《氓》与《美狄亚》弃妇形象之比较

《氓》与《美狄亚》弃妇形象之比较通过对这两部作品的仔细研读，本人发觉这两部作品所塑造的弃妇形象有着很多相同之处她们的相同之处，首先表现在，少女时她们都对爱情婚姻充满着美好的幻想，并且主动勇敢地追求爱情她们都曾对爱情有美好的追求，而且都忠诚于爱情和家庭，拥有过爱情的美好［］《氓》里的女主人公，当氓拿着布来跟她商议婚事“时，虽然她没有当即答应婚事可她却匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以为期”1因为以为自己遇到了真爱，所以不但毫不矜持地用实际行动来向氓表达自己的爱慕“”之情送子涉淇，至于顿丘，而且为了不错失自己以为的真爱，而不惜跟氓订定终身可见她有勇敢、主动地去追求爱情而这一点在古希腊戏剧《美狄亚》的女主人公“”身上同样可以体现出来美狄亚对她的丈夫伊阿宋一见钟情第一次见到伊阿宋时，让人感受到爱情激发的神奇与甜美，她只觉得心口一阵灼痛，不时地深深吸着气，然“后偷偷地抬头注视着他，不再想别的事，心中充满甜蜜的痛苦，脸上羞得绯红后来为了爱情，她更是背叛家人，朋友出卖氏族利益，帮伊阿宋取得金羊毛；甚至不”惜牺牲阻止他们私奔的兄弟的性命，背乡离井，远奔它方可见，中国文学弃妇，对爱情虽没有西方的张扬与疯狂，但她们的爱同样是真挚与深情的［］其次是，她们“都对丈夫全心全意地付出《氓》里面的弃妇对丈夫的付出主要表现在自我徂尔，三”2岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳女也不爽，士贰其行三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜“寐，靡有朝矣她不嫌弃氓家的贫寒，毅然相从，嫁氓以后，多年来过着贫困的生”“活，也毫无怨言，不但对丈夫忠心不二，而且起早摸黑地操家务事，尽心尽力地做一”位好的妻子而《美狄亚》里的女主人公，也就是里面的弃妇，在没有被抛弃之前，在她以为丈夫对她的爱永不变心之前，她对丈夫的付出也是义无反顾的为了她的丈夫伊阿宋，她背叛父亲，杀死兄弟，背井离乡，还为伊阿宋生了两个儿子可见，她对她的爱人是全心全意地付出，甚至是恩重如山再次，开始时，她们都把男人看成是她们的整个世界美狄亚那可怜的女人受了委屈，她念着伊阿宋的誓言，控诉他当初伸着右手发出的盟誓，那最大的保证她祈求神明作证，证明她从伊阿宋“————那里得到了一个什么样的报答她躺在地下，不进饮食，全身都浸在悲哀里；自从她知道了她丈夫委屈了她，她便一直在流泪，憔悴下来，她的眼睛不肯向上望，她的脸也不肯离开地面她就像石头或海浪一样，不肯听朋友的劝慰与《氓》里的乘彼垝垣，以望复关不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑言，当秋天婚期到来时，女子”“站在断壁残墙上，一往情深，翘首期待心上人的快快到来，不见则泣泪涟涟，既见则”笑语欢然可以看出《美狄亚》和《氓》这两部不同民族的文学作品不仅不约而地表现了一个弃妇的形象，而且它们所刻画的弃妇也是存在着惊人的相似之处，就是把男人看得非常的重要，甚至是把男人看成是她们的一切，为他们哭，为他们笑，他们的一举一动，都牵动着她们的心，似乎她们就是为了各自的男人而活的当美狄亚的丈夫不要她之后，她的感觉是我几经完了，我宁愿死掉，这生命已没有一点乐趣我们女人就只能靠着一个人就像伊阿宋的那样你们女人只是这样想如果你们得到“„„了美满的婚姻，便认为万事已足；但是，如果你们的婚姻糟了什么不幸，便把那一切”“至美至善的事情也看得十分可恨”《氓》的女主人公虽然与美狄亚有相同之处，但也有很多的不同之处首先这种不同表现在对待爱情与道德伦理的态度上有所不同在欧里庇得斯笔下，爱情不仅被视为高于一切伦理道德，甚至可以冲破任何障碍，为了爱情可以勇往直前可是我国却是伦理道德高于一切，无论是多爱，温柔贤淑才是好女人于美狄亚，爱与恨都由自己一个人独自来完成当初为了这爱，曾不惜背弃父亲家庭，甚至杀死兄弟，基于恨，她也不顾一切地设计杀死夺走她的爱的克瑞翁父女，甚至亲手杀死她的两个儿“子，让忘恩负义的伊阿宋断子绝孙，永远处于孤独和悔恨之中正所谓爱也轰轰烈烈，恨也轰轰烈烈，无论是爱还是恨都是非常的决绝，这种决绝是不受任何道德，礼数的束缚的而在《氓》里面的弃妇形象给人的感觉就是非常的平静温顺就算是要结婚也要按礼数来，匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以为期，虽然私自跟男人定了终身，可还是要有媒婆来提身才行这里可以看出氓里的女主人公还是有一定“”的封建礼数顾忌在里面的，而不是像某些学者说的那样没有遵循父母之命，媒妁之言而为了爱情，可以背叛父亲，杀害兄弟，美狄亚，礼节在她心目中根本就不算““什么在她身上表现出来的是一个个体的独立，是一种自我意识，是一种个性，而这”种个性的表达是高于一切的（对于爱情的态度也是这样），其次是，人物形象的刚强程度不一样虽然有者都有反抗，可是反抗的程度却是很不一样，在《氓》里面，“女主人公只是当士贰其行、二三其德，她想到及尔偕老，老使我怨，信誓旦旦，”不思其反反是不思，亦已焉哉，当自己的勤劳贤淑、任劳任怨，循规蹈矩，也没“”“”“”“有办法留信丈夫的心时，她也对丈夫死了心了，不再选择默默的承受，而是选择了跟”他算了这种算了，是一种很温和的反抗罢了，是一种对命运的妥协既然什么都为他做了，他还是不肯回头，也就不用再挽留了虽然丈夫对她有使用暴力言既“”“”遂矣，至于暴矣，她也只会默默地承受，静言思之，躬自悼矣在她身上柔比刚““多而当美狄亚面对丈夫的移情别爱时，却是采取了非常激烈的复仇行为，她不但把”“”“”“”复仇之剑刺向伊阿宋的新娘，而且亲手杀死了两个可爱的儿子，以此来惩罚丈夫对自己的不忠其次是，虽然都悲剧性的妇女形象，可是《氓》里的女主人公是一个普“”通人形象她三岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣“第二篇氓和美狄亚之比较《氓》和《美狄亚》中弃妇形象之比较”摘要本文选取两千多年前古希腊和中国两部典型的描写弃妇形象的作品《美狄亚》“”和《氓》，对中西方弃妇形象做一个平行比较这两篇作品一为中国古体诗歌一为西方悲剧但它们都细致刻画了妇女从恋爱结婚被弃的全过程两位女主人;公的遭遇惊人相似，她们超越了时代和地域的限制，表现了内在精神世界的极度相————似，但她们的性格在相似中又有着极大的差异关键词氓美狄亚弃妇比较

