元好问论诗绝句三十首

元好问论诗绝句三十首第一首汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论谁是诗中疏凿手暂教泾渭各清浑汉谣，指汉乐府民歌魏什，指建安诗歌什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为什，后来便以什指诗篇“”“”泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准元好问以《诗经》的风雅传统为正体，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和伪体盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以诗中疏凿手为“”己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗“”“”歌发展的正确方向第二首曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄可惜并州刘越石，不教横槊建安中这首诗反映了元好问推崇建安诗人刘琨的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中两雄，以坐啸虎生风形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗其源出于国风，骨气“”“”奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群，评刘桢其源出于古“诗仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗标举曹刘，实际上是标举了他们所”“代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统”西晋诗人刘琨，被认为雅壮而多风（《文心雕龙才略》），有清拔之气（《诗品》）元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的第“”·“”三首邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌风云若恨张华少，温李新声奈若何邺邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团是建安文学的中心元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（壮怀犹见缺壶歌），但也有了儿女情多，风云气少（钟嵘评张华诗语）的诗歌建安风“骨是元好问所肯定的诗歌风格，所以他以张华为例，认为张华虽然以其诗绮靡婉艳，”“”文字妍冶而名高一时，但是缺乏豪壮慷慨之气，至于到了晚唐的温庭筠、李商隐，更是儿女情长，风格婉约奈若何句表明了元好问对绮靡文风的不满情绪，对诗歌绮靡文风的发展的认识第四首一语天然万古新，豪华落尽见真淳南窗白日羲皇上，“”未害渊明是晋人这首诗是元好问评晋代诗人陶渊明出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说一语天然万古新，豪华落尽见真淳元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊陶渊明的“”诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界如陶渊明的《饮酒》采菊东篱下，悠然见南山、《归田园居》等都体现了陶渊明崇尚自然的人生旨趣和艺术特征“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人两句表明，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但”他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实这个观点深刻指出，陶渊“”明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外第五首纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平老阮不狂谁会得出门一笑大江横这首诗评论了西晋正始诗人阮籍阮籍所处时代正是魏晋易代之际，司马氏屠杀异己，形成恐怖的政治局面阮籍本有济世之志，但不满司马氏的统治，姑以酣饮和故作旷达来逃避迫害，做出了不少惊世骇俗的事情，世人以为阮籍狂、痴但元好问深知阮籍不狂，看到了阮籍心中的块垒，认识到了阮籍诗中的真情郁气（高情）元好问认为阮籍的诗笔纵横，如长江奔流，神与俱远，正是他高尚情怀、胸中不平之“”“”“”气的表现这说明元好问认识到了写诗须有真情实感，反映了他对阮籍狂放品格的称许，对阮籍在黑暗统治下隐约曲折、兴寄深远的风格也是肯定的第六首心画心声总失真，文章宁复见为人高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘这首绝句通过评论西晋太康诗人潘岳批评、嘲讽潘岳做人做诗的二重性格元好问从诗写真情出发，鄙视诗写假话，言不由衷的作品潘岳的作品描绘自己淡于利禄，忘怀功名，情志高洁，曾经名重一时，传诵千古但是他的实际为人，却