也许并不认识你自己

也许并不认识你自己如果可以接受自己也不那么完美，就不用忙着去粉饰；如果可以承认自己并不那么伟大，就不用急着去证明；如果可以放弃自己的种种成见，就不用吵着去反驳；如果可以不在乎别人怎么看自己，就不用哭着去申诉；如果可以慢半拍，静半刻，低半头，就可以一直微笑了一定要找机会去一个完全没有人认识你、在乎你、要求你的地方没有人认识你，是你开始认识你自己的最佳时刻；没有人在乎你，是你开始照看自己的最好机会；没有人要求你，你才拥有空间审视自己的真实需求第二篇也许你并不知道爱情诗歌也许你并不知道你有多美丽初见你的时候你坐在我身旁我有多想和你说上一句话也许你并不知道你有多善良你们在一起时找我排忧解难我是多想叫你坦然接受吧也许你并不知道你有多温柔轻声细语的你调皮的和我抬杠我有多想轻轻地把你拥入怀中也许你并不知道你有多温驯每当我生气时你静静的不说话让我不忍心再对你生气也许你并不知道我有多想你当我以为能见到你时却又见不到了我多希望我每天都能看到你也许你并不知道我有多爱你只是希望如果我不小心离开了一定请你自由的也许你并不知道……在我心里你就是唯一第三篇认识你自己认识你自己我们给自己编故事，只是为了更安心地生活人为什么对自己的人格（希金斯，自诩为礼貌的绅士，其实粗暴、歧视女性、控制欲---joandidion强）茫然无知弗洛伊德的解释压抑或许是罪魁祸首，自诩为有修养的英国绅士，而不是自我洞察看清真实自我，这样能免遭巨大的精神痛苦适应性潜意识对此有一个简单的解释多数人的习惯特性、品质、气质都属于适应性潜意识范畴，人们无法直接感知，所以只好通过其他渠道构建自我人格理论，与其说，这种理论构建是受压抑和逃避焦虑的驱使，倒不如说，纯粹是受到自我连续叙事（不能接触无意识人格）的构建需求驱使适应性潜意识自我与意识自我，两者对于回应社会时都有固定模式，因此，单讲自我几乎没有任何意义但这种差异受到心理学领域中人格理论的普遍忽视“第一节何为真实的自我”人格心理学家奥尔波特认为，人格是指决定一个人特定性为和思想的一种心理过程古典精神分析理论认为，人格是本我、自我和超我三者之间的冲突、妥协，从而“”对我们是谁做出了界定近年来，人格研究的主流方向是特质理论，该理论试图对人们共有的某些基本人格特质进行独立研究人格特质理论很少研究人格特质起“”因，更多是对人格测量结果的定量分析比如大五理论研究发现，在人格特质差异形成的因素中，遗传因素占到的比例与上述研究相比，后现代主义学派认为，根本不存在单一的、连贯的人格或自我，在他们看来，自我不是一成不变的，20%--50%而是随着文化、角色扮演及生活环境的不同而发生改变米歇尔和国王的新衣米歇尔研究发现，没有哪一种研究取向能够完全符合人格研究的黄金准则，即奥尔波特提出的带有某种确定性去预测人们的实际行为米歇尔发现，人格特质和行为之间的相关性并不强他进一步分析认为，人格心理学家低估了社会情境对行为的影响程度社会情境对行为产生强有力的影响，有时甚至超过个体差异对人格的影响【人格心理学家认为个体差异是最好的行为预测期器，社会心理学家则投注在社会情境的本质和人们的理解方式上】米歇尔认为，与其将人格看成是归类人的静态特质，不如将其看成一组独特的认知情感变量，用来决定人们解读情境的方式-其他人格理论更多地侧重自我的意识构建，在作者看来，最好将米歇尔的认知情感系统看成是适应性潜意识的一部分-两种人格适应性潜意识和意识自我作者认为，人格存在于两个地方适应性潜意识和意识构建的自我适应性潜意识符合奥尔波特的人格定义，包括解读社会环境的一些独特方式，以及引导人们行为的稳定动机但是，意识自我也符合奥尔波特的人格定义，由于人们无法直接接触自己的潜意识特质和动机，所以通过其他渠道构建一个意识自我，包括个人经历，可能自我，外显动机，自我理论及关于感觉和行为诱因的信念越来越多的研究表明，意识自我和潜意识自我并不相符，两者看上去是相互独立的这就表明，通过两种人格就可以预测人们不同的行为适应性潜意识更可能对人们失控的、内隐的反应产生影响，意识构建的自我更可能影响人们审慎的、外显的反应【遇到意见分歧时，是否要争论一番，下意识的快速决定受到无意识需求（权利和归属感的需求）控制，但是否邀请他人共进晚餐，这受到意识层面的自我归因