以人为本执政为民主题学习讲课稿

以人为本执政为民主题学习讲课稿同志们大家上午好庆祝建党周年，我们欢聚一堂，上上党课，重温一下入党誓词，重新思考研究我党的执政理念、宗旨，以此来纪念党的生日，无疑是必要的、必须的，也是很有意义90的与以往不同，这次上级党组织专门下发文件，明确要求我们以以人为本、执政为民为主题，由主要负责同志讲一次党课关于以人为本、执政为民，我觉得确实是一个好命题，很有新意，很有深意，是动了心思的，题目出得好但由我来讲，则显得命题过于宏大了一些，意蕴过于厚重了一些，内容过于艰深了一些，要求也过于高难了一些，确非我所能胜任，难免诚惶诚恐、惴惴不安不过既然是组织要求，职责所系，上命难违，只能姑妄言之，也只好请同志们姑且听之讲错的地方，欢迎大家批评上党课，其目的就是要加强党性锻炼，提高党性觉悟，增强党性修养首先，我想试着就如何认知、理解、把握以人为本和执政为民之间的关系谈谈自己的理解和看法其次，与此相关，坚持以人为本理念和践行执政为民的主体都是人，是执政的共产党人在座的各位都是党员，都是执政党的一员，在老百姓眼里都是官，都是在做人、做官、做事从这个角度来说，认知和把握以人为本、执政为民之间的关系问题，就是如何正确认知和把握做人、做官、做事的关系问题，这是第二个问题第三个问题，我们说党性觉悟的提高，党性修养的提升，是一个常抓常新的问题，如何从传统文化的经典中汲取营养，更好地处理学习和借鉴、继承和创新、坚守和丰富的关系问题，也应该是新时期共产党人更好地坚持以人为本的理念、更好地执政为民的要求所在所以，今天我主要围绕以人为本和执政为民，讲三个问题，一是以人为本与执政为民；二是关于做人做官做事；三是传统文化和党性修养第一个问题，关于以人为本与执政为民什么是以人为本以人为本是我党新时期新阶段的一个重要理论贡献，是党的建设一次伟大的理论创新，是新时期我党重要的执政理念，是党的宗旨在新时期、新形势下最集中、最生动、最简洁、最深刻的表述以人为本是全方位的，这个本说明，人是一切、是根本、是核心，是出发点也是归宿，是我们党第一次把人的问题提到一个前所未有的高度和位置来看待提出以人为本，就意味着要一切为了人、一切围绕人，一切服务于人，更不要说对人的生命、生存的尊重我曾经说过，对上要以人为本，对下也要以人为本，对己固然要以人为本，对人更要以人为本面对上司领导的时候，要把自己当人，面对下属、被领导的时候，把他人、别人当人我们讲科学发展观的核心是以人为本，那么以人为本的核心或者精髓是什么呢我的理解就是人其人，就是把人当成大写的、真正的的人来对待，尊重人、依靠人、帮助人，成全人，科学发展的最高层次是发展人、实现人这里的人不是单一的、少数人，而是多数人、绝大多数人，与执政为民的民是相通的，可以划等号的如果我们对绝大多数的人都做到了以人为本，都做到了人其人，那么离共产主义也就大大近了一步，或者说至少不是社会主义初级阶段了所以，以人为本，说到底，就是以最广大人民的根本利益为本，最核心的是要坚持人民的主体地位，通俗地说，就是要做到发展为了人民，发展依靠人民，发展的成果由民共享什么是执政为民首先作为一种执政理念，它与以人为本有相通相近的地方，但同时它比以人为本更直接、更直观、更具体，更具有实践性和操作性的要求和特点执政为民是对执政党及其队伍来说的，它更多地表现为一种行为，是一种活动、实践过程，是党领导我们改革、建设、发展一切活动的总和它是以人为本理念的体现、外化、固化如果把以人为本的理念真正落到了实处，也就体现了执政为民，反过来说，如果将执政为民落到实处，也就实实在在地实现了以人为本我们是不是真正践行了科学发展观，真正做到了以人为本，关键就看在执政为民的活动上和实践中，在关系国际国内的重大问题、国计民生上，我们为人民办了多少实事好事，解决了多少实际问题，提高了人民多少幸福指数可以说，处理好以人为本与执政为民的关系问题，应该是解决我国当前发展中一切突出矛盾和问题的