是躁求荣利，趋炎附势，钻营利禄，谄媚权贵的无耻小人因此元好问认为，扬雄说的心画心声，以文识人是不可靠的，会失真，即言不真诚，言行不一的问题识人，不能只“观其文，还要看是否言行一致，心口如一”“”所谓言为心声、文如其人，不能绝对化，因为人的思想感情是复杂的、充满矛盾、发展变化的，有时也会出现假象这样就要善于分析复杂的矛盾现象，善于识别假“”“”象，才能获得正确的认识诗歌史上诗与人不统一的现象不独潘岳，元好问的针砭是深刻的第七首慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然中州万古英雄气，也到阴山敕勒川这首诗评论了北朝民歌《敕勒歌》《敕勒歌》描绘了开阔壮美而又和平安定的草原风光，有豪放刚健、粗犷雄浑的格调元好问重视民歌，前两句他肯定、推崇这首民歌慷慨壮阔深厚的气势，推举它不假雕饰而浑然天成后两句点出了中原文化对北方少数民族地区文化的影响敕勒本是北方一个游牧民族名称，居住地方在敕勒川（今山西北），元好问认为，看《敕勒歌》的产生和风格，是中原的慷慨豪迈的气魄传给了阴山下少数民族的艺术作品《敕勒歌》表现了我国境内各民族文化的相互影响和渗透第八首沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁论功若准平吴例，合着黄金铸子昂这首诗评论了初唐诗人沈佺期、宋之问、陈子昂初唐诗坛基本是南朝形式主义文学的延续，宫体诗充斥诗坛，文风绮靡纤弱沈佺期、宋之问总结了六朝以来声律方面的创作经验，确立了律诗的形式，驰名一时，对唐代近体诗的发展具有重要的意义元好问肯定了他们的贡献和影响（横驰翰墨场），但也批评了他们在诗歌创作上仍然没有摆脱齐梁诗风“”元好问认为，开唐诗一代新风的诗人是陈子昂陈子昂复归风雅兴寄，高倡汉魏风骨，上接建安传统，以其诗歌理论和创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以风骨、气象著称的盛唐诗歌创作高潮他的兴寄、风骨理论成为后人反对形式主义柔靡诗风的理论武器因此，元好问充分肯定了陈子昂的历史“”“”“”“”功绩，并将其革新文风与范蠡的平吴事业相提并论，认为也应为陈子昂铸像，以表其功第九首斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘心声只要传心了，布谷澜翻可是难这首诗是批评陆机陆机和潘岳是西晋文坛齐名的代表人物《世说新语文学》孙兴公云潘文浅而净，陆文深而芜元好问认为陆文犹恨冗于潘，写诗如果争相·“绮靡、篇幅冗长会增加读者的阅读负担，诗歌既然是传达心声与真情，意尽就该言‘’”“”止，不要太多太长，不须摇唇鼓舌，多所铺张这里也体现了元好问注重诗歌真情实感，反对形式华艳的观点第十首排比铺张特一途，藩篱如此亦区区少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆特，只是少陵，天宝中，杜甫客居长安近十年，住杜陵（汉宣帝陵）附近的少陵，故世称杜少陵微之，元稹字这首诗是元好问针对元稹评论杜甫的言论的再评论元稹在为杜甫所写的墓志铭中特别推重杜甫晚年所写的长篇排律诗铺陈始终，排比声律，认为这方面李白连它的门墙也达不到的确，杜甫在诗歌语言艺术上是很下功夫的，为人性僻耽佳句，“”语不惊人誓不休杜诗格律严谨，对仗工稳，尤其是晚年的长篇排律更为精细，晚“节渐于诗律细这是优点，但是另一方面也会产生过于雕琢和堆砌的副作用如，”“后来宋代的江西诗派也杜甫为宗，但侧重于杜甫诗歌炼字造句方面的形式技巧，而”忽略了杜甫诗歌中最有价值的东西，即丰富深刻的社会内容和、忧国忧民的进步思想和深刻的现实主义精神，也忽略了杜诗多样化的风格和艺术上全面的成就因而，元好问对元稹的批评是有现实意义的杜甫的晚年的长篇排律固然功力深厚，但多投赠之作，也非最精粹部分元好问认为杜甫的排比铺张只不过是一种手法，元稹过分称颂这种手法，单把排比铺张当作不可逾越的藩篱，是错把似玉的石块当成连城璧了这也体现了元好问反对过分讲“”求声律对偶以及对诗歌社会现实内容的关注第十一首眼处心声句自神，暗中摸索总非真画图临出秦川景，亲到长安有几人这首诗批评了缺乏现实体验的模拟文风（如西昆体、江西诗派等），指出了诗歌（文学）创作的源泉是客观现实，真情必然来自诗人的切实生活感受元好问认为，文学作品不是作家头脑中虚构的，而是客观现实在头脑中的反映只有像杜甫那样亲到长安，对客观的描写对象有了实际的接触和体验，才能激发内心的感受，写出入神“的诗句如果一味去暗中摸索，临摹前人的作品，是永远不可能在诗中真实地描绘”出现实对象的（总非真）这样，元好问就在杜甫和杜诗的影写者们中清晰地划出“”了一条真、假诗人地界限第十二首望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年诗家总爱西“”昆好，独恨无人作郑笺这首诗评论的是唐代诗人李商隐李商隐是晚唐著名诗人，时世、家世、身世，从各方面促成李商隐易于感伤、内向型的性格和心态除了一些针砭现实的政治诗，其咏物抒情诗（包括爱情诗）往往情调幽美，善于把心灵世界的朦胧图像，以比兴、象征、用典、暗示等隐约曲折的方式化为恍惚迷离的诗的意象，表现出朦胧多义的特点元好问引用《锦瑟》中的诗句，正是因为《锦瑟》一诗词义隐晦，聚讼纷纭，多种笺解，似都难以服众在这首诗中，元好问表达了对李商隐诗歌含情深邈的向往，同时也对难以索解表示了遗憾和讽刺性的批评第十三首万