（一）引言《美狄亚》和《氓》几乎产生于同一时期，《美狄亚》是古希腊著名的戏剧家欧里庇得斯的一出悲剧而《氓》则是中国古典诗歌总集《诗经》中的一曲弃妇之绝唱两者跨越万里，但却不约而同的选择了同一主题弃妇同为弃妇，她们的经历有着惊人“”——的相似之处，她们都敢爱敢恨，但面对欺骗背叛和遗弃时截然不同的反应与行动，又表示着她们的性格在相似中有着巨大的差异，显示出东方社会文化的鲜明差异她们虽然出自不同国度不同作家之手，然而她们对爱情的追求，追求到她们以为的爱情后被弃的遭遇有着惊人的相似之处，本文主要对她们的性格以及性格形成的原因进行分析比较

（二）性格之共性她们的共性主要可以从三方面来谈）婚前痴情的少女形象《氓》是一首带有叙事性的长诗，它叙述了女主人公受到一个虚情假意的男子的蒙骗1与其结婚，婚后，女子任劳任怨的为家操劳，等到她容颜不再的时却遭到男子抛弃的全过程诗中女主人公在结婚之前是一个纯朴热情，天真单纯却又痴情的少女，她有着姣好的容颜，独立的事业，人生若如花，她这时是开的最绚丽的时候，对未来充满着期待当氓借着抱布贸丝来接近她追求她的时候，天真单纯而又涉世未深的女子未能识破氓的虚伪面貌，对氓产生了恋情，多情而收稿日期作者简介王梦姿，女，江西九江人，江西科技师范学院学生2011-05-18又善良的她送子涉淇，至于顿丘，女子送氓回家，一路上谈话的内容都是婚事，1但她并没有盲目的答应氓的追求，而是考虑到了子无良媒，说明她有着冷静，矜持“”的一面氓想早娶，却因无有良媒，女方父母尚未应允，以至氓以为女子思想不坚而“”生怒气、怨言面对氓的怒气，单纯的女子误以为那是爱情，吧他的急躁当成是求婚心切，所以，女方为表明心迹，遂不顾父母之命，私下许诺婚期，秋以为期，是说今年秋天乃是我二人婚嫁之期这里我们可以知道两点，一是女主人公对氓爱恋之深“”及其痴情程度，二是这个女子公然违背父母之命，自定婚期，足见其很有主见和反抗精神最终她冲破父母之命，媒妁之言的约束，和氓私定终生，可以看出她的大胆以及对爱情的执着当她献出自己宝贵的爱情之后，她的不见复关，泣涕涟涟既“”见复关，载笑载言的举动，显现了热恋中女子的真挚，热烈的痴情男女双方虽是“私订终身，但也并非视婚姻为儿戏，而是很认真地占卜了一番，在卦辞没有凶咎之言””时，女子才最后答应婚事，以尔车来，以我贿迁体现了她的思想里还是有很深的伦理道德观念的“”《美狄亚》是古希腊悲剧诗人欧里庇斯的悲剧作品，描写了科尔喀斯的公主美狄亚帮助伊阿宋盗取自己国家的金羊毛，为了伊阿宋杀兄弃国，一起流亡，最后被抛弃的故事美狄亚是科尔喀斯国王埃厄忒斯的女儿，也是希腊故事中最神通的女祭司在遇到伊阿宋之前应该是生活的无忧无虑的，但当她见到前来盗取她父亲金羊毛的伊阿宋时，一切都变了，她与伊阿宋一见钟情她也曾慎重考虑过他们之间的爱情，知道自己爱上的是一个来盗取父亲宝物的敌人，但最终还是爱情站了上风为了使心爱的人免遭不幸，她教会伊阿宋如何完成她父亲提出的苛刻要求，在她父亲发现她帮助伊阿宋之后，她选择了和伊阿宋一起逃离自己的国土在答应帮伊阿宋偷取金羊毛之前她曾叫伊阿宋发誓终生对她忠实，永不变心，可见她性格中也同样有着谨慎的一面当她面临着自己弟弟的追普时，为了他们能够顺利的逃走，毅然的选择杀死弟弟，并把尸体切碎抛入海中，是父亲忙于检尸才得以逃走美狄亚是痴情的，对伊阿宋的爱是火热的，她敢做敢为，不顾一切《氓》中女主人公和美狄亚都是自由恋爱，都用自己的行动追求自己的爱情，由于她们的痴情使她们敢于冲破世俗观念自求自己的爱情，也都慎重考虑了自己的决定，从中可以看出她们的相似之处）婚后勤劳付出的妻子形象《氓》中女子在嫁到氓家之后，，三岁食贫的艰辛的物质生活，夙兴夜寐的无休止2的辛勤劳作，女主人公都可以忍耐承受，只要夫妻谐和，甘苦与共，这些都算不了什“”“”么她满怀希望的想创建一个幸福美满的家庭，她无怨无悔的付出为了爱请，为了家庭，她付出了她能付出的一切.美狄亚在跟随伊阿宋回到他的国家，当伊阿宋要求用金羊毛得到应得的王位时，却遭无理的拒绝，美狄亚用计将国王杀死，因此，她们遭到驱逐流落他国十二年，在流亡的那段日子里，她专心的一个勤劳的妻子，照顾丈夫和孩子，当她决定根伊阿宋走的那一刻起，她便毫无保留的为伊阿宋付出了所有《氓》中女主人公和美狄亚婚后都是一个典型的好妻子的形象，无怨无悔的为家庭为丈夫为自己的爱情付出自己力所能及的一切）婚变觉醒的弃妇形象《氓》中女主人公从嫁到氓家就没过过好日子，在生活艰苦的时候她无悔付出，等到3生活好了，她的容颜不再的时候，丈夫对她也不再体贴，不再温情了，可令人心酸的是，在她为家庭、为婚姻付出了青春代价而人老珠黄之后，所得的报答却是丈夫的虐待和抛弃，这些才是使她心如死灰、对丈夫彻底失望的根本原因她愤怒地控诉士也罔极，二三其德，男人们婚姻没标准，都是反复无常的负心汉过激的言辞饱含“着对氓一类的负心汉的无情鞭挞当她被抛弃后，她没有哀求，她看透了氓的本”质，毅然的选择离开他，最后发出感叹反是不思，亦已焉哉将以前的誓言都抛开，“”下定决心不再留恋过去的一切，和氓一刀两断表现出果敢，刚强的性格她以女性“少有的清醒与坚强，从这桩不幸婚姻的泥沼中脱身而出，迈向新生美狄亚为了伊阿宋抛弃了自己的国家，杀死了自己的弟弟，在流亡的过程中他们曾在一起幸福的生活了几年，并且有了两个孩子，在她为伊阿宋付出一切时光飞逝、容颜老去之后，得到的是丈夫的背叛，无情的伊阿宋看上了另外一个年轻貌美且富有的公主丈夫要娶别的女人，自己要被驱逐出境，面对这些，她痛苦万分，但她也没有想过把丈夫抢回来继续生活，她怒骂丈夫的薄情寡义，为自己的付出不值为自己的行为后悔，最终采取激烈的报复《氓》中女主人公和美狄亚都在付出一切容颜不再之后遭到丈夫的抛弃，但她们同样都选择了离开丈夫，她们都是当时妇女中觉醒的代表