动机的控制】人们不能直接观察他们的无意识特质，所以必须尝试采用间接手段来推断这种特质，从通常意义上讲，对适应性潜意识的本质做出准确推断，对我们更有益第二节为什么我们很难了解自己大量研究表明，适应性潜意识能够运用稳定的、具有典型性的方式对周围环境做出回应，它符合奥尔波特对人格的定义潜意识的假设判断米歇尔认为，人们拥有一组独特的认知情感变量，以决定我们回应世界的方式人“”格中介系统包括五个部分编码（对自我、他人、社会情境的解读），对自我与社会世-“界的期望，情感与情绪，目标与价值，能力与自我调控计划简而言之，人们会把自己设想成不同的角色，以决定他们对某种特定情境的回应方式【五个变量，每一部分都带有适应性潜意识的特征】对孩子的情境观察表明，特质论的研究用处不大，因为、孩子的攻击性取决于他们解读情境的方式；、孩子对情境的解读会随着时间流动形成固定模式；

1、孩子们是通过适应性潜意识去解读情境的2扫描模式习惯性可进入性3用适应性潜意识辨别信息的一项标准是可进入性，这种扫描模式使人们快速而高效地对社会情境中的信息进行筛选我们越是可进入那种类别，我们对此方面的信“”息就越敏感，对敏感信息的获取速度极快，意识通常察觉不到（一些人对诚实敏感，一些人对幽默，等等，见到新朋友，我们更可能习惯性的可进入某种特定类别）移情新旧交替学术界将弗洛伊德对移情（婴儿时对父母的感觉转移到他人身上）的发现称为最具独创性的发现社会与人格心理学家安德森将移情看作无意识的社会信息处理系统，将移情看作是日程生活的正常化运作，她主张，我们对他人的心理表征，与其他习惯性可进入类别一样，能迅速深入脑海并称为习惯可进入的类别，用来了解、评价新认识的人安“”德森研究发现，如果人们新认识的人跟自己心目中的重要人物很像，对此人的评价也与对重要人物的评价类似，即使人们并未意识到，目标者与自己心目中重要人物的特征有哪些相像依恋的运作模式研究者对成年人的依恋模式进行研究，他们认为，人们在看待重要的过去关系时，例如与父母的关系，会采用习惯性的方式，这使他们不能正确地理解自己在当前关系中的行为，尤其在与恋人的关系中双重动机与目标心理学家认为，人们对归属感、成就和权利的需求属于人格的范畴，越来越多的证据表明，这些动机是适应性潜意识人格的重要部分内隐动机生成于童年时期，之后逐渐变成自动的、无意识需求主题统觉（潜意识动机）和自陈量表（意识动机）测试之间毫无联系，但结果都有效无意识动机与意识动机相分离，比如依赖需求中，外显的、有意识的依赖测量中，女性评分高，而无意识的依赖测量中，男性的评分高我们看自己和别人看我们一样吗如果我们有双重人格，无意识人格和意识人格，两者都会诱发个体的行为，那么，别人是如何了解我们的我们无意识的、无控制的行为会反映我们的内隐动机和特质（例如对归属感的内因需求），而可控制的、审慎的行为则反应我们的外显动机但从某种程度讲，人们似乎可以留意到他人适应性潜意识的外显行为（比如一个人说自己害羞，但他却是个聚会狂），正所谓旁观者清人格的自我评定，以及他人对自己的人格评定，两者的相关性并不高，这种相关度，部分取决于人格特定，比如内外向，观点通常较为一致，但责任心等通常分歧较大还有研究表明，人们对他人行为的预测，要好于对自身行为的预测，比如慈善买花，比如献血人们为什么不能准确预测自己的行为、我们往往自命不凡，且认为，自己比普通人更加道德；、在预测自身行为时，我们更多地根据自我人格的特质，而忽视了环境的限制，此1“”外，内部信息还无法准确概括人格，所以当然不完全准确2第三节不可靠的自我界定独立于适应性潜意识人格外的意识自我，本质是什么麦克亚当斯曾经对自我概念的一个重要部分进行研究，即人们构建的关于自我的生命叙事，人们对过去、现在、将来所做出的连续性叙事，这些叙事的主要功能室将自我的各部分整合成连贯一致的同一性整体，这种同一性整体具有长期稳定性，且随着时间变化不断得到修正和完善研究结果显示，这个审慎的系统将自我的各个分散部分整合到一起，形成一个连贯的叙事麦克亚当斯认为，生命叙事与客观现实不是完全一致的，也不需要一致，与其说，它们是以事实为基础对客观历史进行叙述，倒不如说，它们是对生命的解读一个好的生命叙事有哪些方面组成，一个衡量标准就是它由多少事实依据很