金钥匙，也是检验中国共产党先进性和执政生命的试金石第二个问题，关于做人、做官、做事共产党人执政做官，就要为民干事，就要有业绩、政绩做人要有人品，做官要有官德，做事就应该遵循规律和准则反过来说，如果我们能够把人做好了、把官做好了、把事情做好了，也就体现了以人为本理念，亦即把执政为民落到了实处托党的福，弹指一挥间，我从担任副科长开始，做官做事迄今已近三十年了，应该说讲这个问题有一些阅历、体会和感受，有一定的发言权常言道，做官一阵子，做人一辈子，好人未必是好官，但是好官的前提必须是好人古人曾经把人分成四类，一等是德才兼备，二等有德无才，三等有才无德，四等才德皆无，荀子把人分成国宝、国器、国用、国妖做人是做官、做事的前提和基础，是根本郑板桥曾说读书中举，中进士做官，此是小事第一要明理，做个好人传说三国时关公曾用篆书给关平写下个字读好书，说好话，行好事，做好人明代一个楹联写道，得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃12百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓共产党人的楷模郑培民同志说做官先做人，万事民为先可以说，这些说法都言简意赅，意味深长，道出了做人、做官、做事的深刻联系与内涵对于执政的党员干部来说，做人做官做事应该是三位一体，互为关联做人是根本，一个人可以不做官，但必须做好人、做好事人做正了，做事容易，做官就不会出大问题反过来说，没有一流的人品作底子作保证，做官从政就很容易栽跟头那么到底如何做人呢、关于做人人字一撇一捺，结构简单，但真正写好并非易事世事繁杂，进退维谷，太多的人感慨活得太累做人难，做个正直的、有所作为的好人更难因此，1真正做一个好人需要一种很高的修养做人一要善良要怀着一颗善心，待人宽厚、——忠厚、宽容与人为善，善于从别人的角度思考问题，推己及人，以心换心，以情换情要宽容大度，在坚持原则的基础上，给他人以足够的空间和改过的机会善良和宽容是一种大智慧，也是人性的一种升华，可以换来理解、换来友谊，从而做到和睦、和谐、和衷、和合二要正直做人善良是对的，但是没有是非标准也不行，不能光做老好人，做人还要有正气，要正直一个正直的人，光明磊落，正气昂然，有气节胆识，会散发出巨大的人格魅力，用现在时髦的话说，该男人的时候要很男人三要诚实诚实诚信是做人最基本的道德底线孔子说人而无信，不知其可也古人讲以诚感人者，人亦以诚应；以诈御人者，人亦以诈应我曾经说过自己的三个发现，其中之一就是做人真诚、做事实在，长期坚持，并不吃亏天地之间自有补偿机制台上失去的，台下会得到补偿；领导那儿失去的，群众那儿会得到补偿；物质上失去的，精神上会得到补偿；甚至活着时失去的，死了以后会得到补偿我们说信人言也，守信用，不食言，言行统一，自然会赢得组织的信任、同事的认可、部属的支——持、群众的爱戴，就会为自己做人树立无形品牌四要有担当要有事业心和责任感责任是一个很厚重的概念，是检验做人是否合格的重要标准和尺度组织行为学上有一个名词叫做角色期待在社会中每个成员都扮演着特定的角色，而且任何一种社会角色都与一整套的权利义务和行为模式相联系人们对角色有一个相应的期望值，能否达到这个期望值，就在于你对你所扮演的这个角色有没有足够的责任感，能否将这些角色和谐地统一起来对国家的忠诚、对亲人的关怀、对朋友的帮助、对事业的付出都是一种责任角色越多，承担的责任也就越多五要有境界上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道这是做人的最高境界水有七善，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤正因为水的善良，它才能滋物、守柔、不争、处下，滋养哺育了万物，却不争名夺利《思想撒野》这本书中说人缘关系好者往往是放大别人，缩小自我人的