（三）性格之个性当遭到抛弃之后，《氓》中女主人公和美狄亚都勇于反抗，这是她们的共同点，但是她们反抗的方式及程度上却有着极大的差别《氓》中女子在遭到抛弃之后，相对于当时的女性来说的确是勇于反抗的代表，但是她的反抗是内心的，她只是在看清氓的真面目之后选择了离开他，重新获得自己的人身自由，她对生活在这个时代的妇女们提出警告吁嗟鸠兮，无食桑葚吁嗟女兮，无与士耽她在心里对这个社会进行控诉控诉这个社会的不公平，不平等她“怨，她恨，但她只是在心里发出呐喊，她没有采取任何报复行动，甚至于没有想过要”报复，她把痛苦埋藏于心可见她沉着，隐忍的性格特征美狄亚曾经说过在一切，有理性，有灵性的生物中，我们女人算是最不幸的但她在不幸的女人中是属于敢于反抗的一类，美狄亚面对丈夫的抛弃，她没有隐忍，没“”有认命，而是勇于反抗，着力报复当她知道丈夫要娶别的女子为妻时，她愤怒了，她和伊阿宋发生了激烈的争吵，但因伊阿宋的冷酷无情、忘恩负义，均以无效告终面对自己和孩子要被驱逐出境的情况，她没有慌神，而是冷静的准备报复面对派来赶她走的人，她忍辱负重，违心的苦苦哀求，也只是能多留一天而已，如果再不走，则让她非死不可这更让她坚定了要报复的决心向她那变心了的丈夫，害她家破人亡的国王以及要嫁给伊阿宋的女人报复最后一天，当她叱问伊阿宋时，伊阿宋居然说过去美狄亚一再的救他帮助他只是因为她受爱的驱使，非那样做不可而他把她从蛮荒的地方带到文明的希腊已经是完全报答了她，和公主结婚是为了一个更“”完美的家，让我的儿子生活在国王的门第，把你生的这两个儿子和他们未来的弟弟“”“合在一起，好利用那些为了的儿子，来帮助我们这两个已经养活了的儿子我这样做，只是为了免于穷困，只是为了可以好好的抚养我的儿子使他们受的教育合乎他”们的出身从这可以看出伊阿宋是有多么的无耻美狄亚虽然绝望，但她始终都保持冷静，她假意说伊阿宋的决定是正确的她还要送给他新婚妻子世界上最漂亮的礼物一件最精致的袍子和一顶金冠，美狄亚曾说过如果她接受了（美丽的衣服），她的身子在接——触到衣饰的时候，她的本人和一切接触她的人都要悲惨的死掉，因为我要在这礼物“上面抹上毒药她让自己的两个孩子亲手捧去送给公主新娘一看到衣服就拿过来穿，但是美狄亚在衣服上涂上了毒药，公主一穿上就起火被烧死了，而国王扑到公主”身上哭泣随即也死了美狄亚的报仇行动已经完成了一大半了，但是她觉得不够，她认为这不是最残忍的，她还要把自己的两个儿子杀死，给伊阿宋最致命的打击但美狄亚毕竟是两个孩子的母亲，她也很爱两个孩子，她这样做时，她是矛盾的，痛苦的我已经下定决心，马上就去做这件事情，杀掉我的孩子，我的心啊，快坚强起来为什么还要迟疑我这不幸的手啊，快拿起、拿起宝剑，到你的生涯的痛苦的起“点上去，不要畏缩，不要想念，啊我真是苦命的女人但是仇恨最终还是战胜了母爱虽然我明白我要做一件多么残暴的事儿，但愤怒胜过了我的理智悲哀的结......”局就这样注定了最后美狄亚带着两个儿子的尸体坐上了飞往雅典的龙车，在雅典度过余生美狄亚之所以不杀她丈夫，是因为她要让他一辈子都活在阴影当中不能自拔是因为对丈夫有着最深的恨，悲剧的结尾伊阿宋说女人啊，你竟自这样害了“我这样害了我，使我变成一个无子的人美狄亚说这样才能够伤你的心可见，美狄亚的报复是彻底的，不留余地的.....”“”

（四）性格差异之成因由爱和恨的不同反应出美狄亚和《氓》中女子的性格差异，造成这种差异的原因主要是因为中西方文化传统底蕴的不同不同的文化造就不同的形象，而不同的文学形象又蕴含着不同的文化内含中国古代社会人民是依河而居，自然条件相对而言较好，比较适合男耕女织的自然生存方式，日出而作，日落而息因此，中国古代人民非常重视伦理、德操等规则，非常重视社会稳定所需要的秩序，因而中国古代妇女大都具有矜持、隐忍、遵守妇女准则等性格特征中国古代女子都以文弱为美，纤脚娇步西方古文明的源头古希腊社会人民都是依海而居，他们的生存条件较差，山岚起伏，土地贫瘠，不易耕作，然而他们的航海业、商业发达，这样的生活条件使他们人群流动性强，无形中造成社会重视个人能力的发挥，个性的伸展而轻道德秩序的构建，并且依海而居使得他们具有探险和搏斗的精神古希腊的女子亦是崇尚勇武，她们的魅力在于健全、勇武、有活力

（五）结束语格斯说过母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败丈夫在家庭中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的工具，变成生孩子的简单“工具了自从父系社会代替了母系社会之后，妇女的地位越来越低，完全成了男子的附庸品，妇女在家庭从事奴隶般的劳动，经济上得不到独立，人格上形成对男子附”属关系，男子一旦变心，就可以无所顾及的将她抛弃美狄亚和《氓》中的女子，无论从她们所反映的社会生活的广度的深度，都可以说是不朽的典型，如果把这两个人物放在一起，两相关照，她们之间的情况是相当复杂的，某些共性使她们相同、相似；而另外的一些个性却又使她们迥然相悖也就是说，美狄亚和《氓》是两个同中有异、异中有同的艺术形象是中外文学史上的一双奇葩参考文献林晓彬《氓》与《美狄亚》中的弃妇形象殊异初探福建广播电视大学学报，年第期，总期

[1].2008翟雅丽氓与美狄亚中的弃妇形象比较广东教育学院学报，（）167何岳球、曹占平从中、希伦理文化看弃妇美狄亚之行为湖北师范学院学报（哲学

[2].[j]..1999446-50社会科学版）第卷第期

[3].［］成良臣美狄亚仇杀动因新论，四川师范学院学报，年，月265李晓庆《诗经中的弃妇诗》辽宁教育行政学报，，（）4“”[j]20002

[5].[j].2004579-80郑克鲁主编外国文学史（上）北京高等教育出版社，袁行霈中国文学史（第二版）第一卷北京高等教育出版社，，

[6].[m].

