公安县文化事业发展现状

公安县文化事业发展现状地方少数民族文化事业发展现状与困境摘要沐尘畲族乡位于浙江省衢州市龙游县南部，有许多的畲族人民居住于此沐尘畲族乡独特的历史文化和民族文化凝聚着世世代代生活在这里的各族人民的聪明才智，体现着他们独特的思想观念、思维方式、宗教信仰、风俗习惯、审美情趣，具有历史的原创性、浓厚的民族性、广泛的群众性、博大的开放性、强烈的进取性以及淳朴的自然性等鲜明特征，闪耀着爱国主义、民族团结及民族进步的熠熠光辉我通过实地观察和采访，亲身体会了畲族风情，对畲乡文化有了更加全面，真实的了解，同时发现畲乡文化发展现状正面临新的挑战，但同时也伴随这新的机遇关键词畲族介绍特色文化现状发展

一、畲族乡的介绍、畲族的起源畲族原分布在闽、粤、赣三省结合部，是闽南、潮汕的主要原住民之一元、明、清时期，从原住地陆续迁徙到闽东、浙南、赣东、皖东南等地山区半山1区山哈是指山里客人的意思先来为主，后来为客，先来的汉人就把这些后来的畲民当为客人畲族自称山哈，是与他们的居住环境、迁徙历史有关“”畲族历史悠久，畲族历史是中国古代商殷历史中的组成部分，它的始祖叫龙麒是五“”帝时期，帝喾的第五个夫人刘氏娘娘耳中舍虫所变传说刘氏娘娘耳中有虫三寸一日因耳中瘙痒，急掏之，虫被掏出落地变为龙犬，身长一丈五色斑纹，帝见之大喜，赐名龙麒高辛帝（帝喾）年（公元前年），北方的燕部落和犬戎部落联盟入侵高辛领地，直接危及帝都郾师，形式十分严峻帝出榜征将，谁能平得番将，愿将602637三宫主（刘娘娘的继女）嫁他龙麒接榜，出战，第二年，龙麒趁燕王酒醉酣睡，咬死“燕王，含颅奔回本营，立了大功高辛帝见龙麒平番成功非常高兴，即封为忠勇”王，择日与三宫主完婚宫主见是犬，不愿嫁之，龙麒做人语将我放入金钟内，七“日后，变为人形第六日，宫主恐其饿死，揭钟观之，见身已成人形，头尚未完整，”“无奈何与其洞房龙麒与三宫主婚后，生三男一女每逢子诞生，都要请父皇赐姓长”子坠地，盘装上殿，赐姓盘，名自能；次子降生，蓝装上殿，赐姓蓝，名光辉，再生三子，巧逢帝外巡回朝，宫主速抱子拦路求父赐姓，帝见三子非可爱，忽然天上雷鸣，帝即赐姓雷，名巨佑；后生一女，龙麒大喜，抱女上殿，帝问何时降生答辰时，帝大笑，今龙抱龙上殿，仍二龙戏珠，赐姓龙名龙长大后赘军丁钟志琛为婿龙麒“”“”喜捕猎，不愿为官，高辛帝赐广东潮州带为其领地，并建祠凤凰山，赐盘、蓝、雷、钟“”四姓为一族从此，畲族有了本名族的姓氏和地域，也有了本民族的风情民俗、畲族乡简介

①2沐尘畲族乡位于浙江省衢州市龙游县南部，东北与大街乡、溪口镇接壤，西与庙下乡相邻，南与遂昌县交界，总面积平方公里全乡有耕地面积亩，林地面积雷楠、陈焕均《凤凰山畲族文化》，海天出版社，年版

