历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”廉政座谈会上的讲话

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢廉政座谈会上的讲话同志们“”根据区纪委监委党支部活动安排，今天由我为大家讲一课《中国共产党章程》规定，党的各级纪委是党内监督专责机关，职责是监督、执纪、问责《中华人民共和国监察法》明确，各级监察委员会是行使国家监察职能的专责机关，依法履行监督、调查、;处置职责可以看出，无论是纪委，还是监委，首要的职责都是监督说白了，我们纪委监委责任就是抓廉下面，我的讲课就是围绕这个廉字展开廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财清楚一点的说，廉就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度在我国古代汉语中，对廉字的解释是堂隅，后又引伸为方正、高洁、公平、不苟、明察、廉明、廉洁、廉正、廉政等义由于廉字受历代官吏的推崇，所以，廉成为评价官员是否清正、廉洁、为民的一把尺子、一面镜子、一个标杆《周礼天官冢宰小宰》最早确定了廉吏的含义以听官府之大计，弊群吏之治一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉洁、六曰廉辨随着时代的发展变化，••人们对廉字不断赋予、附加、并生成文化的新内容和政治的新内涵今天，我想谈谈如何看廉、识廉、用廉、为廉第一，廉者，廉政也早在春秋战国，《礼记礼运》曾有言大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也说的就是大臣要尽忠，小臣要尽职，无论文武百官，均能克·己奉公，那么一个国家就会长盛不衰，一个民族就会久立不败这样，廉，在时代大潮的淘洗中逐渐被演绎成为一切政府官员、知识分子的最高操守，坚定而不可动摇《十雅》指出廉，清也廉是什么，是清廉是清，也可以说清是廉，廉与清相等同二者不同音，却同义、同理所以，在廉政文化中，就有了讲清是廉的定格于是，就有了清之贫，清之风清之白，清之泊清之水，清之淡清之高，清之德，清之廉，清之洁;;;老子的清静为天正，讲出了清之品庄子的虚静恬淡，寞无为者，天地之平而道德之至也，讲出了清之理陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山，讲出了清之胸，司马迁的玉;璧贵在无瑕，人也应如此，讲出了清之高郑板桥的乌纱掷去不作官，囊中羞涩两袖;寒写取一枝清瘦竹，秋风江山作渔杆，讲出了清之气清是一种廉，一种美德、一种;品质，也是一种内在的、向上的追求，是洁白朴素的生活为官清廉，这种品质需要不断地砥砺磨炼可以说，达到廉的高度，并不是容易做到的有诗为证为官清廉易变难，弃私遭遇污吏怨囊中羞涩怎请客丢掉良心卧不安明崇祯年间，有廉官于成龙，用卓著的政绩和廉洁刻苦的一生，赢得百姓爱戴和清圣祖康熙的赞誉，以天下廉吏第一而蜚声朝野，流芳千古为官者，讲廉、讲清其方面很多，最为主要的在于廉于清，归根结底要廉于政政，指政治、政权、执政从政，必廉政执政，必政廉廉与政，二者相依托、相作用、相促进、相发展从政离不开廉，离开了廉，作为一个政党也好，作为一个人也好，就会堕落、腐化、腐败，政;权就会丧失，个人就会葬送廉与政的统一，指的是有了廉政就不会有贪之权、腐之政，败之绩，也不会有私之权、危之权、险之权、害之权廉，是一种品质，有廉则清，有廉则公、有廉则政廉字不卑，安于清贫，禁得住诱惑，禁得住清廉，是一个具有崇高共产主义理想信念的共产党人应当具备的高贵品质这一种高贵品质，温润如玉，