专制社会的权力恐慌症

专制社会的权力恐慌症

一、每次读海外汉学家的书我都有一种很复杂的心情，这就是阅读过程中的快感往往会引出许多挥之不去的历史沉重感，说白一点，就是终卷之后没有了好心情，我不知道别人是不是也会有这种感觉，年代初我读黄仁宇的《万历十五年》就是如此那时我正在做明清史方面的研究，黄著很明确地讲明清社会并不存在什么资本主义的80萌芽这本书给当时史学界所带来的一股清风使不少的人为之倾倒，今天该书已经“成为时髦话语中的一个符号了黄著的书名也很有意思，选择了明代一个非常平凡”的年代来开卷，给人印象深刻二十年后，当我看到同样以年代为题的《叫魂年中国妖术大恐慌》这本书时就自然不能放过，这种小题目往往就是西方学者进行1768社会历史的宏大叙事的着眼点我前后读了几遍，感到作者的眼光确实比一般的海外专门作中国近代史研究的学者要独特一点，书名背后所隐藏的问题实际上涉及“”到了中国古代专制社会的一个根本问题，这就是伴随专制社会始终存在的权力恐慌症《叫魂年中国妖术大恐慌》一书的作者孔飞力（）在西方汉学界很有名气，目前是哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授他是学者圈里公认的1768philipa.kuhn厚积薄发者，目前出版的著作只有二本，一本是他在年问世的成名作《中华帝国晚期的叛乱极其敌人年的军事化与社会结构》（该书年1970月由中国社会科学出版社出版）；另一本就是于年由上海三联书店出版的这本——1796-186420021《叫魂》，这是年代他在北京第一档案馆做研究的副产品如果说两书有什么关系1999的话，依我看那就是前者关注的是清帝国地方上的组织结构，后者的重点则是放在80中央的权力上面在前书，作者认为清代中央权力对地方控制的衰落是地方武装（团练等）兴起的原因，（见《中华帝国》一书的序言）后书涉及中央权力也就是皇权对地方上风波的反应机制两书描述清朝帝国统治结构的重点不一样，在时间上也刚好能够衔接，所以两书可以放在一起来看年是乾隆三十三年，这时的清朝并没有露出衰败的迹象，按照孔飞力的说法，它正处于盛世的顶端（第页）在《清史稿》和《高宗实录》里，我们知道这一年可以1768称得上事件的记载几乎没有什么，除了官员的正常调任和例行的蠲免钱粮之外，我32看乾隆于该年的八月允许俄罗斯在恰克图通商还有点意思，这是继雍正六年（）中俄签署《恰克图条约》之后，中国政府开始允许俄国势力在恰克图存在，它与后来1728英国的马戛尔尼向乾隆要求通商权（）相比，真是宽大得可以孔飞力却选择了这一年发生的另外一件看起来很滑稽的叫魂事件作为他宏大叙事的开端为什么1793孔飞力把这一年看得那么重要呢我们就来看看年叫魂案的始末“”事情的起因是浙江德清县于当年要重修坍塌的水门和桥梁，按照传统，需要在桥桩1768“”上贴以活人的姓名来增强打桩的力量，被贴名者，非病即死，这就是叫魂一个叫沈士良的农夫偶然地要将自己可恶的侄儿们的姓名交给工匠，结果被扭送到了官“”府，由此它在江浙一带引起了一系列类似的叫魂恐慌到了夏天，江浙一带这种叫魂的恐慌就演变成了偷割发辫的传言，朝廷接到了好几份密报月日，山“”“”“”724东的巡抚富汉尼在给乾隆上的一份奏折中说，割发辫的情况已经蔓延到了济南月日，由大学士傅恒、尹继善、刘统勋三人起草的乾隆上谕下达到江、浙和山东“”7的官员这份上谕说25闻江浙一带有传言起建桥座，因偷割发辫、衣襟等物，稽垫桥桩，以为厌胜之用者，流传并及山东地面，其言甚为荒诞，或系市井剪绺匪徒，借端捏造，冀得逞其鼠窃伎“俩，亦未可定但此等造作讹言，最易煽惑民听，理应留心查禁，以杜浇风（《清实录》卷，同书第页所引）”事情还没有完四天之后，乾隆又向全国的督抚发出紧急诏谕，称山东已经逮捕了人812100-01犯，命令全国对巫师们进行追捕乾隆认为，山东的割辫事件不仅仅对长江下游各省，也对整个帝国构成了威胁（页）在随之而来的各省的清剿中倒是抓获了不“少的所谓割辫者，经过层层的严刑逼供，其中包括了军机大臣们的廷讯，结果多属”111子虚乌有这就在官僚集团的高层对普遍案情发生了怀疑（页）乾隆自己也发“”现冤狱的肆虐和官僚集团对他虚应故事，事态如果继续追下去恐怕弊大于利在231月日的上谕中他给自己找了一个台阶下，他说整个叫魂案可能是由阴谋家编造10出来的，其目的则在于挑动人们对官府的仇恨并煽动造反（页）乾隆总算是自5“己纠正了这一冤假错案和历代不认错的统治者一样，这位圣主并不承认制造叫”233魂案本身是错的，而恰恰相反，他始终坚持首恶正犯的确实存在，而他们的逍遥法“外是由于各省的失职现在是惩罚失职官员的时候了（页）一场轰轰烈烈开”“始的妖术案，出现这么一个不了了之的局面来收场，不仅热衷参与此案的各级官员237-38想不到，乾隆本人也没有想到，我们读者也没有想到