1999.刘绿宇试论弃妇形象的文化内涵南都学坛，（）

[7]..200605王丽华与命运抗争谈《氓》和《美狄亚》中的两位女主人公辽宁高职学

[8].“”[j].

20004.报，

[9].——.杨晓丽诗经弃妇形象浅析大连学院学报，，（）.200043第三篇试论美狄亚弃妇形象魅力试论美狄亚的弃妇形象魅力

[10].“”[j].20021101-

103.摘要古希腊悲剧《美狄亚》是世界上第一部表现妇女悲剧的作品，其主人公美狄亚则成为了是世界文学历史上第一个弃妇的形象本文通过悲剧产生的原因来揭示美狄亚的形象魅力，从而引发对在一个男权社会的女性地位的深思关键词美狄亚弃妇原因魅力欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家之一贵族出身民主政治衰落时期的悲剧诗人在他的悲剧中获得了深刻的反映对于雅典进行的不义战争，对于对外侵略、对内剥削的高压政策，对于压迫和虐待奴隶的问题，对于社会上存在的贫富悬殊、男女不平等、道德败坏的严重现象，都进行了揭露和批判《美狄亚》是欧里庇得斯最感人的悲剧之一这剧批判不合理的婚姻制度和男女地位的不平等，痛责男子的不道德和自私自利美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命运，诗人对她们寄予无限的同情.社会历史原因《美狄亚》发表的年代，正是古希腊奴隶主民主制由盛而衰的时期各种社会矛盾日渐暴露出来随着奴隶主民主制的衰落，传统的宗教观念和道德标准瓦解了没有了宗教和道德的约柬，男权主义得到发展，妇女的地位则日益低下，几乎降到与奴隶等同的境地男子可以参加任何社会活动，女子则只能守在家里；男子可以随便毁约、离婚和遗弃妻子，女子要离婚则十分困难在作品中，诗人通过美狄亚之口，揭露了丈夫需重金争购反为主的这种男女不平等的现象可见当时的妇女在社会上是毫无地位的正因妇女社会地位十分低下，伊阿宋才敢于遗弃美狄亚宗教文化原因古希腊文化处于初民时代，美狄亚为了自己的爱情可以背叛自己的国家，杀害自己的弟弟，帮助伊阿宋夺取金羊毛，而且一旦伊阿宋抛弃了她，这种爱之深导致的恨之切促使她为了报复而杀害自己的亲骨肉，说明她身上还保留着初民时代的人所有的残酷与暴力，是一种未完全进化成文明人的特征身份原因众所周知，美狄亚是咯斯岛会施法术的公主，也是太阳神的后裔她的身份是高贵的，从小受到的待遇肯定也是高高在上的，或许还像我们的一些作品中的大小姐一样，有着任性、蛮横、不讲道理、受不得一点委屈的性格正是这样的身份，促使她成为了一个为了自己不惜杀死亲人的狠毒女人克瑞翁国王的原因他，是美狄亚情敌的父亲，看上去他们应该不会有太大冲突的，但是这个国王却狠心地要把美狄亚及她的两个儿子都赶出他的国家在那样的年代，一个没有任何地位的女子，带着两个年幼的孩子，出外流亡的下场足必死无疑，不管她是多么聪明多么能干、没有家，她无法维持自己和儿子的生计克瑞翁为了自己女儿的幸福，不惜要逼走已失去丈夫的美狄亚，这对于高高在上的美狄亚来说，无疑是个打击，痛下杀手，是不可避免的伊阿宋的原因这个男人，是整部剧的中心人物，正是他，将善良美丽的美狄亚一步步逼成了恶魔伊阿宋的行为是父权社会男性角色自我膨胀的自然结果伊阿宋的所做所为并不是孤立的个人现象，痴情女子负心汉成为中外普遍的性别走势，是中外社会的父系文化性质使然“”美狄亚自身的原因美狄亚的形象有着难言的魅力她美丽，她出身高贵，她有高强的法术，她还很聪明、坚强，美丽善良的美狄亚在见到伊阿宋的那一刻就深深地着迷了那时，伊阿宋是个英雄，爱上他是正确的，正是这种爱，将美狄亚推入了日后痛苦的深渊当伊阿宋要离开时，她毫不犹豫地选择了跟随着他，为他放弃自己的国家、自己的亲人，甚至在受到弟弟的阻拦时狠心杀害了自己的亲人这时，她那独特的个性和对不幸际遇的顽强抗争才使得她的形象充满了夺人心魄的震撼力她所做的一切都是为了复仇，杀死情敌和情敌的父亲她杀死自己的儿子，一来是因为自己这个母亲杀了公主，孩子们的父亲和这个国家的人不会接受这两个孩子，会报复这两个孩子；二来杀了孩子，让那个变心的男人断绝后代，这在古代是很重要的一点，是可怕的报复啊美狄亚的复仇方式之所以处处显悲，就在于她遭受了不幸和毁灭在古希腊人的观念中，悲剧就是英雄的不幸和毁灭美狄亚的复仇方式充满了悲剧性因为她符合古希腊人的悲剧观《美狄亚》是一部可以反映一个时代悲剧性的作品，它之所以可以流传到今天，是因为美狄亚这个人物本身充满了争议，她的复仇是残的，然而她的复仇又是合情合理的而《美狄亚》的悲剧性则在于以悲剧主人公的毁灭来表现崇高壮烈的英雄主义思想对于背叛自己的人做出让自己也会痛苦的复仂一一狠心地杀死自己的儿子，这点无疑为作品增加了强烈的悲剧色彩美狄亚的复仇之所以是悲惨的，正因为i她受到了不公，因为她遭遇了不幸和毁灭我感觉到不管现代的文明怎么样，女性仍然总是被要求相夫教子，遵循三从四德仍是众多男人心中模范妻子的典范也正如此，让我在美狄亚这位散发着性格魅力的女性身上寻觅到作为女人作为妻子独特的表达爱与恨的方式，让这位敢爱敢恨的女人成为文学艺术殿堂的一座丰碑参考文献《外国文学作品选》第一卷，周煦良主编，上海译文出版社，年海南大学学报（社会科学版）第二期