烁光泛金，具有高山仰止之凛然所以说，领导干部讲廉政，要讲清廉、讲清政，这是为民的需要、执政的需要、巩固政权的需要对此，千万粗心不得、麻痹不得、忽略不得领导干部要一切从清字着眼，从廉字出发，在廉政上落实，以此去验证、去考证、考查证，自身是否廉、是否清、是否洁，是否以廉的品质、风范、风骨去做人、去工作、去为民，唯有这样，才能做到公事用好权、私事不动权、对人民不弄权，从政掌好权、执好政当廉官，风气清廉政扬，国家兴;;第二，廉者，廉正也俗话说正身自端，歪行易偏做官要正，也就是讲正派，讲公正、讲正义、讲正直、讲正气正衰邪必侵，善弱恶滋生古人曰宁可正而不足，可邪而不邪有余读这些名言，深感文字言简意赅，不啻是一次心灵的洗礼，让人获益良多显然，正，能惩处邪恶、主张正义，讲究公平，倡导廉正，所以说，正则言实、正则行端、正则明理、正则廉正何谓为官之道孔子在《论语》中说政者，正也意思是为官从政在于正正为政之本，行政者当行正也正者，合乎法则也，正就是不偏不倚，端庄正派，其要义，在于领导干部办事做到公正正，来自何处答曰来于廉没有廉，就没有正廉的觉悟有多高，正的思想境界就有多高廉的水平有多高，正的水准就有多高廉的质量有多高，正的素质就有多高;这里，与孔子志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食大相径庭，晋代人吴隐之任广州;;太守时，在广州城外，有一池泉水名贪泉当地又传说饮了贪泉的水，便会贪婪成性，一败涂地吴照饮不误，饮后还赋诗一首古人言此水，一歃怀千金试使夷齐饮，终当不易心吴在任期间，果然廉洁自律，克己奉公，一身正气，告老还乡时，庶民百姓以高风亮节相送人，只要廉，就有浩然正气廉决定正，正依据廉，廉与正相结合、相一致、相促进，才能保证正的实现，发挥正的作用、威力、价值在讲廉中讲正，才能做到廉正廉生威，在于廉生正，有正才有威，没正就没有威领导干部要从廉字着眼，严于律己，两袖清风，树立善恶分明的是非观、刚直守正的节操观、忠诚守信的人际观，处世立得直、做得正、行得端，广大群众就会口服心服并起而效法，呈现出政治清明，事业兴旺，万象更新的大好政局第三，廉者，廉洁也王冕的《白梅》诗写到冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘忽然一夜清香发，散作乾坤万里春为人高洁、廉洁，才能在行之端中把清风、清气、清香送给人民执斧斤者，听于施墨者，然后大厦成执士戈者，听于明理义者，然后大业定心地存洁，志存高远，这历来是做人为官，成就事业，造福人民的基础和前提这里，;要认清贫与污浊相连，廉与洁相依做人要像清水一样清澈透明，而不能像污水一样混浊、遗臭洁的含义是什么答曰无义而生，不若有义而死，邪曲而得，不若正直而失宁可枝头抱香死，不随落叶舞西风在上位，不凌下在下位，不授上正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，这是古人对洁这一概念的恰当诠释廉洁的本意，乃是指堂之侧边，从广，亦指物体露;;出棱角故用之于人，有棱角，有节操、不苟且谓之廉正直、刚直、品行方正谓之廉洁者不污也，鲜而不垢，洁也故操行廉洁，品德高尚谓之洁不随波逐流、不趋炎附;势谓之洁廉的立足点、归宿点，在很大程度上在于一个洁字洁，是廉的象征，也是;廉的本质廉，反射洁洁，彰显廉廉生廉洁、先廉后洁、洁出廉洁民不畏我严而畏我廉领导干部因手中有权力，找着办事的人多，围着转的人多，送礼行贿者也多若不廉洁，;就可能出问题，就使得原本廉洁的手变得肮脏，原本高尚的人格变得卑劣，原本美好的心灵变得龌龊鉴于此，领导干部要加强世界观的改造，真正做到想廉洁、抓廉洁、敢廉洁、能廉洁、为廉洁，也就是不为私心移节、不为玩物丧志、不为名利失德、不