二、叫魂、割辫一类的妖术活动在中国的历史和世界历史上并不希奇，从人类学和宗教学上看，它来源于人类心理深沉部分的关联式思维（）、联“”“”想式思维（），在弗雷泽的《金枝》、江绍原的《发、须、爪》等这类“coordinativethinking”“讨论交感巫术的经典著作中，中外学者都有论述，但是怎样把它与历史事件关联起associativethinking”来就要看作者的眼光了一般学者如要处理乾隆三十三年的叫魂案这样的材料，很可能先要从民间文化方面入手，例如周锡瑞（）在其名著《义和团“”运动的起源》（该书有年江苏人民出版社的译本）中就是这样做的，而且非常漂josephw.esherich亮，读者由此很清楚地看到事情的本因和民间文化力量最终会演变出什么结果来1995义和团的神拳和秘密宗教当中的核心成分与乾隆叫魂案中所反映出来的社会意识是完全一致的，孔飞力赞同弗雷泽的理论的，（页）但却没有走周锡瑞的路子，而“”是把眼光放在了叫魂案与专制权力的关系上面这样一来，民间文化传统与官方141之间发生了互动，故事就变得复杂起来了，但是问题也出在这里，它使人感到作者对“”于叫魂案在民间产生恐慌原因还缺乏周锡瑞那样的深入分析孔飞力认为，叫魂案反映出了中国专制社会后期的许多问题，该案的核心问题似“”乎是社会对专制皇权的一种反抗和官僚机器与皇权之间矛盾的反映当君主发现事“”情并没有他开始想象地那么可怕之后，在原有的官僚体制的作用下，清剿邪教的运动就自然转变为日常的公式不了了之（页）在我来看，孔飞力全书对叫魂案件的基本看法有以下几点值得注意286-91“”、叫魂案的首席原告始终是皇帝本人，（页）它实质上是君主的问题而非官僚们的问题；（页）

1229、妖术恐慌与人口的流动有关，流动人口威胁公共安全；（页）

280、信息是一种权力和力量，（页）但是它也是一种制约因素叫魂信息的传播252-55速度对朝廷和民众双方都具有威慑作用，乾隆在案发初期采用秘密通信渠道（奏折）3101“”了解叫魂一案的进展，正是恐惧这个因素制约着他在危机初期谨慎行事（页）；“”“”

304、官方一旦清剿妖术，普通人就有了机会来清算宿怨或牟取私利，（页）看到这里我立刻想到了文化大革命，这可真是传统文化一脉相承的劣根性；

4300、在专制极权的社会，君主要实行个人控制，非要诉诸于政治罪不可，（页）叫魂案的实质是政治罪5“’”298我们知道传统的历史文献记载农民利用邪教造反的事情不可胜数，但是非常缺乏“”最高统治者对这一类案件心理反映的记载，所以研究者的眼光多半只能集中在民众“”利用宗教的社会根源分析上面，从东汉的太平道直到晚清之会道门的研究差不多都是这样孔飞力在第一档案馆查材料时注意到清宫档案中的《朱批奏折》、《宫中上“”谕》这一类反映皇帝本人对叫魂案看法的第一手资料（孔本人有很好的汉学功底，尽管他不懂满文还非常注意查满文方面的有关材料，当时还在第一档案馆工作的满“”学专家赵志强先生对我讲，这一点令他印象深刻），这就使得这一类传统研究题材有了一个崭新的视角他把整个叫魂、割辫案看成是乾隆自导自演的案子，论据就是建立在对大量的乾隆御批的心理分析上面的，这是很少有西方学者做过的工作“”“”从上面我粗略列举的那几点，就可以看到它与海外汉学界传统上对社会骚动当中的民间巫术、邪教原因的角度是不太一样的，他指出专制政权对民间宗教的清剿是政治原因的这一条是可以推而广之的其研究的题目很有新意，结论也非常有眼光，“”使人不能不佩服他对中国古代专制社会观察的敏锐别的都不讲，仅从孔飞力利用史料做君主心态分析这一点来看，这样的研究不出彩也难，即使专家不叫好，在普通读者当中也会引起兴趣这就像《纽约客》的书评所讲的孔飞力的细节描述是那样地引人入胜而又令人颤栗，生动地展现了各省的恐慌怎样演变成一场全国性的除妖“运动