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符这首诗是批评卢仝的追求险怪的诗风中唐时追求险怪诗风的主要是韩孟诗派韩愈的诗风的主要特点是深险怪僻，好追求奇特的形象他善于捕捉和表现变态百出的景物；展开丰富奇特的想象，怪幻诡谲的构思，创造匪夷所思的形象；以文为诗，用奇字、造拗句，押险韵，避熟就生，因难见巧韩孟诗派开一代诗风，在创造出雄奇险怪的意象，在反对传统锐意创新方面做出了突出的贡献，但也难免流入另一种险怪艰奥，拼凑堆砌，玩弄技巧的形式主义卢仝受到韩愈的影响，诗作过于好奇逞怪元好问否定了这种诗歌风格，认为这种创作是鬼画符第十四首出处殊涂听所安，山林何得贱衣冠华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩“”这首诗批评重山林隐士诗轻贱台阁仕宦诗的现象方回《瀛奎律髓》崇尚格高，即古代知识分子所谓嶙峋傲骨、孤芳自赏的精神风貌，认为台阁仕宦都是脑满肠肥、道“”貌岸然、功名利禄熏心、仁义礼智满口之徒的卖弄学理、琢句雕章以欺世盗名，往往偏重江湖道学，或有借以自重元好问借质疑三国时华歆掷金的典故对这种现象提出了质疑第十五首笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连这首诗是赞扬李白的诗歌及其才识李白和杜甫都是盛唐伟大的浪漫主义诗人李白的诗歌想落天外，气势宏大，情感激昂奔放，语言流畅自然，诗风豪迈飘逸；杜甫的诗歌风格是沉郁顿挫，杜甫在诗歌格律、炼字、奇崛等方面对后世的韩愈、孟郊、江西诗派等都有重大影响，有一定的流弊而元好问崇尚的是雄浑自然的风格，“”对于刻意雕琢、苦吟等都是持反对意见的因此，这里元好问以总为从前作诗苦而憔悴杜甫来反衬李白笔底银河，奔流直下，一气呵成另一方面，元好问认为李白“”不光文才卓异，而且也是象鲁仲连一类的人物，关注现实，有政治才能，不为官而周“”游各地，排难解纷第十六首切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生这首诗是评论幽僻清冷的诗歌风格大凡万古言情之作，皆凄切如秋虫之悲鸣；抚写境象，也凄凉如山鬼的零泪前二句泛叙古今悲情，构造出一片悲愁哀苦的境界一般认为这两句是在说李贺，因李贺诗中常有秋虫、山鬼的意象；也有认为指李贺、孟郊二人，因孟郊常以秋虫自喻这两句可解释为泛说全体这类相似风格的诗人“”“”孟郊、李贺都穷愁不遇，作诗都好苦吟，诗风都较幽冷穷愁本是人生不幸，无可厚“”非，问题在于如何处穷元好问的态度非常明确，认为应该是厄穷而不悯，遗佚而不怨（《杨叔能小亨集引》）孟郊、李贺显然没有如此泰然，寒乞之声不绝于耳，诗•“境幽冷凄婉元好问反对幽僻凄冷的诗歌境界，即他所说，要造微，不要鬼窟中觅”活计（卷五十四《诗文自警》）孟郊诗歌可谓造微，但他所得不过是秋虫之类幽微之“物李贺也是如此，有些诗篇正是从鬼窟中觅活计孟郊、李贺的这种诗风，与元”好问尚壮美、崇自然之旨相背，故元好问讥评之后两句鉴湖春好无人赋，夹岸桃“”花锦浪生，正如宗廷辅所说，是就诗境言之夹岸桃花锦浪生是李白《鹦鹉洲》中“的诗句，元好问借此来形容鉴湖（又名镜湖）春色，展现的是与孟郊、李贺迥然不同的”“”“”开阔明朗、清新鲜活的境界无人赋三字又表明，他的批评对象绝非孟郊、李贺个别诗人，而是以他们为代表的中晚唐贫士文人，特别是与孟郊近似的一些诗人由此“”可见，该诗是通过孟郊、李贺来批评中晚唐穷愁苦吟一派诗人，没有盛唐开阔明朗气象，而流于幽僻凄冷第十七首切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心浪翁水乐无宫徵，自是云山韶頀音这首诗是批评拘忌声病以成诗的人讲究声律是古典诗歌的一个重要特色，对于诗歌的音乐美、节奏感有重要意义但是对格律规定过于细密，过于雕琢，拘忌于声韵等形式，就会使文学创作受到很大的束缚元好问崇尚自然天成的诗歌风格，不满那些对声律音韵过于雕琢的作品后两句，元好问举出元结耽爱山中自然水声的例子来说明，即使没有人为配制音韵曲调的自然之声，也如天籁之音美妙第十八首东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼潮阳，今广东潮州，教材页注释为今广东潮阳有误281“”诗囚句，元好问《放言》韩非死孤愤，虞卿著穷愁，长沙一湘累，郊岛两诗囚诗囚，为诗所囚，指孟郊、贾岛作诗苦吟，讲求炼字铸句，把诗看作生命中最重要的“”“”事情，好像成为诗的囚徒一般孟郊以穷愁为诗，至死不休，处高天厚地之大，而自“”我局限于穷苦之吟，真似一个诗中的累囚诗囚二字，与高天厚地形成藐小与巨大的强烈对比，亦可见好问之别具匠心，造句用语新颖别致死不休的夸饰手法，“”“”亦比死方休、死即休来得巧妙，勾勒穷愁不断，极深刻独到“”这首诗是评论孟郊的诗，元好问认为他根本不能与韩愈的诗相提并论孟郊与韩愈“”“”同为中唐韩孟诗派的代表，但有不同孟郊一生沉落下僚，贫寒凄苦，郁郁寡欢，受尽苦难生活的磨难，将毕生精力用于作诗，以苦吟而著称孟郊的才力不及韩愈雄大，再加上沦落不遇的生活经历也一定程度上限制了他的视野，使得他的怪奇诗风偏向个人贫病饥寒，充满幽僻、清冷、苦涩意象，被称为郊寒而韩愈的诗歌虽有怪奇意象，但却气势见长，磅礴雄大，豪放激越，酣畅淋漓司空图说他驱架气势，“”若掀雷挟电，奋腾于天地之间“韩愈的这种气势雄浑，天然化成的诗歌风格正是元好问所崇尚的，而孟郊的雕琢和”险怪的风格正是元好问所批判的因此，元