为物欲动心、不为权重傲物，干干净净为国家和人民工作第四，廉者，勤政也南宋，胡太初《昼帘绪论》卷二《尽已篇》有言莅官之要，曰廉日勤说的是廉政与勤政是为官从政的第一要求不勤政无以从事，不廉政容易坏事;这是因为廉的意义很广，但不是孤立存在的它存在的第一指向就是勤，也就是勤;政因为勤政是实现廉，或者说是实现廉政的最可靠的基础和重要保证从政者如果不勤，也就是不勤政，必然给党内腐败带来可乘之机，不勤政的本身就是滋生腐败现象蔓延的土壤和温床廉政可以立身，勤政可以安民不廉政容易坏事，不勤政则无以成事;勤廉双为，才能很好地实现政绩和自身价值的统一，也才能赢得尊重，赢得发展，赢得未来勤者，政之所要廉者，政之本也，廉与勤，是历朝历代的为官之本，莅官之要业精于勤，荒于嬉，艰难困苦，玉汝于成，说的就是要坚持勤学习、勤工作，日有;所进，提升自我不勤干不成大事，不廉无以立身，廉政与勤政是相辅相成的关系勤政是实现廉政的最可靠的基础，廉政又是通向勤政最重要的保证功在勤政，威在律己，廉政突出的是操守，勤政突出的是担当原因在于，廉政建设抓得如何，强化得如何，直接对勤政建设有着重大的支配作用和影响作用一旦廉政建设搞不上去、抓不好，腐败现象就得不到有力、有效遏制，权力就会受到严重侵蚀，再好的勤政举措也得不到落定，权力反而会被异化、变质、变形，从而加剧不勤政现象的严重性，危害性，这就是廉政对勤政反作用的集中表现所以说，讲廉政，必须突出勤政，必须把勤政建设抓紧、抓实、抓好这是因为，勤政不仅是一种精神状态，也是一种实在的政治行为方式，它的本质内容是党政干部必须在其位谋其政，尽职尽责，发奋努力，积极地创造性地工作党政干部只有克服工作中的浮燥、浮漂、浮夸和惰性，做到勤奋、勤政，才能做到爱业敬业，才能面对实际问题，了解准确的行政信息，作出正确的行政决策，获得卓著的效果，这样才能使行政效率不断上新台阶，在这个过程中，也为廉政建设打了基础和扎下根基第五，廉者，立德也《论语雍也》记载曰质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子大体说的是，作为正人君子，不仅要外表端庄大方，毫不粗俗，内心也应该美·丽高洁，不藏污垢廉有品，品是德廉政文化其主体在于德，重点在于用德，为什么廉出德，德从廉对从官者来说，西汉司马迁总结出国君强大，有德者昌弱小，饰诈者亡的经验教训，应引起人们的关注;他在纪传体史书《史记》中《天官志》篇把修德列为治国的三大方略之首，篇中云太上修德，其次修政，其次修救，正下无之南宋名相赵鼎也在《从政遗规》中，作出了吏不善，政虽善不行的诊断，认为没有好的官德，国家就不能得到好的治理做官之德，出于廉德春秋史书《左传》中《襄公二十四年》篇，对为官之道作了这样的排序太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽把修养官德列在建功创业、建书立说之前，定为廉德之果，据此，对官德的重视程度可见一斑明代张居正在《辛末会试录序》中，发出了宁有瑕而为玉，毋似玉而为石的铮铮之言，暗喻自己要做一名虽有缺点但是品格高尚的廉官南宋胡宏《胡子知言好恶》中有君子之游世也以德，故不患乎无位小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为讲明了有德者不担心没有官位，而无德小人却依靠•;权势争夺利益，什么事情都做的出来，是没有好结果的孔子、孟子更有着重德轻利的言论，《论语里仁》中讲，君子喻于义，小人喻于利，《孟子里仁》中也讲，君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠西汉董仲舒在《对策•