三、”中国的下层草根社会有利用迷信、妖言组织民众反抗专制统治的传统，历代统治者对妖言的力量和防范也是不断的在加强先秦时期由于巫教是社会生活的主“”体，神判与妖言之间的界限模糊，言论尺度就比较宽松，防民之口甚于防川之“”类的观点在统治集团内部还时有所闻，统一帝国形成之后官方就逐渐地收紧了言“”“”“”论云梦秦简的《语书》中只是讲下层社会要去其邪僻，除其恶俗，但秦律中还没有找到明确查禁妖言邪说的法律年湖北江陵出土的《汉律贼律》中有诸上书及“”1983·“有言也而谩（欺诳），完为城旦舂的律文，（《张家山汉简》文物出版社年，页）对言论的控制也还局限在对言语不实方面就我所知，《唐律》中的诸造祅（同”2001135妖）书及祅言者，绞（《唐律疏议贼律》中华书局年，页）这一条可能是现“存最早的禁止妖言惑众的律文明清时期，尤其是清朝，这方面的法律之多、之”·1983345广、之严酷，无以复加孔飞力在书的第四章有专门归纳了十恶罪、礼律条款、“”刑律条款三方面的内容并有详细的讨论我感到有意思的是作者本人为什么要把“”“”这种对叫魂、妖言的严厉打击与专制社会下的权力恐慌症联系起来“”王权神授或者天命是中国古代统治者权力来源合法性的基础，要进行有效专制极“”“”权统治，限制和过滤某些不利于统治的妖言（也就是那些可能与统治者分享神性的“”言论），就显得非常必要，如历代王朝对天文知识的控制就反映了这一点满清政权“”在意识形态上是个非常奇怪的政权，它的统治集团是信奉萨满教的萨满教（）就是利用降神与神灵沟通的昏迷式（）宗教萨满在昏迷中显示的神性与汉族的叫魂是没有实质性的差别在叫魂案中，事件本身虽然小，但它shamanism ecstatic却是巫师、术士向社会公众展示神性（它相当于现代社会的真理）的机会，如果巫“”“”师本人因此受到信徒的拥护或者任何人都能够宣布自己具有神性，就必然会造成对“”专制皇权的冲击，造成专制王权合法性的危机我们在历史上经常可以看到造反的领袖借降神或叫魂之际宣称是某某神、某某仙下凡，以向民众证明自己具有掌握权力的合法性就是在挑战某一王朝统治的合法性叫魂和萨满教的性质是完全一样的，显然地，乾隆下令清剿汉人当中的同样的叫魂行为就不是出于意识形态和宗“”教方面的原因而只可能是乾隆本人对专制权力的稳定有了某种恐慌“”实际上统治者对民间的邪教言论从来就没有放心过，这种恐慌在整个清代都是存在的《大清律例》中就有明确禁止民间萨满活动的法律，原因正如沈之齐在《大清律“”例会通新纂祭祀》中所说的那样小民百姓若是受惑于异端邪说，便可能会产生思想动摇，从而引致蔓延生乱（见孔书页所引）孔飞力指出在清廷看来，凡未经·授权便与神灵发生交往便是对于公共秩序的一种威胁（页）在他看来，巫师的“”114“神性需要清朝政府官方的认可的事实正是专制社会中的君主对自己权力的合法性一”115直存在着恐慌，只是恰巧在乾隆的盛世之际借叫魂案表现了出来那么叫魂案是不是真的对专制皇权产生了威胁呢孔飞力认为这样提问都有些好“”笑他说在《大清律例》中，以谋反罪名对于妖术所作的指控最为严重，但这其实“”只是一种认识观念上的罪行（试图预卜未来），这也就是今天法学界常说的妄想“’罪、思想罪在中国的文化传统当中，妖术是天命的对立物，统治者经常要考虑”“妖术会不会对国家机器造成威胁，而问题的实质却在于百姓对于妖术的反应”“”“”（页）这也就是说，百姓很容易受到妖言的鼓惑造成社会性的恐慌；专制社会“”的统治者对自己的百姓辨别妖言的能力也从来没有信心从而患有天生的权力恐慌120-21症，所以很自然的他们就会认为最好、最安全和最可靠的方法就是禁毁图书、追查流“”言、主导信息的传播和封闭一切民众与外界接触的自由管道孔飞力认为，妖术恐慌有二个方面的内容，对于普通百姓来说，术师的妖术威胁到的是灵魂与肉体的脆弱联结；而对皇朝的上层人士来说，这种行为危害到的则是皇“朝同上天力量的脆弱联系这后一种的权力恐惧，使得君权神授的完整性与持久”“性需要通过皇家不断从事的礼仪活动而反复验证（页）这些反复进行的礼仪之目的就是为了证明专制权力的永久合法性做中国政治制度研究的学者一般都知”163道礼仪的重要性，并且乐于讨论它在中国古代社会的稳定作用在读《叫魂》之前，我想大概有不少的读者像我一样，很少注意到这些被统治者精心构筑的上层建筑在“”妖言面前却是那么地脆弱，那么地不堪一击，以致任何细小的妖言传播都可能造成权力的雪崩孔飞力是少数注意到君主权力基础脆弱的汉学家之一，他在《叫魂》“”“”一书中指出了妖言的罪名本身是君主权力对言论的控制缺乏信心的表现，它是君主权力的问题而不涉及官僚体制（页）我想这或许是他把叫魂案看成政治“”罪而不是宗教罪的原因246“”“