好问认为孟郊和韩愈不能相提并论，韩愈的作品如江山万古长存，与孟郊比，一个如在百尺高楼，一个如在地下不过，在诗中元好问对孟郊也有同情之意第十九首万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何无人说与天随子，春草输赢较几多这首诗是批评晚唐诗人陆龟蒙晚唐后期，唐帝国风雨飘摇，岌岌可危不少文人在时代的衰飒气氛中走向明哲保身的退隐之路，创作的诗句表现出一种僻世心态和淡泊情思元好问借用陆龟蒙《自遣诗三十首》之二十四中恐随春草斗输赢来批评陆龟蒙等隐士生活在晚唐社会动荡时代，不作忧国感愤之辞而徒兴春草输赢的叹惜“”这里也反映了元好问在强调真情实感时是注意到社会现实内容的不过陆龟蒙象古代许多隐士一样，并非真正忘怀世事，陆龟蒙也写过讽刺现实的作品如《新沙》、《筑城池》、《记稻鼠》等第二十首谢客风容映古今，发源谁似柳州深朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心这首诗是论及柳宗元与谢灵运，主要是论柳宗元，是说柳近似于谢谢灵运是第一个大力写山水诗的诗人，他政治失意，纵情山水，肆意遨游，在山水中寻求慰藉，与当时淡乎寡味的玄言诗相比，后人认为谢灵运的诗歌自然清新，有高古之风元好问推崇谢灵运，认为柳宗元诗歌淡泊古雅，深得谢灵运之遗音前两句在一起是说，谢“”灵运诗的风神容态，照映古今，后世诗人，谁能像柳宗元一样有谢客风容，并深有所得呢后两句是说柳宗元的诗淡泊简古，如清庙之瑟，朱弦一拂，唱叹余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同当年谢灵运寂寞心境的写照第二十一首窘步相仍死不前，唱醻无复见前贤纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜窘步相仍窘步，迈步迫促相仍，相沿袭这里指以诗唱和酬答时次韵诗受到别人诗韵脚的束缚，不能自由表抒己意古人有用诗歌相互酬答唱和的传统起初，和诗时只要和意即可，和诗的体式、韵脚都不用顾虑但是后来，却发展为和诗必须用所和之诗的韵，这称为和韵和韵有同韵与次韵之分，同韵，是韵同而前后次序不同；次韵，是韵同且前后次序也相同这种方法源于元白，皮日修、陆龟蒙也这样写，到了宋代苏轼、黄庭坚后，和韵次韵盛行，成为诗的一种体式这首诗是批评诗歌酬唱中的和韵风气由于这种次韵酬唱的诗往往受到原诗韵脚的拘束和词义的限制，使作者不能自由地抒发自己的心迹，反要俯仰随人，窘步相仍，因此，元好问对这种诗风给予了辛辣讽刺，指出其亦可怜要求诗人应该象庾信那样纵横自有凌云笔，大胆自由抒发自己地真性情，不要做随在别人后面的亦步亦“”趋的可怜虫第二十二首奇外无奇更出奇，一波才动万波随“”只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁这首诗是对求奇追险诗风及其流弊的批评苏轼、黄庭坚是北宋影响巨大的著名诗人，两人的诗歌都有很高的成就苏轼的诗歌气象宏阔，铺叙宛转，意境恣逸，笔力矫健，常富理趣，但苏诗散文化、议论化倾向明显苏轼有满腹才学，难免在诗中卖弄，以出新意黄庭坚作诗则力求新奇，选材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押险韵，做硬语，诗风生新瘦硬峭拔，善于出奇制胜他所用夺胎换骨、点石成金增加了以才学为诗的倾向苏、黄两人在技巧上力求出新，对传统“有所发展变化，取得了卓著的成绩，因此元好问承认了他们在诗歌上的成就只知诗”“”“”到苏黄尽和影响力（一波才动万波随）但是另一方面，苏黄的后学者却往往没有“苏黄的才力，未得其长，先得其短，容易出现一味崇尚奇险、堆砌生典、搜罗怪异形”“”象，语言生硬晦涩、词句雕琢不自然的弊端（奇外无奇更出奇）元好问批评了苏、黄诗歌缺点所造成的不良风气，同时，这也反映了元好问崇尚自然、雅正，反对险“”怪、雕琢的诗歌思想第二十三首曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜今人合笑古人拙，除却雅言都不知根据理解，结合注释及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句俳优应为俳谐曲学，乡曲简陋的学问虚荒，虚假荒谬小说，无足轻重之说欺，欺人骗世46“”“”这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣我国自古就有诗庄的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大“”雅之堂的把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来严羽《沧浪诗话》称宋诗其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗黄庭坚《答洪驹父书》东坡文章妙天下，其短处在好“骂，慎勿袭其轨也苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云轼”“与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书”“而诵之但是元好问尊奉的是儒家的温柔敦厚、思无邪、发乎情，止乎礼仪的诗教理论，”要求语言符合雅正的标准因