毛病往往是认为世界上我最聪明，最厉害，别人都不如自己，别人都是傻瓜人如此，企业亦如此，如果哪个企业认为自己天下第一，至高无上，骄傲自大，最终离破产失败也就不远了所以我鼓励大家都向水学习，在不争中有所得、有所悟所以我鼓励通过大家的共同努力，把我们供销社系统打造成一个为而不争，利而不害，和而不同，群而不党的小环境，从而为我们更好地做人做官做事提供有利条件、关于做官做官是比做人更高一个层次的要求，是一种责任托付，是一种使命的担当，是一种权力的使用既然做了官，你就不再是一般的人，就要对你的做人提出2更高、更严、更全面的要求，封建的官如此，共产党的官更应如此当官难，当一个正直、有所作为、无愧党心、无愧民心、无愧我心的好官更难，不仅吃苦受累，要照顾到方方面面，还要与自己的懒惰、贪婪、追求舒适作斗争，是一个非常痛苦的过程，也是一个有很大风险的过程古往今来，为官者千古流芳者有之，遗臭万年者有之陈毅元帅曾经说过，当官，第一想到不忘本，来自人民莫作恶；第二想到党培养，无党岂能有作为第三想到衣食住，若无人民岂能活第四想到虽有功，岂无过失应惭愧这四句话现在读来仍然具有极大的借鉴作用那么到底怎样才能做个好官呢我以为，好官至少要做到四个字，即公、廉、勤、明一是要公，力求公正公允古人讲，夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚又说民不服吾能，而服吾公；民不畏吾严，而畏吾廉公生明，廉生威公就是公正、公道、公平、公允做事为多数人着想，不是为个人，也不是为放大的个体、小团体、小山头、小宗派正就是正派，心要正，身要正、行为更要正古人说，仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心做人正是做官正的基础，做官正则有更高的要求，因为做人正只是对自己负责，做官正则要对一个群体、一个部门乃至全局负责做官正关键要以身作则，处理问题做不到公正，不能一碗水端平，不能为群众说公道话，做官准则就会受到质疑所以孔子才说，为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之，政者，正也子帅以正，孰敢不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从正与不正，说到底，实际上是一个政治方向问题，是一个政治态度和政治立场问题，它反映着一个干部从政以什么为目的、以什么为核心、以什么为基础、以什么为标准我们讲公正，就是在为官的实践中努力做到让开拓者无忧，让实干者无悔，让公正者无畏，让谏言者无虑二是要廉，要有所畏惧也就是说要廉政、廉洁，不能贪一般意义上说，做生意要赚钱，要盈利但做公务员亦即当官就不一样做官要廉，是与贪、腐相对应的很多贪污腐败的失足干部都有一个共性，都曾经为党和国家做过贡献，都很有能力，几乎都有一个苦难的童年，一个奋斗的青年，一个上升的中年，但最后都有一个悲惨的晚年之所以这样，归根结底，就是随着权力的增加，地位的上升，他们抵御诱惑的能力却下降了，放松了个人的党性锻炼，人生观、价值观、世界观慢慢扭曲，失去了自制力，成为一个失去正常人格的人所以老子说，罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得今天参加上党课的有机关普通干部，有各处室负责同志，还有企事业单位的领导班子，大家一定要慎权、慎欲、慎初、慎微、慎独、慎交，要能够守住做人的根本、做事的原则、做官的底线我们常常说，某某人有胆识，有魄力，这是对的但是一个人什么都不怕，就非常可怕，最好不要与之交往人在任何时候都要有点敬畏感、敬畏心，特别是在党纪国法面前我以为，我们每个人都要做到五个敬畏，即敬畏法律、敬畏纪律、敬畏规律、敬畏历史，敬畏人民畏则不敢肆而德以成，无畏则从其欲而及于祸所谓心有所敬，行有所循，心有所畏，行有所止；所谓以史为