四、”“”孔飞力在《叫魂》一书当中，提到了叫魂危机发生的一个前提条件和乾隆要借该案所达到的目的也很有意思“”先说前提条件乾隆时代是中国传统专制社会的顶峰，它的标志之一是物质生活的高度繁荣和人口的迅速增长我们如果抛开所有的具体数字和概念来讨论这一时期社会繁荣的原因，恐怕可以用流动二个字来解释何炳棣曾经有过研究，明代开始的移民运动与清朝比较就相形见绌了，而清朝的大规模的省际移民运动就是在乾隆“”时期（《明初以降人口极其相关问题》三联书店年，页）但是问题也就在这里对专制社会的极权控制系统而言，威胁最大的恰恰就是流动专制政权维2000160-98持的必要条件是君权神授、宗法礼仪、小农经济等一类的东西，这些都是需要绝对稳“”定的；商品、人口和言论一旦大规模地流动起来它们对皇权和原有社会秩序的稳定所带来的冲击可想而知在乾隆年间，对于满族统治集团来说还有另外一种流动也很危险，这就是满汉文化之间的融合（《叫魂》一书有专门一节讨论这个问题）朝“”廷当时认识到了这种人口、文化交流和信息大规模的自由流动对政权稳定是一个非常致命的威胁特别是在流动当中，朝廷对民间的妖言可以说基本上是无法控制的，朝廷所不喜欢的有害信息的破坏力量比前代更为突出在经济繁荣的鼎盛时“”期，过去国家力量完全控制舆论的局面开始起了变化，下层社会的民众完全可以利“”用流动的机会来充分发挥妖言的力量这个时候，对信息严格的控制就成为维持统治的一把双刃剑在朝廷方面，无论向社会公开清剿妖言和封锁妖言在流传的“”信息，朝廷都处于尴尬的境地；同时，对草根阶层来说，妖言的流动必然引起下层“”“”社会的恐慌和招徕朝廷的更严厉镇压在年发生的许多叫魂的事件中，外来“”性始终是大恐慌的导火线（页）所以当时社会出现了前所未有的流动是叫魂1768“发生和扩散的一个重要前提条件孔飞力教授非常敏锐地看到了叫魂案里面信息”159“”的力量以及信息与安全的关系问题，（页）因为专制极权社会的本质最终还是在“”于信息的管理和控制，很是有眼光101其次，整个叫魂案是由乾隆当原告，从接到密报发案到结案还不到一年的时间该案在实质上固然是专制权力恐慌症的一种过激反应，那么乾隆发起该案的实际收获“”又是什么呢孔飞力认为是为了动摇官僚自我保护的常规方式，使乾隆本人能够随心所欲地就自己关心的问题同他所感到自己权力的问题同官僚们摊牌（页）这也就是说，该案是他为自己加强皇权专制的借口，乾隆借此机会使他的权力今后更276加不受官僚体制的约束这样来看利用叫魂案来整肃官员当然就是政治罪了当发现该案有扩大化倾向会破坏统治集团的平衡之后，乾隆立刻就叫了暂停上面提“”“”到的山东巡抚富汉尼等官员遭到了贬斥，以挽回乾隆的一些面子这样的结果是那些拼命为乾隆追捕邪教徒的官员所没有料到的，这真得是很有趣不过我对乾隆是利用邪教案对付官僚的说法还有所怀疑，因为在皇权的绝对权威下面，孔飞力所讲的官僚们常规权力和君主专制权力的分歧一般是在权力的分配上面，而不大会出现常规权力质疑专制权力的情况因为正常情况下，官僚体制“”“”是承认皇权的合法性的，官僚体制中的常规权力对专制皇权的制约只是在理论上表“”“”现为皇权要符合官僚制度理想中的天道，而没有现代民主政治中那种选举制度和司法独立制度可以制衡国家最高权力在实际操作中，皇权更是官僚体制赖以运行“”起来的发动机，所以中国的历史上基本没有体制内的官僚敢于站出来反对皇权当君主在贯彻自己的权威遇到阻碍时，他想要解决官僚体制阻碍的办法是很多的，比较简单有效的办法就是高压，例如明嘉靖时期的大议礼一案乾隆利用妖术来作文章过于迂回、过于麻烦了，倒不太像是专制皇帝的手段“”“”叫魂案是政治罪这没有问题，但是它还有另外一个被孔飞力提到的种族因素（页）叫魂中有剃发的问题，剃发是叫魂案中一个非常危险的种族意象，“”（页）按照孔飞力的描述，乾隆一开始就极力回避叫魂案中剃发的政治意义，295-96“”“”只是就妖术来论妖术，他甚至在私下的宫廷通信中也不提这一问题就像孔飞力自229“”己讲的那样，这个问题恰恰包含了对满清统治合法性的威胁（页）辫子是满人统治合法性的符号，乾隆在叫魂案当中刻意回避不等于这个问题不存在孔飞力123说，叫魂案有控制信息流动的目的，这其实是一切专制独裁政权的特征，在社会的“”流动性和商业化比较突出的乾乾隆时期，孔飞力指出的这个问题是以往很少有学者“”注意的问题但是从满族的意识形态上看，信奉萨满教的满族统治集团禁止民间的降神、招魂在政治上并不具有正确性那么，这里面就可能只有一种解释，这就是满族统治汉族的合法性一直是清朝恐惧的中心问题清朝对煽动民族反抗妖言的恐惧由来已久，例如我们很熟悉的明朝朱三太子案一类都是利用降神的招数来制造“”动乱我们只要再看看辛亥革命时期民间八月十五杀鞑子的口号，就可以想到这“”是满族统治者始终不能放松警惕的一个政治问题乾隆本人在叫魂案中回避种族“”问题客观上有强调他是中国的皇帝而不仅仅是满人皇帝的作用，所以，我还是认为“”这反映出来清朝统治者权力恐慌症的种族问题叫魂案中的权力恐慌症实际上有天命和种族这二个因素在起作用，孔飞力对该案所隐含的种族问题显然就强调的不“”够年的叫魂案是中国传统社会上层的专制权力与民间草根势力的一场较量，表面上是清朝统治集团取得了胜利，它却向读者揭示了在清朝的盛世强大的专制权力1768“”在草根文化面前有着怎样的麻烦和恐慌不管专制多么强大，它无时不受到来自民间力量的制约，稍有不善，就会出现像白莲教、太平天国、义和团那样的动乱正如孔飞力所说每个社会都以自己的方式对政治权力的限度作出界定没有哪个社会愿意长期容忍不受限制的专权在清代，普通民众对于政治体制几乎没有任何影响；“他们在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护然而，历史也表明，皇帝与官僚专制在实施威权时还是受到了某种限制的（序言）这是非常正确的观点相对于上层社会的专制而言，民间的草根文化就要自由得多，叫魂一类就是草根势力利”用民间信仰制约专制权力的一种力量历史上尽管专政高压在一段时间可以控制非“”官方的民间信仰和传播，最终的结果却往往是双方的互相妥协和适应这里面起到关键作用的就是稳定社会结构的另一种力量知识精英最终会出来调和上层和草根的矛盾周锡瑞曾和我谈到过这个问题他认为，维系中国传统社会稳定的乡绅——（），或者说是政治精英，并不相信降神、叫魂这一类游离于主流文化之外的东西，其实他们也知道这是草根文化的基础，一旦乡村的政治结构被破坏，专制localelites“”“”皇权只靠精英们是没有办法保持地方上的稳定的，因此乡绅也比较宽容民间信仰如果说孔飞力的这部《叫魂》有什么不足的话，我想就是缺少了乡绅阶层或者知识分子对于这场叫魂案的反应，如果有就会更加精彩，当然这也超出了作者的写作意图了“”源于专制深处的恐惧读孔飞力的汉学专著《叫魂》源于专制深处的恐惧——读孔飞力的汉学专著《叫魂》这是一本与德清有重要关系的书——记得在乡下时候，有一天夜里，儿子和我走散了，我大声叫他的名字我母亲马上惊恐地阻止我不能在夜里叫小孩的名字我想这大概是一种心理隐忧或是一种风俗吧不曾想，一个叫孔飞力的美国学者就从这一风俗出发，围绕乾隆盛世时的一桩迷案，以及迷案带给人们的普遍恐慌，从而发现盛世之衰象一部《叫魂年中国妖术大恐慌》的汉学专著震动了西方汉学界，使他成为继费正清后西方最著名——1768的汉学家《叫魂》的故事就是从德清开始的年，正是乾隆盛世这年春天，德清的下水城门（现为东门城桥）塌了，一批来自余杭的石匠在修建一天，乡民沈士良来找石1768匠，说他有俩同住的侄子为人苛刻暴戾，欲惩罚之沈拿出一张写着他侄子的名字的纸，要石匠把纸贴在木桩尖打下去石匠觉得蹊跷，便告了官府阮知县审了一通，将沈士良打了几下屁股后就放了事情本该了结了，谁知叫魂作法的流言却迅速由内心的恐惧上升社会的恐慌，从德清传向了四面八方甚至那些余杭石匠回家拿米，也因来自德清而被当作叫魂犯送进官府流言称，只要用写了一个人名字的纸包了那人的发辫，施与某些咒语，便能控制那人的灵魂，使那人为你服务流言所及人人自危，生怕自己的灵魂被人控制被谁控制呢流言认为是那些乞丐、僧人、游民专使叫魂勾当另一方面，自然也有些人受流言鼓惑，以为如此施法以后，真的能够控制别人的灵魂，而不惜以身试法事情终于引起乾隆皇帝弘历的警觉当时，经过康熙、雍正酷治，满清统治渐渐稳固，剃发留辫也为汉民所接受因涉及割辫，动摇满清统治的名分，乾隆极为关注尽管后来没有发现有预谋地控制人的灵魂的行为，弘历认定有谋反嫌疑，便下令围剿于是，整部国家机器都开动起来从朝廷到省到府到县都在清查叫魂犯对大小官僚来讲，清查叫魂犯并不是保一方平安的事了，而是对皇帝忠不忠的问题了因为在地方上所谓叫魂案都是子虚乌有的事，一时间密告诬陷盛行，社会恐慌弥漫而社会的恐慌又加剧了乾隆对叫魂案的清剿一些通过道听途说、捕风捉影再屈打成招罗织成的所谓叫魂案纷纷出笼集中到乾隆那里，便成为皇上考察官员的主要“”途径叫魂案的范围一波一波扩散，从江南波及华北、川陕一大批乞丐、僧人等“”社会最底层的人受尽冤屈折磨当然，这其中不乏有个别愚昧、不法的流民，或信以“”为真来以身试法或利用叫魂作法骗钱，但基本上是冤枉的半年后，在军机大臣刘统勋等一些比较清醒的大臣的规劝下，乾隆帝草草收兵孔飞力在力图准确全面地描述了事情发生的经过后，重点在回答这一切是怎么发生的《叫魂》从专制政治、官僚体系、社会结构、信息传递诸方面的深入研究，为我们提供了当时叫魂案何以从民间的心理恐惧到社会恐慌再发展成皇上的精神恐惧的社会背景孔飞力从权力结构上分析了这样一种荒诞的恐怖事件何以发生他指出，在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以叫魂罪名来恶意中伤他人成了普通人的“一种突然可得的权力这个权力皇上用来检验官僚是否忠心，官僚可以作为晋升或‘’打击政敌的机会对嫉妒者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则”是一种乐趣对皇上弘历而言，他的精神恐惧就是要通过这样莫名其妙的疯狂来验证官员对他的忠心来克服通过叫魂案，我们分明看到在盛世幌子下倍受因专制压迫、人口过度增长、道德堕落所困扰的社会现实在这样的社会里，皇上因权力的过分膨胀而陷于迷狂反常而普通人则因权力的被剥夺而导致贫困匮乏，普遍处于一种无能状态，不相信也不可能通过工作或学习来改善自身的景遇而妖术既是一种权力，又是对每个人的一种潜在的权力的补偿即使叫魂这样的事从来没有发生过，人们依然普遍地相信，任何人只要有适当的技巧便可以通过控制别人的灵魂而招唤出阴间的力量这实在是一种既可怕又刺激的幻觉，以之相对应的则是真实权力“”的或缺孔飞力在注释中说中国的历史上充满了这种幻觉权力进入社会的例子比如二百年后的文化大革命“”在这本书中，我们可以看到专制社会对信息传播的控制，又使得人们甚至包括皇帝“”都无法通过正常的信息渠道来作出自己正常的判断，从而演变成一场国家机器对魅影的征伐在专制社会里，集权者既对权利的垄断，也包括了对信息的垄断，专制必然愚民，愚民反过来也成为专制的民众基础信息垄断造就愚民，而愚民往往又依靠权力、信息的垄断而存活专制对人的奴役剥夺，将产生这样的后果即如毒品般难以解脱因为专制而愚民有利，因为愚民而专制有理而历史的诡异往往在于愚民是专制的牺牲品，皇帝同样也是专制的牺牲品美国社会学者莱斯特瑟罗认为，为反常的专制权力所搅扰的受困扰的社会所面临的基本问题已无法通过增进生产来加以解决，它需要的是对损失进行分摊而对.““”贫困的农业社会的人们来说，损失分摊是一种更为残酷的过程孔飞力，一位严“”谨深刻而又敏锐的美国学者从德清平常事出发，无情地挑开乾隆盛世的伪饰，揭“””示其专制政治深处的严重危机，并且预示在这样的政治结构下，必将一次次引发更“”为惨烈的社会灾难和更为恐怖的社会疯狂没有什么能够伫立期间，以阻挡这种疯狂孔飞力在书的最后悲怆地断言西风满窗掩卷，长叹无语乱风翻开了书页，我的目光凝滞在第四页孔飞力摘自“”《德清县志》上的德清古城图听着窗外车辆飞驰的轰鸣，回想着至今仍存留于乡人内心的叫魂恐惧我发现历史真是走得很快，也走得很慢第二篇夏季恐慌症痱子的出现夏季恐慌症痱子的出现又到了炎热的夏季，心里“”„„很害怕，长痱子，因为每年夏天腰部都长痱子很痒，知道深秋才会消失，庆幸今年朋--友教了我几招防痱子的招现在同大家分享、少吃过热及辛辣食物，多吃些冬瓜、苦瓜、西瓜等新鲜蔬菜、瓜果、出汗较多时应及时补充水分，多喝一些绿豆汤、清凉饮料等，但切记不要过甜，必1要时可适当地补充些淡盐水