（三）》中向汉武帝建议古者修教训之官，务以德善化民，强调官德廉于民的作用清•;初王夫之《读通鉴论》卷三十云无德于民，不足以兴，亦从反面说明了这一道理古人曰为政不患位之不尊，而患德之不崇官德降、民德昌、国家兴，官德毁、民德降，国家衰道德当身，故不以物惑大忠无言，可以充盈天地大德无形，可以侵润万物注重;道德修养是廉政建设不可忽略的一个重要方面廉字折射官德，官德体现廉字对于;;;执政的官吏而言，正如《大戴礼记》而曰行德则兴，背德则崩政以人兴、国以法治、人心德塑，为官之基在于学、为官之本在于才、为官之魂在于德古人云欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意可见，官德是为官之魂、从政之本、用权之道不过，官德的高与低，取决于廉字的大与小抓官德建设，大都是;从抓廉字建设着手、开始的唐朝魏征在《群书治要刘广别传》提出为政者，莫善于清其吏也宋朝吕祖谦在《官箴》文中亦提出当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰•勤但是在这三者中，清指的就是廉，是最关键的宋朝包拯指出廉者，民之表也贪者，民之贼也这些，讲的就是为官、从政的规律、事业兴衰的道理因此，我们必须明;白，道德不仅是立身之本，也是立国之基作为党政干部在以德倡廉、立身的同时，要努力做到行德政、办德事、倡德风、兴德业，也就是自觉地把廉政建设搞好，做一个以德为先，廉政为民的人民公仆第六，廉者，大公也古人曰公生明，廉生威在廉政文化中，我国浩如瀚海的古籍中，都能看到公与廉的文化《史记引丞相列传》中的屠嘉，为人廉直，门不受私谒，从不受私情之托，这是古代公生明的警句《书吕刑》中有无或私家之狱之两辞之•语，讲的是狱官不应利用原告、被告的争执面渔翁得利•《书周官》中说以公灭私《宋史杜范传》说同心为国，岂容以私而害公《韩诗外传（卷六）》中说则公道达而私门塞，公义立而私事息《韩非子有度》中说故当今••之时，能去私曲，就公法者，民安而国治•《宋史包拯传》中有关节不到，有闫罗老包一句，这里的关节，指的是贿赂的意思包公不受贿，是他不为私情所动，铁面冰心的忠实写照于是，包公祠有这样的对•联照耀千秋，念当年铁面冰心，建谠言不希后福闻风百世，至今日妇人孺子，颂清官只有先生伟大领袖毛泽东，提出了大公无私，他在《为争取千百万群众进入抗日;民族战线而斗争》中指出这就是共产党员、党的干部，党的领袖应该有的性格和作风周恩来提出的公而忘私的共产主义风格邓小平在《贯彻调整方略，保证安定团结》一文中，指出要教育全党同志发扬大公无私、服务大局、艰苦奋斗、廉洁奉公的精神，坚持共产主义思想和共产主义道德看来，作为一名人民公仆，必须做到矜持不苟，舍己为公，即无私、大公无私，公而忘私，才能明政治、明方面、明责任、明廉政，升华古人提出的公生明、廉生威公之所以生明，廉之所以生威，在于廉出公心、廉为公廉洁奉公，无私奉献只有大公的人、廉政的人，才能立党为公、执政为民廉，联结的是公、派生的是公、;为着的也是公贪，联结的是私、派生的是私，为着的也是私在一定意义上讲，廉公，公廉廉、公一体、就出大公、纯公党政干部要做到立党为公，廉洁从政，就要;=在抓廉政建设中以公铸魂古人云大道之行也，天下为公庄子说治天下必先公=;古代圣贤，都以立公做人为本宋朝朱熹曰官无大小，凡事只是一个公字若公时，做得来也精彩便若小官，人也望风畏服若不公，便是宰相，做来做去也只得个没下梢由此可见，唯有为公，方‘’;可高、可贵、可尊、可大、可敬，是大写的人字不过，公出于廉，要倡导公、提倡公、弘扬公、锻造公、推崇公，就要从廉政建设着眼、立足人立天地间，无论是为官为民，官大官小，位尊位卑，只有从廉字派生公字，人生才精彩如若挟私苟谋，就是当上王侯将相，封疆大吏，也只能被唾骂千载我们共产党人是特殊材料制成的，特殊就