鉴；所谓水能载舟亦能覆舟三是要勤，执政为民当官不为民做主，不如回家卖红薯当官要为民做主，为民干事，要有政绩，要出业绩要有强烈的事业心和责任感，认真履职，该面对的矛盾要面对，该解决的问题要解决，该碰硬的要碰硬，甚至该冒的风险也要去冒如果执政者干不出业绩，干不出效果，做不出贡献，执政者就没有绩效，以人为本更落不到实处四是要明，善于判断决策明是光明、聪明乃至开明、英明，是相对于昏庸而言，为官者不能迂腐、昏庸明是对领导者的决策能力、判断能力、预知预见能力的客观要求，兼听则明，要多作调研，不断增强判断力、决策力作为领导者，事务繁杂，但总要理出重点，理出头绪，要从实际出发，按事情的客观规律办事，既不冲动妄想蛮干，也不保守消极丧失机遇，行所当行，止所当止、关于做事人生在世，就要做事如何做事孔子倡导事思敬，即做事要敬业，要严肃，要认真荀子呼吁做事要心不使焉，以至于做到白黑在前而目不见，雷鼓在侧3而耳不闻孙中山说要立志做大事，不要立志做大官做事方式虽各有千秋，但不外乎要把握事物发展的规律，把事做好、做对、做实、做完美做事有三种境界，第一种境界是用力做事，第二种境界是用脑做事，第三种境界是用心做事一个人特别是领导干部要想干好事、干成事，我认为应当注意以下几点一要精益求精，做事标准要高高标准指的是做事的高目标、高要求、高姿态和高志向有了高目标才能高瞻远瞩，有了高要求才能精益求精，有了高志向才能胸有大志在这些高的引领之下，我们就会从内心深处产生向上攀登的欲望和积极进取的动力孙子云取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下做事情就要高起点定位，对照先进找差距，放眼全局定目标，勇于探索不怕失败，敢于创新不怕风险，勇于突破不怕挫折二要善于谋划，做事思路要清中庸曰凡事豫则立，不豫则废言前定，则不跲事前定，则不困行前定，则不疚做事需要事先准备，着眼全局，通盘谋划，全方位考虑思路对头则事半功倍，工作就有成效，事业就能发展否则，事倍功半，甚至是处处碰壁凡事只要认真、科学、积极地去谋划，摸清实际，确立方向，胜算就会掌握在自己手中谋，可以把不可能转化为可能，把常规转化为超常规，甚至把危转化为机三要统筹兼顾，做事方法要活思路是解决方向问题，方法是解决桥和路的问题思路明确了，关键是要采取科学的方法加以推进对于一般干部、一般事情，要讲究效率，化繁为简，做策马奋蹄的先行者，不可做得过且过的撞钟僧，要事急干，急事早办，动必量力，举必量技对于领导干部来说，要顺利实现领导目标、推动事业向前发展，更需要讲究工作艺术，方法必须对路结合自己的感受，简单列举几个，如弹钢琴的工作方法，工作中分清轻重缓急，讲究文武之道，抓住主要矛盾；以点带面的方法，做好典型引路；抓两头带中间的方法，发扬好的，揭示差的，推动整体全面进步；调查研究的方法，搞清楚事情的过程、规律，实事求是；统筹兼顾的方法，把握全局，全面看问题，防止片面性；综合协调的方法，充分运用好各项机制，正确处理各种关系等四要脚踏实地，做事作风要实《老子》说，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下事物都是由小到大发展起来的，我们做任何事都要脚踏实地，从一点一滴做起，从小事做起，不能好高骛远，华而不实好多人，谈起来头头是道，但一到做事上，就分出高下，不少人小事不想做，大事做不来，还经常抱怨怀才不遇每个人的岗位不同、职务不同，但只要安心本职工作，热爱自己的岗位，扎扎实实做好每一项工作，把平凡的事情做好了就很不平凡被毛泽东同志称为朴素唯物主义者的王夫之老先生，将为人处事做官总结成了六然四看，为我们树立了一面镜子所谓六然，一是自处超然自己独处的时候要非常超脱，人生在世不求功名，但求功德，多作贡献二是处人蔼然与人相处的时候对人要和蔼，与人为善，天地皆宽三是无事澄然宁静致远，要学会忙中偷闲，保持一种清净无为，善于自我反思静思四