2、保证皮肤干燥，经常洗温水澡，禁用碱性大的肥皂洗身，洗澡后擦痱子粉多喂水、要注意室内通风，保持室内清洁，饮食多吃清淡的食物，绿豆，冬瓜，西瓜等，切3忌多吃油腻的食物，以免阻止汗液的排出；而且要保持皮肤的干爽，避免潮湿4祝你同我一样拥有一个健康的夏天你也可以咨询专业人士第三篇传说中的春节恐慌症杜淑含传说中的春节恐慌症过年在即，要回家或者已经到家的你会因为要会老家而有些许头痛吗尤其是、“”后，回家过年时，餐桌上一桌的亲戚的各种审判，想一想就觉得头疼曾经我非80常敬爱的一位老师在课上吐槽春节回家的种种无奈，作为第一位从村里出来的博士90兼大学老师，老师一直是村里人口中的别人家的孩子，而当他们知晓老师一年的工资离他们理想的相差如此之大时，老师又变成了反面教材，令其认为读书无用听“”到这个事例的时候，我也深有同感春节恐慌，恐慌的无非是七大姑八大姨的盘问、同学宴的攀比和父母长辈的唠叨其中有我们与老一辈的三观巨大反差的原因，亦有攀比心理在作祟攀比在心理学上被界定为中性略偏阴性心理特征，即个体发现自身与参照个体发生偏差时产生负面情绪的心理过程通常产生攀比心理的个体与被选作为参照的个体之间往往具有极大的相似性，导致自身被尊重的需要过分夸大，虚荣动机增强，甚至产生极端的心理障碍和行为在七大姑八大姨的盘问中，你是否有过幻想自己可以满足她们所提的所有要求，姑姨们在盘问时是否期望你比不上她们的孩子；在同学宴的觥筹交错中，你是否想要谈天论地的谦虚的表达自己的成就；父母对你各种唠叨，也会有期望邻居羡慕的幻想论起攀比，根据产生的作用不同，攀比心理分为正性攀比和负性攀比正性攀比指正面的积极的比较，是在理性意识驱使下的正当竞争，往往能够引发个体积极的竞争欲望，产生克服困难的动力例如因为自己的不争气令父母在亲邻面前抬不起头，这时涌起的动力是激情强大的而负性攀比指那些消极的、伴随有情绪性心理障碍的比较，会使个体陷入思维的死角，产生巨大的精神压力和极端的自我肯定或者否定负性攀比最大的问题在于缺乏对自己和周围环境的理性分析，只是一味地沉溺于攀比中无法自拔，对人对己都很不利现在社会上抨击比较严重的大学生攀比心理，便是一种负性攀比有钱没钱，回家过年这句话对想要回家的人很是窝心，但是回家与家人温馨不久，春节恐慌的各种情况接踵而至春节恐慌并不是什么心理障碍，是其背后的攀比心理在作祟，克服攀比心理，才可以享受亲情团圆的美好第四篇专制下的启蒙三专制下的启蒙【教学目标】知识与能力概括性地提炼诸位思想家的政治思想，辩明其差异，明确其继承关系，认识到他们各