82.8310593亩，其中竹山面积亩辖个行政村，据当地官方资料显示，总人口86271

①2006人，其中畲族人口人该乡交通便利，乡人民政府驻地木城村距县城公590001012000里，龙丽高速、省道穿境而过沐尘是浙西地区唯一的少数民族乡，是龙游县畲381027族人口主要居住地，畲族人口大多与清康熙年间从福建、广东、丽水一带迁居沐尘，“”50生息繁衍至今，其生产、岁时、信仰等风俗虽与汉族相近，但仍保留着许多本民族独特的民风民俗，畲族婚庆、山歌、貔貅舞等民俗文化是畲族优秀传统文化之瑰宝衢州龙游境内畲民在多生活在南部山区，沐尘畲族自治乡是他们聚居之地樵唱还道出畲民爱唱册歌的风俗特点，在婚姻嫁娶的喜庆扬合，更是彻夜欢唱，进行对歌“”所唱有考赤郎、劝酒歌、嫁女歌、姻缘歌等，由主人和来客中不同性别者对唱，用歌声互相盘诘、调笑、欢快幽默，有依郁的生活气息

二、民族特色文化畲族的传统服饰，斑斓绚丽，丰富多彩畲族服装崇尚青蓝色，衣料多为自织的麻布现在畲族男子服装与汉族无异，而闽东、浙南的部分畲族妇女，服饰仍具有鲜明的民族风格衣领、袖口和右襟多镶花边，有穿短裤裹绑腿的习惯尤其是妇女的发式与汉族不同少女喜用红色绒线与头发缠在一起，编成一条长辫子，盘在头上已婚妇女一般都头戴凤冠，即用一根细小精制的竹管，外包红布帕，下悬一条一尺长、一寸宽的红绫老、中、青不同年龄的妇女，发间还分别环束黑色、蓝色或红色绒线冠上饰有一块圆银牌，牌上悬着三块小银牌；垂在额前，畲族称它为龙髻，表示是三公主戴的凤冠（传说中，高辛帝把自己的三公主许配给斩犬戎番王头有功的盘瓠）“冠上还插一根银簪，再佩戴上银项圈、银链、银手”镯和耳环，显得格外艳丽夺目畲族的传统节日主要有农历四月的分龙节、七月初

②

七、立秋日、中秋节、重阳节、春节等另外，每年农历二月

十五、七月

十五、八月十五都是畲族的祭祖日畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年

二、

七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神祭祖时要以两杯酒、一杯茶、三荤三素六碗菜，加上不同时节的餜在节日期间除酒肉必不可少外，每个节日吃什么都有一定的传统习惯但不论过什么节日都要做糍粑成年人过生日除杀鸡、宰鸭外，也要做糍粑畲家大都喜食热菜，一般家家都备有火锅，以便边煮边吃除常见蔬菜外，豆腐也经常食用，农家招待客人最常见的佳肴是豆腐娘，即先把黄豆洗净用水浸涨，再用石磨（现在有的地方用电磨）磨成浆，再用温火烧熟，配以辅料，其味道非常鲜美还有“”用辣椒、萝卜、芋头、鲜笋和姜做成的卤咸菜，其中以卤姜最具特色用以做菜的竹笋有雷竹、金竹、乌桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十余种之多竹笋差不多是畲家四季不断的蔬菜有这样的说法一年十二月中只有八月无笋，用茭白替代竹笋除鲜吃外，还可制作干笋长期保存制作干笋时先将鲜笋煮熟，撕成两半，晒干或熏干即可在景宁一带的畲家制作干笋时，先将鲜笋切成片，加盐猛火炒熟，再用文火焙干，装入竹筒内，用竹壳封口倒置，民间称这种干笋为扑笋肉食最多的是猪肉，一般多用来炒菜有客人到门，都要先敬茶，一般要喝两道有一种说法喝一碗茶是无情茶还有说

③“”法一碗苦，两碗补，三碗洗洗嘴客人只要接过主人的茶，就必须喝第二碗如果“”客人口很渴，可以事先说明，直至喝满意为止若来者是女客，主人还要摆上瓜子、“”花生、炒豆等零食典型食品有卤姜，咸菜，畲族风味菜，常用辣椒、姜、萝卜等腌制而成，称为糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民间称牯角；乌饭，三月三的节令食品，是乌饭树（畲语称乌枝）的嫩叶捣细，用汁浸糯米，煮熟后即成乌黑发亮的乌饭，据说吃了乌饭即不怕蚂蚁咬《民族教育研究》年期蓝延宗《宁德师专学报（哲学社会科学版）》年