1.2003古希腊悲剧《美狄亚》析疑利、绍先年

2.论《美狄亚》悲剧成因郭懿——

19953.河南濮阳）（中图分类号文献标识码文章编号（））·

4570001106.4a1672—7894吴晓群《美狄亚》与女性历史地位的再思索（）201013-067-02第四篇中西弃妇形象比较中西弃妇形象比较

4.19984在经过文艺复兴的人性解放和启蒙运动的思想解放之后，西方人对自由、民主、平等的要求空前强烈，并最终导致世纪全欧声势浩大的资产阶级革命的爆发在这样的社会潮流推动下，女性的思想与情感的自由解放也水涨船高，达到了高潮19年月，美国历史上第一次妇女权利大会召开，宣告了美国第一次妇女运动的诞1848生，从此也揭开了西方女性运动崭新的历史篇章这一时期的女性形象，悄然发生了7变化，妻子不再是丈夫的依附者，她们更有自己的精神气质和独立追求，她们不愿默守家中，心甘情愿地当配角或玩偶，而是追求独立解放和个人幸福，用安娜〃卡列尼娜的话说我是女人，我要女人的生活易卜生《玩偶之家》中的拉娜、劳伦斯《查太莱夫人的情人》中的康妮、还有意识流小说家乔伊斯的《尤利西斯》中的莫莉等等，她“”们承继安娜、爱玛和德瑞那夫人的主体性精神，而又没有被情人抛弃的悲哀，主动离开虚伪、冷酷、专断或性无能的丈夫，她们要活出自己，得到一种更崇高的灵与肉的满足，逃离或红杏出墙，成了必然的选择如果说，在过去，在美狄亚时代，是丈夫背弃了妻子，使她们成了弃妇，现在，恰恰相反，是她们休弃了令她们不满的丈夫区别在于过去完全是离弃方男子的错误，现在，离弃方女方，没有或者不是主要的错误者，而被弃方却有相当的责任————中国则不然，没有经历西方文艺复兴和启蒙运动这样伟大的思想解放运动，也没有爆发西方式的妇女解放运动，有的却是封建专制的压抑，妇女处于社会的底层，弃妇现象和形象当然是不会少见的《美狄亚》与《氓》是中西方文学史上较早描写弃妇形象的作品它们细致地刻画了妇女在婚姻家庭中不自由、不平等的地位的现象，谴责了父权统治对女性的凌辱，塑造了善良忠贞、刚毅反抗的妇女形象但由于中西方文化根植的土壤不同，造成中西方弃妇形象也有所不同中国弃妇形象除了现实性外，还有西方文学形象所没有的意象功能，具体表现为一是中国的弃妇形象总是和特定的意象相联系；二是中国的弃妇形象抽象化为一个符号式的弃妇形象，成为不得恩宠的文人们抒发块垒的载体这些看法是颇有见地的“”这种具象性和意向化的区别也是造成中西方弃妇形象在场与缺失的又一重要原因只要认真研读那些表现弃妇主题的作品，西方作品中的弃妇表现的是地地道道“”“”的弃妇情感和遭遇，沿袭西方文学叙事传统，以客观叙述为主，运用对比和心理描写等表现手法具象性的表达加上现实中弃妇的匮乏，弃妇形象难免缺失而中国弃妇形象相当部分表现的是实实在在的弃妇主题内涵，还有相当一些只是以此为依托“”而另有寄寓这样，实在加寄寓，使形象系列更显壮观，在场更为丰赡男女不平等问题是一个世界性的问题，是母系进入父系氏族社会后女性的一个历史性失败“”但若稍加比较，不难发现中西方社会在男女不平等问题整体一致上的程度差异在过去的中国社会（甚至东方），女性比西方女性地位