1.自思想的产生都是与其所处的时代背景紧密相关的过程与方法课前，提供一些涉及本课思想家的介绍性读物，让学生了解他们的生平，以加深对政

2.治思想的理解与把握课堂上，主要通过摘引思想家的基本观点，引导学生学习提取有效信息的方法，介绍各位思想家的思想情感态度与价值观通过本课学习，懂得人文精神在社会变革中所具有的独特功能，由此加深对那些为

3.此而作出巨大贡献的哲人和思想家们的崇敬之情同时，也要认识到由于时代和阶级的局限，他们的思想主张也有明显的不足之处，以懂得合理地借鉴和利用思想文明的成果【教学重点难点】重点欧洲的启蒙运动的兴起背景、性质、思想体系、作用；卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰等启蒙思想家的观点；启蒙运动的影响难点欧洲的启蒙运动的兴起背景、性质、思想体系、作用【教学过程】新课导入导入图片巴黎，一座闻名于世的繁华大都市，也是世界著名的旅游城市，而去巴黎的游客无不被一座纪念法国历史名人的圣殿先贤祠所震撼古朴的建筑，浓厚的文化氛围，非凡的事迹，涤荡着来这里参观的每一个人至年月，共有位对法兰西——作出非凡贡献的人享有这一殊荣而伟大的启蒙思想家伏尔泰、卢梭则位列其中在20021170卢梭的墓碑上刻着他自撰的铭文睡在这里的是一个爱自然与真理的人而在安葬伏尔泰的灵柩车上，人们写着这么一句话他是诗人、哲学家、历史学家，他使人类“”理性迅速发展，他教导我们走向自由然而，两人生前命运坎坷，为捍卫真理付出“了极大的代价他们高举着理性主义的大旗，在专制主义、教权主义、特权主义盛行”的西欧，发出了振聋发聩的呐喊天赋人权、自由平等、主权在民，给尚处在黑暗中的人们带来光明和希望，这就是欧洲伟大的启蒙运动下面就让我们一起去聆听那些反封建斗士的呐喊吧讲授新课（过渡）师什么是启蒙启蒙在法文中即为光明、智慧之意启蒙思想家认为过去的时代在天主教会和世俗封建主的统治下是迷信和无知的黑暗时代，而启蒙运动就“”是要从黑暗进入到智慧和光明的时代就是开启智慧，通过教育和宣传，把人们从愚昧、落后、黑暗的封建社会中解放出来，使人们摆脱教会散布的迷信和偏见，从而为争取自由和平等去斗争、世纪欧洲资产阶级在思想领域里展开的反对封建专制统治和教会思想束缚的思想解放运动被称为启蒙运动启蒙运动是发生在１８世纪欧洲的一场反封建、反1718教会的思想文化革命运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传世纪的欧洲人、特别是法国的知识分子，他们对社会现实强烈不满，纷纷以生动的文笔，通过戏剧、小说等形式，宣传自己的政治主张，表达对社会的愿望和设想，18掀起了一场轰轰烈烈的思想解放运动，因试图摆脱迷信和蒙昧，开启人类的智慧，所以这一运动在历史上被称作启蒙运动

一、呼唤民主和自由“”

（一）历史背景（学生通过阅读页第一段讨论总结）、

109、

1、

2、思想文艺复兴和宗教改革运动的深入发展科技近代科学的兴起3经济新航路的开辟，西欧资本主义得到发展政治英、法等中央集权民族国家的形4成

（二）过程、世纪从英、法两国开始，然后扩展到德国和荷兰等

（三）内容

1718、以理性作为思想武器，斗争矛头指向封建主义、反对宗教迷信，提倡科学，力图把人类生活世俗化，开辟非宗教的理1性时代

2、关注社会生活，希望用理性的光辉映照民主、光明的时代3

（四）性质资产阶级反封建的思想文化运动

（五）意义、为欧洲资产阶级革命做了思想和舆论上的准备、使理性与自由平等的思想获得迅速发展1（过渡）师同学们，看图片2这分别是英国著名的启蒙思想家霍布斯和洛克，让我们参看课本，分组讨论总结出这两个的思想主张学生回答