特殊在一心为公上愿各级领导干部都以廉出公、促公，用精彩的公字，塑造出精彩的人生第七，廉者，节俭也在廉政文化中，古代对清官评价的最为重要的一条是讲俭朴，不腐化，永葆节约、纯朴、节衣缩食本色唐初名臣房玄龄的父亲房彦谦，虽一生为官，却俭朴一生，家无积存《随书》本传说他自少及长，一言一行，未尝涉私，虽致屡空，怡然自得其中载有他的家训曰人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙，在于清白耳房玄龄遵循父亲的家训，尽管后来位高权大，依然洁勤慎独，从不恃权贪功，始终俭朴一生，以清白传世，成为一代名臣《宋史》中有一段记载宋朝宰相范质有一次生病，宋太祖赵匡胤前去探望，看到他用的是破旧家具，睡的是硬板床，床上铺的是旧棉絮，茶具也是粗瓷杯盘，回来后便派人送去了雕花大床、鸭绒被和精美茶具不久，赵匡胤再去范家时，看到他睡的仍旧是硬板床，用的仍旧是粗瓷茶具，便疑惑不解地问爱卿身为宰相，何必跟自己过不去呢范质拱手回答陛下给我的俸禄，岂能置办不起好家具，只是臣以为为官应以奢为耻，倘若我奢侈豪华，那么我下面的官吏将会一一效仿，这样岂不坏了朝野之风气，成为千古罪人呕心沥血十九年撰就《资治通鉴》这一历史巨著，给世人留下这笔巨大精神财富的宋朝史学大家司马光，官至尚节左仆射兼门下侍郎（宰相），却奉行众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美的生活司马光的祖父司马炫、父亲司马池和自己，三代都是进士，都做高官，却都简朴司马光继承祖上遗训，生活十分俭朴，勤廉自守，终其一生文学家苏轼说司马光于财利纷华，如恶恶臭，清直仁厚闻于天下，号称一时名臣司马光自已平生不事聚敛钱财，官拜宰相，位极人臣，弥留之际，死的时候依然想着朝廷政事，他清白传家，死后屋子里床篑萧然，枕边只有《役书》一卷廉字出俭，俭促廉字廉俭结合，方成大略从这个意义上讲，俭字可以修成廉字故管子曰道德当身，故不以物惑清正廉洁，皆由俭始;事实说明，凡不节俭的人，都是不廉洁、不廉政的人凡不廉洁、不廉政的人，都是奢侈浪费的人《左传》有言俭，德之共也侈，恶之大也古往今来，凡有识之士都鄙;夷生活上的奢侈，并把俭与奢同国家兴亡、个人品质联系在一起，启示人们树立以俭;立名为荣、以奢侈自败为耻的思想节俭是一种行为，更展现一种精神力量节俭是一种观念，更体现一种民族品格节俭是优良传统，更显示现代文明的标志;党政干部拥有了它，将终身受益、他人受益、全社会受益节俭是什么，就是一种廉;政保持节俭之风可以使人远离奢侈贪欲的诱惑，可以激励人们奋发向上、开拓进取而奢侈和腐败则是孪生兄弟，许多腐败分子就是从追求奢侈生活开始，逐渐走上腐化堕落、违法犯罪道路的由此观之、悟之、想之，以俭养德、以俭养廉、以俭从政，尤为重要、必要、迫切今天，我们倡导过俭朴生活和艰苦奋斗的精神，并不是让我们过贫困日子，而是提倡清廉的精神、气节展示为士居官，清节凛凛的清风、清气，表现的是水以清冽而寒为美的品质、品位折射从官贵恭慎，立身贵廉明谨慎、崇高，彰显洁己而有德威者的廉;洁、威望温家宝总理曾经说过现在，不少地方、部门和单位讲排场、比阔气，花钱;大手大脚，奢侈之风盛行，这种不良风气必须坚决制止明朝初年，朱元璋见了中国元末大汉政权的建立者陈友谅用过的镂金床后气愤地说一张床便如此穷奢极侈，陈氏父子何以不亡此话令人警醒共产党人如果以奢为荣，轻则败坏党风、影响党群关系，重则有可能葬送我们的先辈流血牺牲打下的江山同志们，历览前贤国与家，成由勤俭败由奢必须在全国特别是在党内大兴艰苦奋斗、勤俭节约的风气，我们的共产党员和领导干部必须作出表率，以奢为耻，防腐反贪，把心思用在工作上，把精力用在为人民谋利益上唯其如斯，我们富民强国的宏伟目标才能早日实现。