的民族，世居于南起长白山脉、北达外兴安岭、西起黑龙江上游、东至渤海海滨的广大区域之内满族的先世最早称为肃慎、挹娄、勿吉人、肃人，是年前生活在今中国东北地区的古老民族元亡明兴，女真人分为三大支脉，即建洲女真、野人女真和西海女真明王朝对女真族采取使其互争4000雄长，不相归一分而治之的策略，使女真各部不能形成一个统一的整体，各部落之“间的纷争、仇杀无休无止因此，统一女真各部不仅仅是女真社会经济发展的必然，”更是女真族发展的共同要求正是在这种形势下，以建洲女真首领努尔哈赤为代表的女真人担负起了统一女真的大业，历经年的艰苦奋斗，终于完成了统一女真的伟业40公元年，努尔哈赤于赫图阿拉城（位于今辽宁省新宾县）称汗，国号金，史称后金，年号天命，同时也建立了完整的政治、军事体系八旗制度公元1616年，努尔哈赤以七大恨宣告起兵反明“”“”――“”1618公元年发生的萨尔浒之战，是明朝与后金政权在辽东地区进行的一场具有决“”定意义的战略会战在这次战争中，努尔哈赤表现了杰出的军事才能，他运用集中兵1619力、各个击破的正确作战方针，取得了辉煌的胜利，从而根本改变了辽东的战略态势明朝方面由进攻转为防御，后金方面由防御转为进攻这年二月，明朝各路大军万云集辽沈经略杨镐制定了作战方案，即兵分四路、分进合击，直捣后金政治中心赫图阿拉城，想一举歼灭刚刚兴起的后金，以保大明24江山的稳定当时后金的八旗兵力共万余人，与明军相比，处于劣势努尔哈赤正“”确分析判断敌情，认为明军东、南、北三路道路险远，不能即至，遂决定采取凭尔几6路来，我只一路去的集中兵力、逐个击破的作战方针他把万八旗兵集结于赫图“阿拉附近，准备首先给予孤立冒进的明西路杜松军以迅雷不及掩耳的打击”6西路杜松部进至萨尔浒之后，分兵为二，以主力在萨尔浒扎营驻守，杜松则自率万人攻打吉林崖努尔哈赤针对杜松分兵的情况，派遣大贝勒代善等率两旗兵力增援吉林崖，截击杜松，使杜松两部不能互援；自己亲率八旗骁将进攻萨尔浒的杜松军主力经过激烈的战斗，萨尔浒的明军被击溃，伤亡甚重而后，努尔哈赤又驰兵与代善会师，击破进攻吉林崖的杜松军另一部杜松在作战中阵亡，明主力西路军全军覆没努尔哈赤乘胜挥师攻击明北路马林军当时马林已知杜松被歼，遂在尚间崖一带就地驻扎防御后金军队向马林军发起猛烈的进攻，夺占尚间崖北路明军主将马林逃回开原，北路明军又告失败击败马林后，努尔哈赤立即移兵南下，迎击明东路刘廷军当时，刘廷不知西路、北路已经失利，正向距赫图阿拉里的阿不达里冈行进努尔哈赤自率兵将守城，派遣主力在阿不达里冈设下埋伏，另以少数兵卒冒充明军，持着杜松令箭，诈称504000杜松已逼近赫图阿拉，要刘廷速进，与杜松会师攻城刘廷中计，下令轻装急进，当驰进到阿不达里冈时，遭到后金军的伏击，刘廷军惨败，刘廷本人阵亡努尔哈赤乘势迫降了协同刘廷作战的朝鲜军队杨镐坐镇沈阳，掌握着一支机动部队，但对四路明军，却未能作出任何策应及至三路丧师后，他才慌忙急令南路李如柏军撤兵李如柏军在回师途中，为小股后金哨探所骚扰，军士惊恐逃奔，自相踩踏，死伤千余人，最后总算是逃脱了被后金军聚歼的悲惨命运至此，萨尔浒之战落下了帷幕萨尔浒之战，是明朝与后金争夺辽东的关键性一战后金军以劣势的兵力，在天之内，连破三路明军，歼灭明军十多万人，缴获大量的军用物资，取得了决定性的胜5利这场大胜壮大了后金的士气，同时也使得后金政权更趋稳固，为日后的进一步发展创造了有利条件公元年，考虑到战略的需要，努尔哈赤在盛京（今沈阳）兴建大内宫阙，这预示着一个朝代的衰亡和另一个朝代的兴起1625塞外紫禁城沈阳清故宫清太祖努尔-哈---赤于天命十一年（公元年）八月十一日病逝在�鸡堡（今辽宁沈阳市城南大爱金村）月日，皇太极登上汗位1626公元年，皇太极登极