二、霍布斯和洛克的政治启蒙

（一）霍布斯、主张（）每个人都有天赋的自然权利（）国家通过社会契约建立、意义对推翻君权神授理论、摧毁封建专制制度产生了深远影响112

（二）洛克

2、主张（）君主和政府的权力来源于人民（）提出立法权、行政权和外交权分属不同部门掌握

11、意义（）为英国资产阶级革命提供了理论基础2（）为其他国家反对封建专制暴政的斗争产生广泛影响21（过渡）师我们刚刚总结了英国的两位启蒙思想家的主张，看下面图片和材料再联2系课本内容讨论总结法国启蒙思想家的主张

三、法国启蒙思想家的政治启蒙

（一）伏尔泰（）法国启蒙运动的领袖，法国启蒙思想家、文学家、哲学家1694-1778材料一伏尔泰语录、教皇是魔鬼一样的骗子，是两足禽兽，教士和主教是卑鄙的流氓天主教的历史就是反人类的犯罪史，是人类理性的敌人，历史前进的障碍，罪恶的根源1“”“”“”、教会制定的法律，非经政府明白批准，不应有丝毫效力教士不能以违反神律“”的罪名剥夺一个公民的权利教士和官吏、劳动者既然都同样隶属于国家，便应同2……样地交纳租税……、平等既是最自然的事，又是梦幻一样的东西、一个生来自由的人有什么权利迫使另一个人与他想法一样生回答伏尔泰

3、思想主张（）提倡自然权利学说4（）认为自然赋予法律面前人人平等的权利，但不反对财产上的不平等

11、评价反对君主专制，又赞成实行开明专制2

（二）孟德斯鸠（）2“”材料二孟德斯鸠语录1689—

1755、政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力委托给一个人、几个人或少数人因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验1为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来制约权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力生总结回答孟德斯鸠

2、思想主张提出三权分立学说立法权属于人民代表；行政权属于由人民选举产生的临时机构；司法权独门；三者互相独立而又相互监督

1、评价三权分立学说是古代希腊、罗马政治理论的发展，体现了人民主权的原则，为近代资本主义国家政治体制的建立奠定了理论基础2

（三）卢梭（）材料三卢梭语录1712—

1778、人人享有自由平等的权力而不论其出身人们应自由订立社会契约，组成国家社会应有共同意志，人人遵守，社会契约就是公共意志的体现，代表所有人的权力与1自由、一切权力属于人民，当人民的权力被篡夺并被应用来压迫和奴役人民时，人民完全有权力举行起义，有权力用暴力来消灭篡权者

2、据我的阐述，我们可以断言，在自然状态中，不平等差不多是不存在的由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来，由于私有制3和法律的建立，不平等最终变得根深蒂固而成为合法的了生总结回答卢梭、思想主张（）社会契约论和人民主权说（）人类不平等的根源在于财产私有制

11、评价成为法国大革命的思想先导，直接影响了美国政治制度的建立22

（四）狄德罗（）师同学们看课本内容总结狄德罗的思想主张生总结回答狄德罗1713—

1784、思想主张天赋人权，社会契约、评价体现了科学与民主的时代精神，成为法国启蒙运动的中坚力量，为法国大1革命做了充分的思想准备2

四、启蒙运动的影响（过渡）师请同学们结合材料和书本上的知识概括启蒙运动的影响材料一英国革命披上宗教外衣，而法国大革命高举自由与民主的大旗，英国资产阶级和新贵族害怕人民革命，他们宁肯树宗教旗帜，不广泛宣传霍布斯、洛克的启蒙思想，启蒙思想在英国还没有达到高潮；在革命中始终高举宗教旗子而法国资产阶级从英国人的启蒙思想中得到巨大力量，使启蒙思想达到高潮法国人以自由、民主、平等作为自己的旗子，开展轰轰烈烈的大革命材料二“这场思想的启蒙运动，她确实领导着全世界人们走进了一个理性时代，大大推动了”世界各国资本主义的进步与发展因此，世纪的欧洲，是一个狂飙突进的欧洲伏尔泰天赋人权的口号一出，便如暴风雨般刮遍了大西洋两岸在美洲她激起了18那场惊天动地的美国独立战争，孕育出了一个美利坚合众国；而在欧洲，它引发了“”一场为自由平等而战的法国大革命；年后，这句话更由孙中山先生传到了中“”国，惊醒了我们这头古老的东方睡狮“”200

（一）性质资产阶级反封建的思想文化运动

（二）影响、对欧洲（）进一步解放了人们的思想，冲击欧洲封建专制统治，为资产阶级夺取政权作了思1想准备1（）推动法国爆发大革命，推翻封建专制统治，建立了资产阶级统治，传播了自由、平等思想

2、对世界（）鼓舞了殖民地半殖民地人民争取民族独立的斗争（如美国独立战争、拉美独立运2动，中国戊戌变法、辛亥革命等）

1.（）启蒙思想成为人们追求解放的精神武器，对人类历史的发展起了重大作用、对人文精神进一步弘扬了人文精神23课堂小结先贤祠墓道的顶端，有两个对称独立的棺木分别属于伏尔泰和卢梭他们是大革命的精神导师，地位崇高，因此享受到独立安放的特殊待遇虽然二人曾经是激烈争论的冤家，死后倒也安静地在此相对凝望卢梭一生的呐喊简单而响亮人生而平等棺木是希腊神庙的造型，上面的浮雕甚是生动对着外面一侧是一扇将“”要关闭的门，不过从门缝里伸出一只臂膀，手擎火炬，分明暗含着其人虽已殁，千载照前途的意义伏尔泰的棺木上写着他使人类懂得，精神应该是自由的他们“两位一个说平等，一个说自由，构成了资产阶级理想的两大基石知识结构”“”

一、呼唤民主和自由

（一）历史背景

（二）过程

（三）内容

（四）性质

（五）意义

二、霍布斯和洛克的政治启蒙

（一）霍布斯

（二）洛克

三、法国启蒙思想家的政治启蒙

（一）伏尔泰

（二）孟德斯鸠

（三）卢梭

（四）狄德罗

四、启蒙运动的影响

（一）性质

（二）影响能力提升启蒙运动使人们的思想再次得到解放，它兴起的根本原因是（）文艺复兴运动促进了人们的思想解放欧洲资本主义经济的进一步发展欧洲

1.资产阶级力量的进一步发展壮大封建专制统治的腐朽a.b.c.答案解析启蒙运动的兴起引起了生产关系的变革，引起这个变革的根本原因是d.生产力的发展，故选bb启蒙运动中提出的自由、平等、天赋人权、主权在民、社会契约、三权分立等主张和要求，从实质上反映的是（