②期谢爱国

③2012s12011米酒可以说是畲族人的生活必需品，以酒待客是畲族文化的一个缩影据有关畲族02饮食习俗的历史资料记载，畲族人素有民嗜酒的说法他们不但在节庆之日喝酒、农忙之时喝酒，而且当有人到家中做客时，饭宴之时主人都会热情地捧上清香扑鼻“”的自酿米酒，以示对客人的欢迎畲族人这种善饮酒、热情好客的风俗依然保存至今畲族有着这样的谚语无酒难讲话酒令云三字同头左右友，三字同傍清淡“”酒，若是左右友，示造清淡酒，若无清淡酒，难敬左右友有酒，就有话可说；有酒，“”“朋友间就谈得更加畅快在畲族文化中，酒起着人际交往、沟通、联络感情的作”用畲族的主食较为简单，请客时一般不会说请别人吃饭，都是说我家酒酿好了，“”请来喝上两碗吧喝酒时，主人会倒上米酒说酒是体个（自己）做的，请品尝接“下来又会说酒淡不成敬意，一碗联友谊，两碗祝如意，三碗庆丰收，多喝几碗，延”“”年益寿好友共聚喝酒时，开始是甜言蜜语，接着是和风细雨，后来是豪言壮“语，最后达到无所不谈的程度可以说，酒在加强族人的凝聚力和向心力方面起着”“”“”“重要的作用据了解，在畲族村，逢年过节，酒都是必备之物，没有酒就不算过节，没”有酒请客人喝醉就不算办喜事，不算请过客所以一年四季，畲族村家家户户均酿有米酒，建房时会喝上梁酒；生日时有生日酒；定亲时有定亲酒；嫁女时则喝嫁女酒；娶亲时喝讨亲酒，真可谓无酒不办事利用七月七水酿造的米酒更是清香扑“”“”“”“鼻相传农历七月七日是董永与七仙女的相会之日，也是七仙女姐妹们于晨蒙时到”“”“”泉源池洗澡之日，所以这一天的水也被称为七月七神仙水，经久耐存而不会产生“”异味村中酿酒的村民有着这样的传统在农历七月七日太阳尚未出来前到山泉水源处装一些泉水回家保存，以备酿造七月七酒，而使用这天装回来的山泉水所酿造出来的米酒，特别芳香、甘甜、醇厚，被当地人称为人间佳酿“”

三、畲族文化现状“”

④畲族人民在长期的历史进程中，创造了独具本民族特色的文化畲族文化是一个历史范畴，即处于不断发展中的本土文化以其独特性、民族性、开放性和兼容性形成了畲文化个性畲族传统文化心理表征是独特的宗教观念、伦理精神和语言畲族可移动文化遗存有祖图、龙仗、族谱、碑刻、宣德炉、寿屏、唱本等畲族传统的文化生活牵系着民族心理和民族精神，已成为中华民族多元一体文化和八闽文化的重要组成部分尤其是畲族的民间故事、传说、歌谣、语言、服饰、艺术以及宗教、民间信仰、习俗、宗谱祠堂、祭祀礼仪、艺术、畲族医药学、文物名胜等，融汇民族性格、乡土人情、价值观念、伦理规范、人文色彩、审美情趣以及风尚习俗形成了畲文化形态，成为民族文化宝库中的一份珍贵的遗产但在我们的实践采访过程中我们发现，畲族的文化文化出现断层，甚至让我们衍生了一种思考，如今的畲族文化还能走多远，他的未来又会怎么样，我们中国的源远流长的文化，五十六个民族如今是否已经名存实亡了畲族文化生态包涵有形和无形的文化资源，涵盖传统文化与现代人群的关系；区域文化与民众生活方式之间关系的方方面面然而，在现代化、城镇化、市场化新形势“”下，畲族传统文化却不得有效地承传与弘扬，出现徘徊停滞状况畲文化所面临的断层碎片现状，不能不让人担忧目前，不少畲族文化遗产正面临流失、失传的险境，抢救已是刻不容缓“·”畲族习俗日益淡化畲族悠久的历史，形成独具特色的风俗风情如畲族传统婚礼，以歌为线，贯穿于二十多道礼仪程序中，婚礼蕴含着畲族深厚、纯朴的传统文化内涵，是研究畲族民俗文化典型的具有独特魅力的活标本但随着时代变迁，现代畲族青年追求时尚，已不习惯举行传统婚礼了如今畲族传统歌俗已严重淡化、弱化“”畲族人不自觉唱畲歌了，甚《浙江师范大学学报》《休闲与畲族文化传承研究》年第五期雷水莲