是处事断然遇事要果断，机不可失，时不我待五是得意淡然人生顺利时淡薄名利，淡然处之六是失意泰然人生失落不失志，尽可能做到荣辱不惊李白在失意时曾发出感慨天生我才必有用，千金散尽还复来所谓四看，一是大事难事看担当成就事业，就要甘于干大事，揽难事，这是一个人的眼界、气魄和胆略的体现二是逆境顺境看襟怀要有胸襟，胸怀大志，虚怀若谷现实生活中确实有一些同志，不能正确看待自己，身处顺境飘飘然，洋洋得意，但一受到点挫折，就怨天尤人，牢骚满腹，甚至误入歧途三是临喜临怒看涵养无论面对高兴的事，还是委屈的事，都要冷静对待，努力做到大喜临门不张扬，无故加之而不怒四是群行群止看习惯和大多数在一起的时候，要有公德，团结共事，相互支持，尊重团体规范，形成和谐第三个问题，关于传统文化和党性修养无论以人为本，还是执政为民，无论是做人、做官，还是做事，都需要一个引导的东西，规范的东西，都需要有精神支柱和文化支撑我们的人生观、世界观、价值观，人品、官德、做事的能力和水平，以及党性修养、党性觉悟，它们都不是天生的，不是一日之功，不可能一蹴而就、一劳永逸，而是存在于一个常抓常新的过程，必须经常汲取健康的营养来加以培养孕育，经常用先进的文化进行熏陶，要从传统文化中汲取一些积极的、健康的、有益的东西来为我们所用，提升我们的涵养素质马列主义、毛泽东思想，有一个丰富、完善、创新的问题，传统文化也是如此我们的传统文化中，儒释道都有一些理念被西方世界所推崇，孔子学院也在世界各地四处开花老子的己所不欲，勿施于人已经被西方作为一种普世的价值予以接受推广对于老祖宗留下的这些好东西，我们不仅要注重学习，更要正确处理好学习和借鉴、继承和创新、坚守和丰富的关系儒释道是我们传统文化的杰出代表，其中儒家的影响要大些，儒家中孔孟的影响则更大些，而孔孟之道可以简单概括为三道即仁爱之道，君子之道，中庸之道这是儒家思想的核心范畴，时至今日，在我们的党性锻炼和修养中，仍有不少值得学习和借鉴之处仁爱之道可以用仁和和来概括仁，从传统文化角度、政治层面、社会管理层面、人文道德层面看，都是一个非常了不起的理念什么是仁儒家认为，仁既是安身立命之学，又是经世致用之学仁是立国安身之本，育人树人之基仁是二人，是人和人关系的总和和最高准则，是人区别于非人的根本标志，而和则是仁至的结果和成效国泰民安，社会有序运转，人和人之间和谐和睦，必须施行仁、做到仁，这样才能使人与人之间泰然相处仁的本意，仁者爱人，仁就是爱，人与人之间最重要、最需要的是爱仁要有四心，即慈爱之心，怜悯之心，羞恶之心，辞让之心仁的基础源于孝悌古人云弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁这就是仁的基础当弟子的，在家里孝顺，在外面友爱尊重，把这种孝悌推而广之，泛爱众，就达到了仁论语上说，孝悌也者，其为仁之本与《孝经》云，孝始于事亲，中于事君，终于立身就是说，孝的初始境界是对自己的双亲孝顺，中等境界是对自己的领导忠诚，最高境界是作为自己安身修身的根本古人还说，其为人也，孝悌而犯上者，鲜矣不好犯上而好作乱者，未之有也、君子务本，本立而道生，孝悌就是仁的本老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼我们往往从尊敬自己的老人、爱护自己的子女开始，推广到他人的父母、子女，全社会都这样了，就做到了仁仁的主旨是把自己放在一边，成就别人首先是自己的父母，然后推广到社会成员己所不欲，勿施于人，反之，己之所欲，先施与人夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，自己想立，先让别人立，自己想达，先让别人达，然后跟着达君子成人之美，不成人之恶所以我们说，领导干部就要善于为别人的成功搭桥铺路，别人成功了，自己也就成功了仁的实践标准是义义者，宜也宜是合适的意思在合适的时间，合适的人，做出合适的事，