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了俳谐怒骂的语“”“”“”言风格元好问认为曲学虚荒，小说欺，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一“”面第二十四首有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝“”“”“”拈出退之山石句，始知渠是女郎诗这首诗是嘲讽秦观的诗风秦观是北宋婉约词派的代表作家之一，他的诗词风格柔弱纤丽，修辞精巧，元好问称是女郎诗，露讥讽之意这表明元好问崇尚的是象韩愈那样雄浑刚健的风骨之美“”但是元好问的这种倾向性鲜明的审美观点过于绝对化，文学艺术可以也应当有多元的审美风格刚健雄浑固然可贵，婉约秀丽也有娱人之美在诗歌风格上，应当允许审美主体各有其好不过作为生长在北方，仕于金王朝的诗人元好问来说，倾心于诗歌的雄浑苍茫之美，是十分自然的第二十五首乱后玄都失古基，看花诗在只堪悲刘郎也是人间客，枉向春风怨兔葵《戏赠看花诸君子》刘禹锡此诗，通过人们在长安一所道观玄都观看花这一生活琐事，讽刺了当时的朝廷新贵这首诗表明上看诗描写人们去玄都观看桃花的情景，――实质上却是讽刺当时权贵的千树桃花，喻十年来由于投机而在政治上得意的新贵；看花人，喻趋炎附势、攀高结贵之徒他们为了富贵利禄奔走权门，就如同在紫陌红尘中赶热闹看桃花一样最后一句指出，这些权贵不过是我被排挤出外以后被提拔起来的罢了这首诗中的轻蔑和讽刺是辛辣的，所以《旧唐书刘禹锡传》说是语涉讥刺，《新唐书刘禹锡传》说是语讥忿·“《再游玄都观》这首诗是上一首的续篇从表面上看，它只写玄都观中桃花盛衰存亡，”·“”实际上是旧事重提，象权贵挑战桃花比新贵，种桃道士指打击革新运动的当权者但是他们已经树倒猢狲散了，而被排挤的人，却又回来了，真是世事难料诗人表现了不屈和乐观所以，《旧唐书刘禹锡传》说执政又闻诗序，滋不悦，《新唐书刘“”禹锡传》未引诗歌，却引出序中兔葵、燕麦等语尤为不满·“”·这首诗是批评刘禹锡的《戏赠看花诸君子》和《再游玄都观》二诗及诗歌的怨刺问题元好问论诗，主张温柔敦厚，明确反对直露刻薄的怨刺在他众多的诗文禁忌中，就有无狡讦、无为妾妇妒，无为仇敌谤伤等形式戒条他认为，即使有不能自掩的伤谗疾恶不平之气，也应该责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓（《杨叔能“”“”“”小亨集引》）“”“”在这首诗中，元好问实际上是继承前人的观点，批评《再游玄都观》及其诗序的怨刺失度元好问认为，如果说刘禹锡的《戏赠看花诸君子》一诗是戏赠之作，尚无伤大雅，但《再游玄都观》一诗就怨刺失度了，尤其是诗序中所谓重游玄都，荡然无复一树，唯有兔葵燕麦动摇于春风耳，将所有当权者斥为兔葵、燕麦，打击面太大，贬损“太过，不免流于刻薄前两句概括刘禹锡创作《再游玄都观》的背景，乱后指刘禹锡”被贬十四年间皇权迭变、宦官专权、藩镇割据的动乱时局，失故基指刘禹锡诗前小“”序所说荡然无复一树的衰败景象，看花诗指《戏赠看花诸君子》一诗这两句诗认“”为当时一切只值得悲伤，不应该再出怨刺之语后两句是全诗的关键，刘郎一句，“”借用刘诗前度刘郎今又来之语，说刘禹锡也是凡人枉向一句，拈出《再游玄都“”观》诗序为批评重点枉是错的意思，与枉著书生待鲁连（《论诗三十首》）的枉“”“”字同意两句连在一起，是说刘禹锡也是凡人，不能免俗，却错将所有人都指斥为东“”“”“”“”风中的兔葵、燕麦一类，加以嘲讽可见，这首诗着重批评《再游玄都观》尤其是诗序的怨刺失当第二十六首金入洪炉不厌频，精真那计受纤尘苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新这首诗是评苏轼及其后学的诗，可与第二十二首对照看苏轼是一位天才的文学巨匠，在等多方面都达到极高的造诣，堪称宋文学最高成就的代表苏轼学博才高，以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春，在艺术上开一代之风苏诗虽然有议论化、散文化倾向，但是由于苏轼杰出的才能，他的诗多数比喻生动新奇，妙喻连生；用典稳妥精当，浑然天成；对仗精工活泼，不落俗套苏轼对艺术技巧的把握可谓挥洒自如，如行云流水不留锻炼痕迹所以元好问给予苏轼诗歌以高度评价，称赞他的诗是经得起锤炼，不受纤尘的真金苏轼在当是文坛上有巨大的声誉，有许多文人围绕在其周围著名的有苏门四学士黄庭坚、张耒、晁补之、秦观这四人都没有继承苏轼的思想和艺术黄庭坚是江西诗派的开创者，秦观长于词，其诗如词一样婉约张、晁成就不大至于其他后学者既没有苏轼的思想，又没有苏轼的才力，往往在文字、典故、辞藻方面追求新奇，以至于怪样百出于是在这首诗的后两句，元好问不满并批评了这种风气第二十七首百年才觉古风回，元祐诸人次第来讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅这首诗回顾了宋诗的发展，批评苏黄后学抛弃欧、梅关注现实、平易自然的诗风宋太祖到仁宗（－）约年时间里，文坛上总的倾向是承袭晚唐余风，内容单薄，文风华靡尤以取法李商隐的西昆体缺乏李诗的真挚情感和深沉感慨，专门模9601063100仿李诗的艺术外貌，只注重音节铿锵，辞采精丽，又喜用典故，力图表现才学工力这种诗风一直到北宋中的欧阳修、梅尧臣、苏舜钦等人从理论到实践上继韩柳提倡古文进行诗文革新才得以扭转因此元好问称百年才觉古风回元祐诸人指苏轼、黄庭坚、陈师道等诗人（其诗歌成就及流弊参看第二十“”“”