2.“”）封建专制统治的腐朽和黑暗发展商品经济和自由竞争的要求封建统治陷入了全面危机封建教会的权威地位已动摇a.b.c.答案解析商品经济要求自由竞争，有一个前提就是人的自由而启蒙思想中的d.资产阶级自由、平等的要求正是商品经济发展的反映故选年，在伏尔泰b逝世年后，伏尔泰的遗骨被迁葬到巴黎先贤祠迁葬之日，万人为他送葬，伫b

3.1791立街头迎送灵柩的人更是多达万他被巴黎人民如此景仰和爱戴的主要原因是

（1310）他发展了洛克的分权学说，明确提出三权分立学说60他热情倡导社会契约论和人民主权论，重视公共意志他是法国启蒙运动不可a.争辩的领袖，影响深远他编纂了《百科全书》，使启蒙思想进一步深入人心b.“”“”c.答案解析本题可以用排除法是孟德斯鸠的思想成就，是卢梭的主张，d.是狄德罗的贡献，故选c ab d启蒙思想家用人权来反对王权，用人道来对抗神道，用人类理性来否定宗c教愚昧，用自由、平等来代替封建专制，这主要是为了（

4.“”“”“”“”“”）打破教会的思想控制“”宣扬资本主义生产方式的合理性清除近代自然科学发展的思想障碍启迪人们a.的反封建意识b.c.d.答案解析注意题干中提到的是启蒙思想家们，宣扬的是人类理性、自由、平等等资产阶级民主思想，他们进行思想启蒙，主要在于进行反封建斗争，也就是为d“”“”“了启迪人们的反封建意识故选在某班的一堂关于启蒙运动的综合探究课中，同”学们提出了以下观点，你认为其中正确的是（d

5.）启蒙思想用理性之光照亮了欧洲近代社会发展的道路世纪中叶启蒙运动进入高潮启蒙运动的自由、平等等要求，实质上反映了商品经济发展的要求批

①②18判锋芒直指封建专制制度及其宗教思想体系

③④a.

①②③④c.

②③④答案解析启蒙运动的核心思想就是理性，世纪中叶启蒙运动进入高潮，启b.

①②④d.

③④蒙运动是资产阶级发起的，启蒙运动批判锋芒直指封建专制制度及其宗教思想体a“”18系故选第五篇a专制下的启蒙用吃亏就是占便宜的心态做事做人－它可累积你的工作经验充实你的作事能力扩张的人际网路

3.〔〕专制下的启蒙..预习学案

一、呼唤民主和自由、背景）文艺复兴与（）的深入发展11）近代科学的兴起）

（2）的开辟3）英法等中央集权民族国家的形成）资本主义的发展及资产阶级力量的壮大，与封建制度矛盾尖锐（根本）

4、发展概况5）时间

2、世纪1）思想体系人文主义、进步的社会思想和历史观等）范围从

（1718）开始、扩展到德国等欧洲国家）性质资产阶级反封建的思想文化运动23）实质资产阶级要求科学、自由、平等，反对封建主义）目的保障人的自然权4利）表现

（56）主义7

二、霍布斯和洛克的政治启蒙、霍布斯提出，按照人们共同的意志，相互订立（），成立

（1），来保护人们的公共权利、洛克主张主权在民说）自然权利方面君主和政府的权利来自于（2“”）政府的目的是为了保护人民根据（1a.b.）而享有的自然权利）分权学说思想，行政权应在（）控制之下行使2a人民有权更换或废除国王及政府（b.）是最高裁判官c.、意义）为英国资产阶级革命提供了理论基础）也对其他国家反封建专制暴政的斗争产生了广泛的影响31

三、法国启蒙思想家的政治启蒙

2、伏尔泰提倡

（1）；主张法律面前人人平等反对天主教会和君主专制，倡导（）、孟德斯鸠反对君主专制，主张（）；提出

（2）学说三权分立学说是古代希腊、罗马政治理论的发展，它体现了人民主权的原则，为近代资本主义国家政治体制的建立奠定了理论基础、卢梭批判封建专制制度，提出天赋人权和思想，他的代表作是（3“”“）和（”），他被称为人民主权的捍卫者、百科全书派百科全书派认为，在自然界里，人人享有与生俱来的自然权利，包括（用吃亏就是占便宜的心态做事做人－4它可累积你的工作经验充实你的作事能力扩张的人际网路〔〕）生命权和（..）宣扬（）和科学，为法国大革命做了充分的思想准备预习思考、简述启蒙运动兴起的原因、归纳启蒙思想家们的思想主张有哪些共同点答案

1、）资本主义进一步发展提供了物质基础2）新兴资产阶级力量壮大，他们要求摆脱封建专制统治和教会压迫11——）自然科学的发展，教会的很多说教不攻自破2）文艺复兴和宗教改革的影响提供了锐利的思想武器

3、）反对专制、教权和封建特权4——）主张主权在民，追求政治民主、权利平等和个人自由21）主张实行法治2“”练习

3、启蒙运动产生的根本原因、文艺复兴奠定的基础

1、资产阶级力量的壮大a、资本主义商品经济的发展、封建专制统治的腐朽b、很多游人在巴黎伏尔泰纪念馆前留言下列留言中，不正确的是c d、你教导我们走向自由

2、你使人类懂得，精神应该是自由的a、你以思想启迪民众的心智，影响了整整一代人b、你所提出的《九十五条论纲》，为启蒙运动的到来做了准备c、欧洲启蒙运动的主要内容是d、复兴希腊、罗马古典文学

3、全面否定罗马天主教会a、提倡理性精神b、争取实现普选c、近代人邹容在《革命军》中指出有生之初，无人不自由，即无人不平等这实际上c是在宣扬

4、人民主权说a、天赋人权论、社会契约论b、三权分立学说c、《中华民国临时约法》中第二条中华民国之主权，属于国民全体这一条款主要d是继承了下列哪位思想家的学说

5、伏尔泰、孟德斯鸠a、卢梭b、康德cd。