又把合适的事做得恰如其分，这就叫义仁是内在的要求，义是外在正确的行为孟子说，仁，人心也，义，人路也与义相对的是利，亦即我们所说的义利之辨，义利的抉择孔子曰君子喻于义，小人喻于利是义而忘利、先义后利，还是见利忘义、先利后义，这是一个严肃的、重大的抉择面临抉择有时候必须学会放弃从供销社来说，我们是经济组织，是生意人，讲究盈利，追求利润最大化，但我们追求的利不能触及三农的义当二者发生严重矛盾时，当我们的利侵害服务对象三农的义时，就要懂得放弃，不为利干坑蒙拐骗的事，干巧取豪夺的事，干缺斤少两的事，做到这一点，我们就得到了义仁从哪里来孔子说，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，求仁由己，而由人乎哉克己就是修己，克服自己的缺点，克制自己，提升自己，磨练自己克己的具体要求就是君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得这三戒就是克己，就是修己，君子修己安人为己任那么什么是礼礼是施行仁的保障礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之礼过去指的是礼仪、礼教，指封建社会的规矩，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动从而用礼来安社稷，定国家，序人民，反映在今天就是法律、制度、党纪、国法，就是循规蹈矩，有所畏惧由礼就讲到了和，和也是一个传统文化的范畴，是仁所施行的必然结果和外在体现需要用礼来节之知和而和，不以礼节之，亦不可行也，这个过去说得比较多，今天就不再赘述了仁的最高境界是爱人我们今天讲就是爱人民，为人民服务，执政为民，亦即民本思想封建社会尚且在思想上重视人民，所谓民为贵，社稷次之，君为轻孟子有乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也就是说，为人民的快乐而快乐的人，人民也同他一起快乐；为人民的忧愁而忧愁的人，人民也同他一起忧愁快乐和忧虑都是为天下人，这种人不能成为王是不可能的这就是孟子讲的王道孟子认为得天下有道，得其民、得其心、得民意便得到了天下对于领导干部来说，爱人的境界和要求，就是成就别人，成就同事、成就下属、成就客户，成就别人的同时也就是成就了自己，就是我们经常说的我为人人，人人为我智即智慧的智，是对领导干部领导科学、决策水平、智力智商的要求，一般说从事科技工作的人，要求智商高；从事企业管理人才，要求智商高的同时，情商也要高；而要当一个合格的领导干部，则不仅要求智商高，情商高，还要有胆略，适时决策，胆商要高才行，这就是综合的智智是施行仁也是践行以人为本、执政为民的必要条件当领导干部要讲究君子之道坚持以人为本、执政为民，关键在领导合格的、称职的、优秀的领导要当新世纪、新时代的君子，最重要的职责是修己安人，安百姓所以《大学》上讲修身齐家治国平天下，做好这一条的基础是诚意正心，要达到诚意正心，就要格物致知衡量一个君子的标准，就看是否知止孔老夫子曾经说过，一只鸟都知道什么时候停，停在哪里，君子难道还不如一只鸟吗我曾经讲过，企业的企字，就是人止，企业的领导者更要知止，知止才能当合格的领导者知止最关键、最重要的是要止于至善当领导者要注意领导艺术，特别是作为君子的领导干部，应该要君子不器器就是器具，是个固定的东西担当大责任的领导干部，你不能执着于、拘泥于只做一个器具，只能做某个工作，只专于某项技术，那不行对于领导干部这一类的新时期君子，必须是通才，什么都要会一点，都能干一点，不至于把每样东西都做精，但要把每样事都做精的人聚拢到你的周围这就是领导艺术，这就是君子决策和用人不是具体做事，它追求一种团体绩效，不是个人的绩效我过去讲过，主干不要和枝叶争绿，不要什么事都要自己出风头，主干和枝干争风头，主干就完了，主干干主干的事，