二、

二十三、二十六首）金陵是指王安石，王安石也是北宋大文学家，政治家王辟之《渑水燕谈录》公之治经尤尚解字，末流务为新奇，浸成穿凿朝廷患之诏学者兼用“”旧传注，于是学者皆变所学，至于著书以诋公之学者，且讳称公门人王安石变法“失败后，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少门人亦讳言是其门人，所以元好问说„„”讳学金陵犹有说但是苏黄后学、江西诗派不注重思想内容，一味求奇求变，连欧阳修、梅尧臣都废而不学，元好问责问批评了这种风气第二十八首古雅难将子美“”亲，精纯全失义山真论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人这首诗评论江西诗派宋人是推崇学习杜甫的，而李商隐的能得杜甫遗意，学杜要先学李商隐，宋人早具有此说法在元好问看来，以黄庭坚为首的江西诗派虽然标榜学杜，但并未抓住杜诗的真髓，而专在文字、对偶、典故、音韵等形式上模拟因袭，结果既未学到杜诗的古朴风雅得真谛，也完全失去了李商隐的精美纯厚的风格因此他明确表示，不愿与江西诗派为伍，不愿拾江西诗派的牙唾但是，这里元好问对于黄庭坚的态度怎样呢，关键是宁字的理解教材注释解释为岂能也有不同理解，下面介绍一下周振甫、冀勤编注钱钟书《谈艺录》“”p285的《〈谈艺录〉读本》中鉴赏论第七57“”《谈艺录》“”

（七）元好问论黄庭坚诗解遗山诗中宁字，乃宁可之意，非岂肯之意如作岂肯解，则难将也，全失也，宁下也，未作也，四句皆反对之词，偏面复出，索“”“”“”“然无味作宁可解，适在第三句，起承而转，将合先开，欲收故纵，神采始出其意”“”“”“”“”若曰涪翁虽难亲少陵之古雅，全失玉溪之精纯，然较之其门下江西派作者，则吾宁“”推涪翁，而未屑为江西派也是欲抬山谷高出于其弟子然则江西派究何如乃紧接“下一绝曰池塘春草谢家春，万古千秋五字新，传语闭门陈正字，可怜无补费精神；”盖举后山以概其余西江诗人，此外比诸郐下，不须品题遂系以自述一首，而《论诗“”绝句》终焉《遗山集》中于东坡颇推崇，《杜诗学引》称述其父言近世唯山谷最知子美，而《论诗绝句》伤严寡恩如彼，倘亦春秋备责贤者之意遗山所深恶痛绝，则为“江西派，合之《中州集自题》绝句，更彰彰可见（页）”《〈谈艺录〉读本》注解这一则讲元好问《论诗》中论黄庭坚的诗古雅难将子美亲，153精纯全失义山真论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人钱先生先抓住宁字来讲，认“为是宁可的宁，即宁可向黄庭坚拜倒，不作江西诗派中人即把黄庭坚突出于江”“”言诗派以外，认为黄庭坚还是可取的虽然黄庭坚的诗不如杜甫诗的古雅，全失李商“”“”隐诗的精纯，但还是好的元好问为什么要向黄庭坚下拜，在《论诗》里没有说《论诗》说的池塘春草谢家春，万古千秋五字新，称谢灵运池塘生春草为新但黄庭坚论诗并不主张新，因此这跟黄庭坚无关又说传语闭门陈正字，可怜无补费精“”“”“”神这是批评陈师道作诗时，闭门苦思即把陈师道代表江西诗派，贬低陈师道即“”“贬低江西诗派钱先生又引元好问《杜诗学引》称近世唯山谷最知子美朱弁《风月”堂诗话》山谷以昆体工夫，到老杜浑成地步元好问宁下涪翁拜，可能就为了这“”点所以他的诗里就称杜甫的古雅，李商隐的精纯，认为黄庭坚都不及虽不及，但“”“”他以昆体工夫，到老杜混成地步，所用的工夫还是好的，所以还推重他吧第二十九首池塘春草谢家春，万古千秋五字新“”传语闭门陈正字，可怜无补费精神这首诗是批评江西诗派的代表人物陈师道陈师道的作诗方式是闭门觅句式的苦吟，着意于锤炼字句，在形式技巧上下功夫池塘生春草，园柳变鸣禽是谢灵运《登“”池上楼》的名句，意象清新，浑然天成，写出了盎然春意元好问崇尚自然天成的诗“”歌，反对雕琢粉饰，因此这里称赞谢灵运的这个名句万古常新，进而讽刺陈师道闭门觅句，只是徒然浪费精神，写不出什么好作品第三十首撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量老来留得诗千首，却被何人校短长这首诗是《论诗三十首》的最后一首，也是结束语他自谦自己象蚍蜉撼树一样不自量力，只是书生一时技痒爱议论罢了元好问在这组诗中基本按时间顺序评论了自汉魏到宋代的许多著名的诗人和诗歌流派，针砭时弊，旗帜鲜明地表明了自己的文学观点，对后世有重要影响第二篇古诗中最好的十首七言绝句诗古诗中最好的十首七言绝句诗出塞王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还但使龙城飞将在，不教胡马度阴山

1.渭城曲王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人

2.凉州词王之涣

3.黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关凉州词王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催

4.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回早发白帝城李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还

5.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山长信秋词奉帚平明金殿开王昌龄奉帚平明金殿开，且将团扇暂徘徊