更底下、境遇更可悲、苦难更深重、受难历程更漫长在不同的社会文化背景下，西方女性还是拥有一定的诸如追求个人恋爱自由的权利，她们在婚恋上不会有中国的父母之命，媒妁之言在中国即使有个别男女偷偷相爱，私订终身，但终得找个媒人以明媒正娶，否则就是大逆不“”道，得不到认可《诗经〃氓》中氓妇情形就是如此中国女性有一系列繁琐的礼法制度的严格约束，她们不得不背上三从四德的沉重枷锁纳妾典妻一夫多妻的存在，让中国妇女处于完全从属的地位，随时有被抛弃的危险，从根本上抹杀了妇“”“”“”“”“”女的独立和人格西方不然，西方文化向以个人为本位，注重个人的自由和权利较松散的家庭和经济结构，使得西方女子的整体境遇优于中国女子她们做人的权“力尚未被剥夺净尽，而且西方自古希腊、罗马开始，就实行着一夫一妻制的婚姻形式，这种法律化了的婚姻形式，也在一定程度上阻止了西方妇女地位的下落较宽松的生存环境，使得西方女子的自我尊严和自我意识尚存西方文学重写实，中国文学重表意中国弃妇文学沿袭文学传统，虽然有叙述，但写”意抒情色彩更浓，特别是比兴手法大量运用，显示了不同于西方的文化传统和美学品格比兴手法，在中国最早的诗歌总集《诗经》中就已大量运用中国文人墨客笔下的弃妇相当部分不是真写弃妇，而只是文人兴寄的载体，借以表达政治的遭遇与情怀，甚至出现了男儿写闺怨的奇特现象西方女性地位与中国恰呈相反的走向西方早期妇女地位同样低下，加上柏拉图和早期基督教等禁欲主义思想的影响，女性“”得不到应有的尊重，亦被视作祸水荷马史诗中，关键问题总是因女人惹起要么是三个女神争夺金苹果；要么是对美妙绝伦的艳后海伦的争夺；要么是阿基琉斯因漂“”亮女俘被夺而发怒但这种歧视女性的状况后来得到了扭转，古希腊时期的毕达哥拉斯、德谟克利特和伊壁鸠鲁等大哲学家大同小异地主张肉体的快乐和感官的快乐是一切快乐的起源和基础；如果在一个人的生活中抽掉爱情的快乐和视觉听觉的快乐，那么善的概念就无法想象而女性往往是爱与美的化身，她们理应得到爱和尊重欧洲中世纪的封建社会时代，不像中国封建社会那样推出严格的礼法制度限“”制女性的身心自由，使妇女地位每况愈下，而是出现了以尊重妇女为内容之一的骑士精神（），他们重视名誉，爱慕和崇拜贵妇人，为博取所爱贵妇人的欢心甘愿冒险中世纪宗教文化占据精神的绝对主导地位，而宗教推崇仁慈宽恕和爱chivalry的思想，男女夫妻之间也应该具有这种精神，这极有利于男女在现实中平等的实现“”“”“”文艺复兴时期资本主义因素萌芽发展，启蒙运动之后进一步确立，自由、平等、博爱的资产阶级思想深入人心，这都为男女平等的现实奠定了良好的基础，性别歧视“与压迫得到了很好的抑制”文学院汉语言文学专业第五篇复仇女神（美狄亚与蘩漪复仇形象之比较）复仇的女神美狄亚与蘩漪复仇形象之比较——摘要美狄亚是古希腊悲剧中一个鲜明的妇女形象，其复仇行为不仅为当世所不容，在今天看来也骇人听闻无独有偶，在《雷雨》中也有一个类似的复仇形象蘩漪，其复仇行为虽不及美狄亚血腥，但也足以撼动封建纲常，惊世骇俗本文将探讨这两个人物形象的复仇行为，复仇动机及复仇差别，探求更清晰的复仇女神形象关键词复仇；美狄亚；蘩漪