称帝，正式宣布我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发91等名向者无知之人，往往称为珠申夫珠申之号，乃袭北超墨尔根之裔，实与我国1635“无涉，我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世自今以后，一切人等，只称我满洲原名，不得仍前妄称遂定国号为大清，年号崇德，从此掀开了历史的新纪元始建于公元年的清故宫，也在这一年完成此后经康熙、乾隆皇帝不断改建、”“”“”增建，形成了今日的格局1625作为清王朝的龙兴之地，沈阳故宫是中国境内目前保存较完好的两大皇家建筑组群之一它的建筑风格明显地区别于北京故宫，更多地保持了清朝入关前满民族的“”“风格”沈阳故宫占地万平方米，现有古建筑座，大体分布为东路、中路和西路建筑东路建筑主要是大政殿和十王亭大正殿是用来举行大典，如颁布诏书、宣布军队出6114征、迎接将士凯旋或者皇帝即位的地方，其独特的黄瓦绿剪边在阳光下显得分外醒目，盘绕在朱漆红柱上的两条金龙栩栩如生，充分展示了满民族彪悍、粗犷的性格攒顶上的相轮体现了藏传佛教的理念，八大蒙古力士又展示了满、蒙亲和的关系大殿隔扇门上糊的高丽纸代表了北方地域民族的习俗整座大殿气势非凡，是中国皇家宫苑建筑之中的孤品在大殿两侧燕翅式地排列着十个亭子，俗称十王亭，这组建筑体现了努尔哈赤军政合一的八旗制度而大政殿与十王亭的布局则再现了君臣合署办公的局面，这在“中国历史上是十分少见的嘉庆皇帝有诗为证大政居当央，十王两翼张八旗皆世”“”胄，一体汇宗璜“从建筑上看，大政殿也是一个亭子，不过它的体量较大，装饰比较华丽，因此称为宫”殿大政殿和成八字形排开的十座亭子，其建筑格局乃脱胎于少数民族的帐殿制这十一座亭子，就是十一座帐篷的化身帐篷是可以流动、迁移的，而亭子就固定起来了这也显示了少数民族文化的一个发展中路建筑是清故宫的主体，包括大清门、崇政殿、凤凰楼、以清宁宫为主的后宫和乾隆时期扩建的东所、西所、行宫、太庙大清门也称午门，大清皇帝和贝勒爷们曾在此校射、纳俘，这里也是文武大臣候朝的场所大清门的龙型抱头梁和琉璃墀头是中国古建筑上的珍品，为北京故宫所没“”有大清门、崇政殿及左右翊门的琉璃墀头，从形式上看是一个上下串联在一起的须弥座，采用了高浮雕的手法，色彩搭配自然亮丽；图饰采用了中国传统的吉祥图案，主题部分是龙饰这两处墀头虽然从形式上看是一样的，但是大清门的墀头是黄底蓝龙且龙头朝上，而崇政殿的却是蓝底黄龙，龙头朝下，也许这里蕴涵着某些不为我们所知的含义崇政殿又称金銮殿，是皇太极时期议政和举行庆典的主要场所如今，为了再现当年那宏大的庆典场面，沈阳故宫博物院演绎了皇家礼仪庆典和皇家过大年的场面，“”让观者感受到当年的喜庆场面从崇政殿左侧翊门进入，即可看到一座凤凰楼此楼建在将近米高的台基之上，拾阶而上，迎首便是乾隆皇帝御赐的紫气东来牌匾，寓意着大清王朝的盛世是源4于盛京“”凤凰楼和后宫建在人工堆积起来的土岗之上，宫高殿低，高低错落，形成了建筑艺“”术的完美和谐，这和北京故宫形成了明显的反差满族先人是一个以游猎为主的山“”地民族，长年生活在山林之中，逐渐形成了择高而居的生活习惯并代代相传从后宫居所不难看出北方民居筒子房，万字炕，烟囱建在地面上的特点而永福宫中的悠车（盛载婴儿的摇篮），则使人联想起东北三大怪之一的养个孩子吊起来看“”着这个悠车，仿佛闻听到了清入关第一帝福临的啼声，仿佛看见了来自科尔沁贵族“”“”“”之女孝庄文皇后婀娜的身影满蒙习俗讲究赠婚互好，甚至结几层亲戚，认为这是最真诚最可信赖的友好方式关雎宫的宸妃海兰珠也是科尔沁草原之女，是庄妃的亲姐姐，以岁的大龄嫁皇太极为妃她备受皇太