6.·玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来江南逢李龟年杜甫岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻正是江南好风景，落花时节又逢君

7.清明杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有，牧童遥指杏花村

8.征人怨柳中庸

9.岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山枫桥夜泊张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

10.第三篇论诗三十首详细解析（范文模版）诗词名论诗三十首作者元好问朝代金体裁七绝类型元好问是金代著名诗人和文学理论批评家元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕------------------琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统，是位有独到见解的诗歌评论家元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响但是目前对全部《论诗三十首》作注解的，并不多见笔者结合电大教学的需要，试图对之进行简要分析编辑本段《论诗三十首》的注解第一首汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论谁是诗中疏凿手暂教泾渭各清浑汉谣，指汉乐府民歌魏什，指建安诗歌什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为什，后来便以什指诗篇“”“”泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准元好问以《诗经》的风雅传统为正体，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和伪体盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以诗中疏凿手为“”己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗“”“”歌发展的正确方向第二首曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄可惜并州刘越石，不教横槊建安中这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中两雄，以坐啸虎生风形象地比喻他们的诗歌风格雄“”“”壮似虎曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群，评刘桢其源出于古诗仗气“爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内”“容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统”西晋诗人刘琨，被认为雅壮而多风（《文心雕龙才略》），言壮而情骇（《文心雕龙体性》），有清拔之气（《诗品》）元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷“”·“”慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的·“”第三首邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌风云若恨张华少，温李新声奈若何邺邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团是建安文学的中心元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（壮怀犹见缺壶歌），但也有了儿女情多，风云气少（钟嵘评张华诗语）的诗歌建安风“骨是元好问所肯定的诗歌风格，所以他以张华为例，认为张华虽然以其诗绮靡婉艳，”“”文字妍冶而名高一时，但是缺乏豪壮慷慨之气，至于到了晚唐的温庭筠、李商隐，更是儿女情长，风格婉约奈若何句表明了元好问对绮靡文风的不满情绪，对诗歌绮靡文风的发展的认识“”第四首一语天然万古新，豪华落尽见真淳南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人这首诗是元好问评晋代诗人陶渊明出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说一语天然万古新，豪华落尽见真淳元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊陶渊明的“”诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界如陶渊明的《饮酒》采菊东篱下，悠然见南山、《归田园居》等都体现了陶渊明崇尚自然的人生旨趣和艺术特征“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