多理论学家指出，针对人们应该或可能成为那种人，意识构建非常重要，人们会有三种自我构建理想自我，现实自我，可能自我，这些构建影响着我们的行为总之，当人们描述自我人格时，通常会陈述他们对自我的意识理论和构建，而这可能与适应性潜意识的特质和动机有分歧第四节自我究竟源于何处有证据现实，适应性潜意识的某些性情，例如气质，具有遗传性，当然也受到文化和个人经历的影响，适应性潜意识的一个特征是自动化，将意识构建变为自动化的方法之一就是反复多次运用人们并非生来就具有如果那么模式，也没有心理学家所讲的习惯性可进入，这些都是通过频繁使用变成一种自觉行为“-”“”第五节积极的自我和消极的自我研究认为，人们一旦发展出一种自我的意识理论，就很难再否定它，我们会更多地注意到意识理论而不是潜意识指导下的行为发生的频率无意识自我与意识自我不一致会造成什么后果在一项研究中，研究人员对学生的无意识和意识目标进行测量，目标相对一致的学生，精神状态提升很快，而不一致的学生，结果正好相反第四篇认识你自己古刹里新来了一个小和尚，他积极主动地去见方丈，殷勤诚恳地说我新来乍到，先干些什么呢请前辈支使和指教方丈微微一笑，对小和尚说你先认识、熟悉一下寺里的众僧吧“”第二天，小和尚又来见方丈，殷勤诚恳地说寺里的众僧我都认识了，下边该干什“”么了“方丈微微一笑，洞明睿犀地说肯定还有遗漏，接着去了解、去认识吧”三天过后，小和尚再次来见老方丈，满有把握地说寺里的所有伴侣我都认识了，“”我想有事做“方丈微微一笑，因势利导地说还有一人，你没认识，而且，这个人对你特别重要”小和尚满腹狐疑地走出方丈的禅房，一个人一个人地询问着、一间屋一间屋地寻找“”着在阳光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地寻思着不知过了多少天，一头雾水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然顿悟了，赶忙跑去见老方丈找来找去，却忘了还有个自己并不是老方丈要故弄玄虚，这事看起来小，其实很大；看起来只是个个案，其实十分普遍这世上最能影响自己的人，不是父母老师，其实只是我们自己；这世上我们最不了解的人，不在天南海北，其实就是我们自身这是一个天下人普遍忽视的问题骑驴找驴这件事很多人都没做过，但与骑驴找驴类似的事情我们几乎每个人都在做着尤其是在意识方面，每个人都有一双明亮的眼睛，却偏偏要蒙着眼睛背诵别人“”看到的东西，而那个别人往往也是从别处背诵来的，而大家都在得意于自己的记忆力是如何的高人一等，等后来终于无书可背需要自己睁眼去看时，却早已近视得“”什么都看不大清楚了，只好凭着些许记忆过活第五篇认识你自己认识你自己认识你自己这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家经常拿来引用来规劝世人人们对这句箴言可以有三种理解“”——第一是人要有自知之明这应该是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度古希腊人大概也是这样理解的有人问泰勒斯，什么是最困难之事，泰勒斯回答认识你自己接着的问题什么是最容易之事泰勒斯回答给别人提建议这位最早的哲人显然是在讽刺世人，世上有自知之明者寥寥无几，好“”“为人师者比比皆是而苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己”一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界在希腊哲学家中，哲人赫拉克利特大概就是这个意思他说我探寻过我自己还说，他的哲学仅是向自己学习的产物不说认识世界，至少就认识人性而言，每“”个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了事实上，自古至今，“”一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们把自己当作标本，借此反而对人性有了深刻而同情的理解第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