极的钟爱，被封为东宫大福晋，仅次于中宫皇后关雎一词出自26《诗经》关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑皇太极将宸妃所居宫所定名为“”关雎宫，自然是出自对她的恩爱“”公元～年，时值乾隆盛世时期，沈阳故宫进行了大规模的扩建，在以崇政“”殿为中轴线的东西两侧修建了东所和西所以及重要的藏书阁文溯阁和一些配属17461783设施这些建筑既保留了皇家建筑的风貌，又引入汉文化的思想和建筑手法，移天――缩地于君怀，朱柱碧瓦色满庭的清高典雅风格大量出现“文溯阁是一座三层重檐硬山式楼阁屋面琉璃瓦以黑色铺心，配以绿剪边，油饰彩绘”则以冷色为基调，暗示以水克火之意苏式彩绘河马负图、翰墨册卷等图案，从外观上给人一种端庄秀雅的江南印象该阁是仿造江南范式天一阁而建，乾隆帝取溯“”源求本之意命名为文溯阁文溯阁的藏书除《四库全书》之外，还曾有另一部大型“图书《古今图书集成》这部鸿篇巨制的编者是陈梦雷，原为康熙朝翰林院编修，因三”“”番之乱被牵连入狱发落东北康熙第三次东巡时，陈梦雷御前献诗，被赦还京师，奉旨在西苑侍皇子读书为报达圣上之恩，他从康熙年（公元年）开始编纂此书，用年的时间完成康熙皇帝钦定赐名《集成》，雍正即位后将此书编修印刷，定391700名为《古今图书集成》此书共函册，乾隆年（公元年）它与《四6库全书》一起被运至清故宫的文溯阁年，《古今图书集成》自沈阳移运至兰5765020471782州，现存甘肃省图书馆1966中路的大清门东侧，有一组黄琉璃瓦顶的建筑群它有山门、东配殿、西配殿、大殿，焚帛炉等，这就是故宫的太庙，是奉祀清代历朝皇帝及其祖先的地方盛京太庙是在明代三官庙的旧址上修建的，努尔哈赤尚未迁都沈阳之前，三官庙就已经是明代沈阳很有名的一座道观了，约在明朝嘉靖年间建成三官庙供奉的是天官、地官、水官，传说天官赐福、地官赦罪、水官解厄人们对三官顶礼膜拜，祈求风调雨顺国“”泰民安努尔哈赤、皇太极修建盛京皇宫时，并没有因它处于宫廷区而将之拆迁，“”“而是完好地将之保留于原地三官庙位于皇宫之内，但又不属于宫殿建筑，这种特殊”地位使其成为清入关前一些重要历史事件的发生地明祟德七年（公元年）春的松山战役中，洪承畴兵败被俘，被押回盛京，安置在三官庙里洪承畴是明朝崇帧1642帝的肱股之臣，感于明朝天子的知遇之恩，拒不投降皇太极不杀洪承畴，反倒派人劝降，并派爱妃夜送人参汤为其滋补，同时嘘寒问暖，亲解貂裘为其御寒洪承畴感激涕零，当场倒身下拜，俯首称臣后来洪承畴果然不负皇太极的厚望，为他后来问鼎中原、招抚江南发挥了巨大的作用公元年清王朝入主中原，盛京变成了陪都，盛京故宫成了历届皇帝东巡祭祖的行宫1644“”清皇家塞外三陵圣天子孝先天下，首重山陵古人修建陵墓很重视陵址选择，明清时期风水学达到了高潮晋人郭璞在《葬书》中对风水有一个定义葬者乘生气也经曰，气乘风则“”散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水“塞外三陵的择地是一脉相承的清永陵、清福陵、清昭陵是在一条龙脉上传说满”族的始祖布里库雍顺诞生于长白山布勒湖里泊，所以满族后人视长白山为祖先的发“”祥地大清的祖陵永陵，即选址于长白山系的启运山；福陵则选在长白山余脉天柱山；天柱山向西延伸到市区北部，形成一道山冈（俗称龙脊），清昭陵即选在龙脊之――上的隆业山郁葱王气清永陵清永陵（满语称恩特和莫蒙安）是大清皇帝爱新觉罗氏的祖陵据考证，永陵距今已有年的历史了这里埋葬有肇祖原皇帝孟特穆（衣冠冢）、兴祖直皇帝福满、“”景祖翼皇帝觉昌安、显祖宣皇帝塔克世，因此又称四祖陵400永陵位于今辽宁省新宾满族自治县永陵镇西北约两公里处，占地平方米