枝叶干枝叶的事古人有个教训，君闲臣忙，国家就安定昌荣；君忙臣闲，只有君王一个人在忙，大臣们都在闲着，诚惶诚恐，畏首畏尾，社会国家就完了，就非乱不可所以说领导者是教练员，不是运动员，不要老想着下场踢两脚，表演表演，你干的是决策和用人的事，选准人用对人，重在创造环境，提供服务；重在提高掌控、决策、领导能力；重在把更聪明、更有能力、更有水平的人聚拢在自己的周围，充分授权，及时监督还是那句话，要学会成就他人，成就下属，成就伙伴，成就客户在用人问题上，领导人、君子用人要使之如器，就是说根据下属的能力特长，该干啥事就让他干啥事孔子说，君子和小人、好的领导人和差的领导人区别在于君子易事而难悦也，悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之小人难事易悦也，悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉就是说，好的领导人你很容易与他共事，但你要接近他、讨好他、取悦他，不采取正道的方法，他是不高兴的等到用人时，他不因为别人没请客、没送礼、没讨好就不用，而是根据这个人的能力水平，该干什么就让他干什么，这就是君子小人恰恰相反，难共事但是好对付，喝点酒、送点东西、甜言蜜语、拉拢拉拢就能取悦他，但是当真正用人时，小人就喜欢求全责备，不是根据别人的能力水平，看这也不行那也不行，这不放心那不放心这就是君子之道下面讲一下中庸之道儒家所提倡的中庸，就是不偏不易，无过无不及，就是允执厥中，执中守正，说穿了，就是使事情得以科学合理地解决所谓不偏之谓中，不易之谓庸所谓中也者，天下之大本也当领导干部的，无论是执政为民，还是具体工作，都要学一学中庸的观点，要讲究方法，要讲究科学，要把握好度，这应该属于方法论的范畴如此，才能在没办法的时候拿出办法，遇到困难的时候走出一条路来孙子兵法有段话，百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也善中至善、好中最好的不是百战百胜，而是不战而屈人之兵故上兵发谋，其次伐交，其次发兵，其次攻城，攻城之法为不得已我们和他人打交道，与其他企业联系，怎么做到求同存异，怎么做到化争端、竞争为合作联合，怎么能够实现双赢、共赢，这就是中庸之道所要研究的利益是错综复杂的，我们不可能尽占便宜、好处全得，如果尽占便宜，就是不占便宜，最终得不偿失与人打交道也是如此，如果永远都想占便宜，就没人愿意和你打交道中庸之道要求我们多从对方、多从客户、多从合作的角度设身处地得为别人着想，最终别人得利了，我们也得利了要擅于取人所不需，赢在不争处什么是做生意做生意就是寻求双方或者几方之间的利益均衡点，没有谈不成的生意，只有谈不拢的价格找到这么一个均衡点，我们的生意就能做成、做好，就能做长远似乎扯得远了一些好在会前已发给大家一篇《社会主义市场经济与党性觉悟》的文章，那是我上世纪年代关于党性锻炼的感悟体会，作为今天讲课的辅导材料供大家参考，今天讲跑题的部分，以那篇文章作为弥补总结一下，一句话，我们传统文90化中的一些东西，一些理念，一些范畴，要去其糟粕，取其精华，革故鼎新，古为今用，这对于我们共产党人，在新的时期、新的条件下锻炼党性、提高党性修养和党性觉悟，无疑是必要的，必须的，也是很有益处的最后用两句话与大家共勉第一句话，以平常心做人，以进取心做事，以宽容心做官，这样做人、做官、做事就能统一起来平常心做人，该看淡的看淡，该想开的想开，该放弃的学会放弃，有时舍就是得；以进取心做事，做事总要往最好的方向努力，要有进取心，总要把事情做好、做实、做完美；以宽容心做官，不要一当官，职务一提升，就不知天高地厚，别人这也不行那也不行，要学会宽容宽厚，营造宽松的环境第二句话，是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于素，过去归之于零谢谢大家。