④——至于在有机会将自己的文化发扬光大的时候也不会把握机会如开展三月三等2011歌会活动，还

⑤“要政府拿钱请畲女穿畲服，对唱畲歌也需要补贴畲族语言逐渐失传一个民族的形成，主要确定于本民族的语言、文字、文化、习俗语言是民族的标志之一畲族虽然没有自己的文字，但有自己的语言但在我们的调查中发现，整个畲族镇中的畲族人民大部分都能讲畲族话，但在交流时却不用畲族话，畲族大多数同时都说当地汉语方言，这种双语制现象一直延续至今，说畲语的时间也随着汉语教育的深入正慢慢减少，尤其如今的青年早已不会唱畲歌、讲畲语，“”下一代正面临着畲语消失的危机，长此以往，再过若干年，畲族原有的语言将成为绝版畲族服饰逐步消失在畲族传统服装中，女性沿袭凤凰鸟的装束，十分精致美观且富有鲜明的民族特色然而，一是因历史上民族服饰引发的矛盾曾给人留下深刻印象，生怕穿戴服饰会引起歧视；二是由于用红头绳扎头髻插头簪太麻烦，穿镶秀凤凰装系红腰带陈旧等原因年青一代畲民平常已不穿自己民族的服装了，只是在传统的节“”日才象征性的穿一下甚至有些畲族的青壮年已没有畲族的服饰，在我们的采访过程中，几乎没有看见一位畲民身着畲族服饰，也很少能找得到象征性的服饰偶然有一次机会见到的畲族服饰也不是沿袭正宗的凤凰装束，畲族服饰就这样汉化了畲族传统服饰逐渐退出人们的视线，成了难以挽留的美丽畲族音乐已被淡忘歌谣是畲族最主要和最基本的文艺样式无伴奏的歌谣，也是最普通的一种音乐表现形式由于传统畲歌的歌调与当代音乐差距较大，本民族年轻人不愿意唱，也不合大众的品味对于祖上传下的畲歌唱本，虽然村民手中尚有遗存，但均处于自然存在状态或被虫蛀或被潮气湿化，令人惋惜我们的调查中有幸听到了畲家人唱山歌，采访当地的一些中青年时，他们也表示听不懂山歌的内容了他们也表示对山歌也不太感兴趣，无法使畲家文艺推陈出新，也就失去发展动力渐去渐远的音符，逐渐被人淡忘，可能成为遥远的绝唱面临危机的远远不止畲语、畲服、甚至包括丰富多彩的畲族民间文化传统文化的自我失落和异文化的渗入使畲文化处在十分尴尬的局面中

四、畲族文化未来的发展由于古时便开始的不同民族间的通婚，杂居、交流等等因素，少数民族被汉化，这是各民族友好交融的结果，在汉族人口区域跨度比较大，人口比较多的中国，民族汉化，似乎是趋势我们已经清楚看到身边无数的孩子，甚至是同龄人，除书本及各种媒体得来的知识外，不懂本民族的语言文字，也不会唱本民族的民歌，更不能真正了解并掌握自己民族的灿烂文化如此，到下一代，下一代的下一代，我们还能够见到少数民族身上那些特有的质朴和原始的东西吗也许很难但我们还是衷心希望各民族在为摆脱贫困努力发展经济的基础上，更好的珍惜和保留民族原生态文化并使其发扬、保护、继承民族文化通过历史长河的不断洗涤，沉淀着民族传统文化的精华，那就是民族文化