一、复仇的行为《美狄亚》是欧里庇得斯的代表作，它的素材来源于希腊神话它描写王子伊阿宋在美狄亚的帮助下，盗取金羊毛归来，发现父亲被新国王杀死，当妻子美狄亚帮助他惩罚了新国王之后被赶出家乡，夫妇来到科林索斯，生了两个儿子但伊阿宋变了心，他要做科林索斯国王的女婿，并要把妻儿赶出境外这激起了美狄亚的愤怒她设计毒死了国王和公主，又人同杀死了两个儿子，绝了丈夫的后嗣，她如此惩罚了伊阿宋后乘龙车飞往雅典全剧通过了一个血腥的复仇事件，描写了一出动人的家庭悲剧，提出了妇女地位的社会问题，表现了剧作者对妇女命运的关切和同情，歌颂了=主人公为夺取平等权利的反抗精神，反映了奴隶主民主制衰落时期社会道德沦丧、“”妇女遭受压迫的生活现实无独有偶，在《雷雨》中也有一个类似的复仇形象蘩漪，其复仇行为虽不及美狄亚血腥，但也足以撼动封建纲常，惊世骇俗作为整个剧本的灵魂，被称为《雷雨》中最为炫目的一道闪电的蘩漪是个颇具评论价值的人物有人在探讨谁是《雷雨》的主人公时，认为就是蘩漪这也未尝不是一种“”见解蘩漪的确是全剧的一个中心人物，是戏剧冲突的制造者和推进者曹禺显然也是最欣赏这个角色的（当然也有人认为主角是雷雨或其他的人物）蘩漪敢爱敢恨不计后果的突出个性给人留下了很深的印象，她有自己的思想，敢于作出自己的“”决定，即使在成了封建婚姻的牺牲品后，仍敢于冲破封建纲常，大胆追求自己的爱情她从情欲的解放中体味到精神的自由，重新找回丢失已久的生命力我不是周朴园的妻子，我不是周冲的母亲她就是这样一个敢于大胆释放自己的女性正是“这样，才把她与那些默默忍受政权、族权、夫权、神权捆绑的妇女分开，显出一丝耀”眼的锋芒然而，蘩漪对周萍寄予的感情毕竟是不正常的，周萍也并没有真爱过蘩漪蘩漪陷入对周萍的爱中无法自拔，疯狂的情欲燃烧着她，使她本来就不安定的灵魂、被压抑的生命力更加灼热，最终引发了近乎疯狂的雷雨式的感情大爆炸翻译是一个艳厉的女人，性格上有自私、阴鸷的一面，为了爱情，她可以不择手段地百般“”阻挠周萍与四凤的感情，甚至不顾尊严死搅蛮缠地跟着周萍，下跪哀求周萍，在不得所爱后竟残忍地作出玉石俱焚的举动