陵“”墓面南背北而建，前临苏子河，背依启运山，与烟囱山隔河而望，静卧于一片深山碧11880岭之中，颇得山川天然之形胜，有郁葱王气钟烟霭之势据记载，太祖努尔哈赤建都东京城（今辽阳市）之后，在东京城后阳鲁山建造祖陵，并“”将祖父母觉昌安夫妇、父母塔克世夫妇以及福晋叶赫那拉氏等人的骨灰葬迁至此，名曰东京陵崇德元年（公元年）清太宗皇太极在盛京称帝，追尊四祖为四王，并设太庙祭祀顺治十六年（公元年）定名为永陵从康熙二十一年（公元“”1634“”“年）至道光九年（公元年）的一百年间，多位皇帝到此祭祖，香火不断”1659年沙俄军队洗劫永陵，掠夺了大部分的物品168218291900沙俄军队掠夺之外，命途多舛的永陵还曾遭遇天灾据资料记载，嘉庆十五年（公元年）夏，苏子河发生了百年一遇的特大洪水，殃及了永陵永陵总管福满及家人在这次洪水中全部丧命，其随身携带的看守永陵山河关防大印也不知道哪去1810了该印是青铜所铸，重达一公斤，上面用满汉两种文字铸刻看守永陵山河关防字“”迹，它是总衙门的凭证，同时也是权力的象征那场洪水冲走了这枚管印，给后人留“”下了一个淘金之梦卧龙舞练清福陵……清福陵（满语称瑚图灵阿蒙安）始建于公元年，是努尔哈赤及孝慈高皇后叶赫那拉氏的万年吉地福陵占地面积万平方米，建于一块丘陵地上，前临滔“”1629滔浑河水，宛如银练起舞；后倚莽莽天柱山，恰似巨龙卧伏这里地势雄伟，环境清“”

19.48幽，凌云大殿在四周雄美景色映衬下，愈发幽静肃穆清人高士奇有诗曰回瞻苍霭合，俯瞰曲流通地是排云上，天因列柱崇“福陵按其自然布局可分为大红门外区、神道区、方城、宝城区等几部分，从下马碑到”正红门为第一部分大红门前东西两侧各有一座石造牌楼，四柱三间，是福陵最早的建筑，也叫下马牌楼《清太宗实录》记载，天聪三年（福）陵东、西两旁立下马坊，禁乘车马行走，遇必下，诸贝勒大臣以下，小民以上违者罚现坊上的文字与《实录》记载相吻合石牌“坊坊心用满、蒙、汉三种文字写着陆来人等至此下马，违者必罚石牌楼不单是陵”寝的装饰性建筑，也是指示性标志，它告诫人们到此已是陵寝总门户了“”从正红门到碑楼为陵园的第二部分，也就是神道区神道两侧成中轴对称，整齐地排列着一对石望柱和四对石象生石望柱上各坐�一只，相传�是龙的九子之一，因其好望，故让其守陵石象生依次为狮、虎、马、骆驼据说，石马是仿当年努尔哈赤的坐骑龙马一种典型的蒙古马雕刻的对神道的设置，清代陵墓有一项特殊的规定，即神道与隆恩门之间必须修建一座建――筑做隔断，名曰一眼望不断，寓意大清江山万世一系沈阳清昭陵修建的是神功圣德碑，福陵不仅建有神功圣德碑，而且根据地理条件还修有磴，起到双层隔断“”作用这道依山而建的福陵天磴是明清皇陵中独一无二的建筑形式那么，石阶为108什么要修级呢一种说法认为与星宿有关天上有天罡星、地煞星，“”一百单八磴寓意将天罡地煞星踩于脚下，以保福陵平安无事，也以此显示至高无108――3672上的皇权另一种说法与佛教有关佛家认为人生有种烦恼，为去掉这些烦恼，“”念佛要遍，晓钟要叩下，佛珠要用颗，所以佛教建筑多与此数有关108据专家考证，一百单八磴的建筑形式在全国仅有两处，另一处在山西五台山上的108108108菩萨顶“”福陵的主体建筑是一座城堡式建筑，叫方城，这是最具满族特色的建筑方城的四角有四座角楼，均为两层重檐歇山式建筑，上悬风铃风吹铃动，一是可以驱赶鸟雀，使其不在这里筑巢；二是可以渲染庄严、肃穆的气氛方城正殿叫隆恩殿，建在尺高的大须弥座上，这里是祭祀的重要场所5方城后是月牙城，古人认为天有阴晴，月有盈亏，满月象征团圆，而月牙则代表离散人死谓之亏，所以把这里修成月牙形，以示悲哀城内空旷、沉寂，只有北墙正中“”的琉璃照壁，为这座空城墙添了一些生气……。