⑥的遗产如何从断层碎片中抢救畲文化遗产呢重点应从畲族聚居地人口构成、祭祀、婚丧习俗、婚姻状况、观念以及畲族文化边缘性质等方面入手，探讨畲族源山“·”地文化类型特征和表现，古老的信仰形态等要贯彻弘扬、培养、挖掘、创新八字方针，以推动民族先进文化，促进民族地区文明建设“”、弘扬畲族传统精神《文化月刊》《对畲族文化的传承与发展》年第

⑦期孙美吕雷德荣1

⑤——20098《重庆科技学院学报》《畲族文化发展及其对策》年期黄景强陈鹏程《大众文艺》《畲族传统文化现状调查》年第期蓝秀平

⑥——200901畲族古老祖训中，永世相传的四不一是无食不讨；二是自丑不嫁；三是宁辱不屈；

⑦——201013四是宁死不出卖朋友这就是畲族传统精神的精华，它铸就了畲族真、善、美的民族“”灵魂畲族历史从来把祖训作为精神与灵魂，也作为治家作人的家规和准则、畲族人要讲畲语畲族语言，原属于客家系语言，在海外周边国家及台湾省都有畲民哪里有畲民，2哪里就有畲语畲族语言的保留，不但在弘扬中国古文化问题上具有重要的意义，“而且在国际关系上也有长远的意义，我们务必高度重视畲族语言的保留与持续一”是开展习俗传统教育，鼓励和提倡畲族人讲畲语在学校里畲族学生不受普通话的限制，畲族同学之间可以在课外一切场合中讲畲语；二是编印畲族乡土材料，教学时可采取双语教学；三是大力推广新编畲族歌，群众唱、学生唱，努力创造畲语环境；四是成立畲族语言研究会，编辑一本方言字典，将畲族的声音留下来“”、与时俱进改进畲装“”作为畲族文化体系的重要组成部分，畲族服饰是畲族的一大特色凤首戴银颜为3尊、矫身衣裙花作秀古装畲族服饰，为适应生产劳作，着装颜色以青色为主，裙渐“短，裙衣花绣畲族凤凰装以及女青文化更因其特别的艺术内涵和独到的审美价值”而让世人刮目相看、把畲族风俗渗透日常生活一个个孤零仃的畲族文化点，散居于汉族文体之中随着边缘民族文化危机时，边缘4人家越来越怀疑自身文化的确定性因此，亟待呼唤畲民自己民族意识的觉醒沿着永难消失的精神印迹，尽力寻找失落的文化家园抢救畲文化遗产，并加以整修复新同时，要把畲族传统文化与现代文化相结合，把畲族文化与区域文化相结合，创造条件把畲族礼仪礼节渗透到日常生活中去，促使畲文化不断发展，源远流长不少畲族文化遗产正面临流失、失传的险境，抢救已是刻不容缓保护文化遗产更是功在千秋相信承载着少数民族文化的瑰宝一定会更加璀璨，更加辉煌参考文献、雷楠、陈焕均《凤凰山畲族文化》，海天出版社，年版、《民族教育研究》年期蓝延宗

12006、《宁德师专学报（哲学社会科学版）》年期谢爱国22012s

1、《浙江师范大学学报》《休闲与畲族文化传承研究》年第五期雷水莲

3201102、《文化月刊》《对畲族文化的传承与发展》年第期孙美吕雷德荣4——20115——

20098、《重庆科技学院学报》《畲族文化发展及其对策》年期黄景强陈鹏程、《大众文艺》《畲族传统文化现状调查》年第期蓝秀平6——

200901、部分资料来自于《百度百科》7——2010138。