二、复仇的动机美狄亚的行为是惊世骇俗的，不仅为当世所不容在现在看来也是十分血腥的然而从当世的社会环境及妇女地位来看，美狄亚所做的一切更像是一个受压迫女性对压迫其的社会鱼死网破般的反抗美狄亚生活的时代，妇女地位极其低下，几乎不占有家庭财富而是作为丈夫的附庸而存在美狄亚与丈夫生下的两个儿子同样作为丈夫的财产而存在，是其丈夫血脉的延续，与美狄亚关系不甚密切作为对丈夫不耻行为的反抗，美狄亚杀死与丈夫所生的两个儿子的行为在其看来是对丈夫所占有财富的破坏，使得伊阿宋的荣耀和血脉无从延续然而在今天看来，美狄亚的行为多少带着薄薄的苍凉感，这玉石俱焚鱼死网破的复仇背后，也能依稀看到美狄亚作为一位母亲流下的泪水同样，在《雷雨》中，周朴园所要建立的最圆满、最有秩序的家庭终于因为蘩漪的爆炸而崩溃了蘩漪对压迫的反抗、对人的意志自由的追求，完全出于她身上原始“”的野性她对周萍的情爱中并未出现高于情欲的个性要求对周公馆她既有心理上“”的拒斥，也有事实上的依赖；对周评既有情感的执着，也表现出过分的依附，这本身就是矛盾的，是个性的丧失人们一般称蘩漪是那拉氏的人物其实在自主地掌握自己的命运、冲出旧家庭、追求个性解放上，她远不如娜拉那样坚决和彻底；她只有“”在走投无路时才有摧毁性的盲目反抗，将一切有罪或无辜的人都在她的愤怒之火中烧为灰烬蘩漪的形象更近于古希腊悲剧中抱负一切的美狄亚，而非义无反顾走自己路的娜拉美狄亚和蘩漪生活的时代虽然相差数千年，然而蘩漪却完整地保存了美狄亚身上的原始的野性，在她们复仇行为背后的动机方面，两人有着惊人的相似点

三、复仇的差别生活在不同时代的美狄亚和蘩漪在复仇上由于时代和社会的区别仍然存在着微小的区别蘩漪的悲剧是没有爱情的婚姻悲剧，是封建婚姻制度自身的矛盾（即爱情与婚姻的不一致）造成的就蘩漪与周朴园的婚姻来说这种矛盾还未激化到非此即彼的程度，还未上升为冲突因此解放这一矛盾的方式只能是通奸，还不是解除婚姻关系本身虽然对周朴园充满了怨恨，但蘩漪根本就没打算过要冲出周公馆这座死牢，到更广阔的自由世界去寻找自己的幸福，她根本没有独立生存的能力，更不愿舍弃养尊“”处优的太太生活可以设想，如果如果蘩漪与周萍的私通并未中止，那么蘩漪与周朴园的家庭矛盾就不会那么激烈了事实上，蘩漪与周朴园之间矛盾的表面尖锐化，是发生在私通关系被周萍主动中止后她对周朴园表面的对抗更像是由失望和绝望产生的报复心理的表现，而不是她思想觉悟、追求个性的表现另外，蘩漪明知道自己的儿子喜欢四凤，却对周冲的选择大加阻挠，提醒周冲说她始终是个没受过教育的下等人并决然地说我的儿子要娶，也不能娶她在周冲面前，蘩漪对四凤的偏见显然不是出于对四凤的嫉妒“”“因为四凤与周冲相爱对她有利，这恰恰反映了蘩漪真实的封建贵族意识、等级观念、”门第思想和家长意志蘩漪作为不幸婚姻的牺牲品是令人同情的，但蘩漪也仍旧以门当户对的封建标准设计周冲的幸福所以，有的研究认为蘩漪表现了一种为爱情与自由而献身的精神，显然是溢美之词在蘩漪身上，并未表现出反封建与个性解放主题，她也不是什么反封建与追求“”“”个性解放的女性，传统文化的积淀对她的思想和行为依然有着深刻的影响，使她的意识深层，还潜伏着某些软弱、妥协的因素比如蘩漪的心灵深处总是隐隐约约有一种摆脱不了的犯罪感她在绝望中对周萍说，为了他，她连名誉都不要了，是你把我引到一条母亲不像母亲、情妇不像情妇的路上去的这是对周萍沉痛的谴责，“”“”“从中可以看出名分对蘩漪来说并不是不”重要的，她在潜意识中其实仍然备受封建伦理道德观念的束缚这正是蘩漪区别西“”方悲剧中女性性格，而呈现出民族悲剧美学内涵的独特之处。