己这种理解最流行，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引伸和发挥了如上所示，几千年来，人们对认识你自己作了很多阐述和理解，谁对谁错姑且不论，我想的是，人为什么要认识你自己呢在我看来，这大概可以这样来说明“”人，生而无知；知，是后天学习的结果（所谓生而知之的说法是不可信的如颜渊说“”老师孔子是生而知之，是他对老师的崇敬使然，我们不可这样理解，否则，我们就难以理解孔子说自己吾十有五而志于学了）一个生而无知的人，一开始的时候，“”对陌生的世界是既好奇又无畏，所谓初生牛犊不怕虎无知而好奇无畏的人，犹如“”无头的苍蝇，难免在现实生活中遭遇挫折这样，无知的人就会产生恐惧，同时，他“”吃一堑，长一智，开始由无知向知（小智）转化了知的人，因其知而对陌生的事物产生畏惧，所谓一朝被蛇咬，十年怕井绳，为了“”“”“”“”逃避对陌生事物的恐惧，一般来说，他只能依赖既有的经验行动，而不敢冒险这“”“”“”样，知（小智）不仅没有能够促进人的健康成长，相反，他却阻碍了人的前进步伐从这种意义上说，知即小智，实与无知不相上下，严格说来，它才是真正意“”“”义上的无知，而人天生的无知其实是无所谓的，它仅仅是不知道而已知即“”“”“”小智，实乃无知，它是普通人的精神意识状态，它受一种鼠目寸光的功利主义“”“”“”“”原则支配，只能支持普通人应付熟悉的环境，免受外界伤害，而对陌生的事物和突如“”“”“”其来的变故，它就很难应对了为了应对个体经验的有限性，人们发明了学校和教育，以众人的经验弥补个体经验的不足教育，在很大程度上克服了个体知识的有限性因此，我们通常把受过“”“”良好教育的人称为知识分子可是，知识分子的知识仍是有限的，更不用说普通“”人了，因为，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已（《庄子养生主》）而“”“”“”•现实是不断变化的，很多事物的出现和事件的发生是超出人们现有经验的，诱惑与恐吓无处不在，因此，人依据经验行动总是有限的如果不从根本上改变这种局“”面，那么人的现实生活就难免捉襟见肘，顾此失彼，很难从从容容地过好每一天“”即，这时的人不是生活在寻欢作乐中乐不思蜀，就是生活在对未知的恐惧之中生活在贪婪中，人就会利令智昏，丧失原则，放弃人生的最终目标生活在恐惧中，“”“”人的精力很难集中，生活质量和效率必大打折扣，故必延滞和推迟人的生命的进程换言之，所有生活在贪婪和恐惧中的人，将有限的生命耗费、浪费在半路上了，他很难到达人生的终点因此，生活在贪婪和恐惧中，使得本应享其天年的人生夭折，这是人生的悲剧，实无异于死亡由上可知，人的不幸的根源在于人后天的无知而非天生的无知而要免于人的不“”幸到达幸福的彼岸，人就必须从后天的无知状态中解放出来，变成真正意义上的“”“”知而这种知，我认为就是这里所说的认识你自己的智慧“”在我看来，可以把认识你自己理解为认识你的最内在的自我，那个使你之所以成“”“”“”为你的核心和根源认识了这个东西，你就心中有数了，知道怎样的生活才是合乎你“”的本性的，你究竟应该要什么和可以要什么了然而，最内在的自我必定也是最隐蔽的，怎样才能认识它呢各种宗教有静修内观的功夫，对于一般人来说，那毕竟玄乎了一点而且，内观的对象其实不是上述意义的自我，而是这自我背后的东西，例如，在佛教是空，在基督教是神这里有一个认识自我的方便路径事实上，我们平时做事和与人相处，那个最内在的自我始终是在表态的，只是往往不被我们留意罢了那么，让我们留意，做什么事，与什么人相处，我们发自内心深处感到喜悦，或者相反，感到厌恶，那便是最内在的自我在表态就此而论，知道自己最深刻的好恶就是认识自我，而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的事和人，就可以算是在实现自我了除此之外，人们还可以怎样认识你自己呢现代人生哲学为所有人设计了一幅完整的科学的人生地图册，它可以让所有人在自己的人生未真正到达彼岸之前，就“”在理性的灵魂的高度熟悉通达他的所有路径，从而使自己在人生之路上从容不迫“”所以，学习哲学也是可行之路人啊，要认识你自己。