人两句表明，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但”他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实这个观点深刻指出，陶渊“”明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外第五首纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平老阮不狂谁会得出门一笑大江横这首诗评论了西晋正始诗人阮籍阮籍所处时代正是魏晋易代之际，司马氏屠杀异己，形成恐怖的政治局面阮籍本有济世之志，但不满司马氏的统治，姑以酣饮和故作旷达来逃避迫害，做出了不少惊世骇俗的事情，世人以为阮籍狂、痴但元好问深知阮籍不狂，看到了阮籍心中的块垒，认识到了阮籍诗中的真情郁气（高情）元好问认为阮籍的诗笔纵横，如长江奔流，神与俱远，正是他高尚情怀、胸中不平之“”“”“”气的表现这说明元好问认识到了写诗须有真情实感，反映了他对阮籍狂放品格的称许，对阮籍在黑暗统治下隐约曲折、兴寄深远的风格也是肯定的第六首心画心声总失真，文章宁复见为人高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘这首绝句通过评论西晋太康诗人潘岳批评、嘲讽潘岳做人做诗的二重性格元好问从诗写真情出发，鄙视诗写假话，言不由衷的作品潘岳的作品描绘自己淡于利禄，忘怀功名，情志高洁，曾经名重一时，传诵千古但是他的实际为人，却是躁求荣利，趋炎附势，钻营利禄，谄媚权贵的无耻小人因此元好问认为，扬雄说的心画心声，以文识人是不可靠的，会失真，即言不真诚，言行不一的问题识人，不能只“观其文，还要看是否言行一致，心口如一”“”所谓言为心声、文如其人，不能绝对化，因为人的思想感情是复杂的、充满矛盾、发展变化的，有时也会出现假象这样就要善于分析复杂的矛盾现象，善于识别假“”“”象，才能获得正确的认识诗歌史上诗与人不统一的现象不独潘岳，元好问的针砭是深刻的第七首慷慨悲歌绝不传，穹庐一曲本天然中洲万古英雄气，也到阴山敕勒川这首诗评论了北朝民歌《敕勒歌》《敕勒歌》描绘了开阔壮美而又和平安定的草原风光，有豪放刚健、粗犷雄浑的格调元好问重视民歌，前两句他肯定、推崇这首民歌慷慨壮阔深厚的气势，推举它不假雕饰而浑然天成后两句点出了中原文化对北方少数民族地区文化的影响敕勒本是北方一个游牧民族名称，居住地方在敕勒川（今山西北），元好问认为，看《敕勒歌》的产生和风格，是中原的慷慨豪迈的气魄传给了阴山下少数民族的艺术作品《敕勒歌》表现了我国境内各民族文化的相互影响和渗透第八首沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁论功若准平吴例，合着黄金铸子昂这首诗评论了初唐诗人沈佺期、宋之问、陈子昂初唐诗坛基本是南朝形式主义文学的延续，宫体诗充斥诗坛，文风绮靡纤弱沈佺期、宋之问总结了六朝以来声律方面的创作经验，确立了律诗的形式，驰名一时，对唐代近体诗的发展具有重要的意义元好问肯定了他们的贡献和影响（横驰翰墨场），但也批评了他们在诗歌创作上仍然没有摆脱齐梁诗风“”元好问认为，开唐诗一代新风的诗人是陈子昂陈子昂复归风雅兴寄，高倡汉魏风骨，上接建安传统，以其诗歌理论和创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以风骨、气象著称的盛唐诗歌创作高潮他的兴寄、风骨理论成为后人反对形式主义柔靡诗风的理论武器因此，元好问充分肯定了陈子昂的历史“”“”“”“”功绩，并将其革新文风与范蠡的平吴事业相提并论，认为也应为陈子昂铸像，以表其功第九首斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘心声只要传心了，布谷澜翻可是难费览观费，费力览观，阅读难（读第四声），祸害这首诗是批评陆机陆机和潘岳是西晋文坛齐名的代表人物《世说新语文学》孙兴公云潘文浅而净，陆文深而芜元好问认为陆文犹恨冗于潘，写诗如果争相·“绮靡、篇幅冗长会增加读者的阅读负担，诗歌既然是传达心声与真情，意尽就该言„‟”“”止，不要太多太长，不须摇唇鼓舌，多所铺张这里也体现了元好问注重诗歌真情实感，反对形式华艳的观点第十首排比铺张特一途，藩篱如此亦区区少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆特，只是少陵，天宝中，杜甫客居长安近十年，住杜陵（汉宣帝陵）附近的少陵，故世称杜少陵微之，元稹字这首诗是元好问针对元稹评论杜甫的言论的再评论元稹在为杜甫所写的墓志铭中特别推重杜甫晚年所写的长篇排律诗铺陈始终，排比声律，认为这方面李白连它的门墙也达不到的确，杜甫在诗歌语言艺术上是很下功夫的，为人性僻耽佳句，“”语不惊人誓不休杜诗格律严谨，对仗工稳，尤其是晚年的长篇排律更为精细，晚“节渐于诗律细这是优点，但是另一方面也会产生过于雕琢和堆砌的副作用如，”“”后来宋代的江西诗派也杜甫为宗，但侧重于杜甫诗歌炼字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫诗歌中最有价值的东西，即丰富深刻的社会内容和、忧国忧民的进步思想和深刻的现实主义精神，也忽略了杜诗多样化的风格和艺术上全面的成就因而，元好问对元稹的批评是有现实意义的杜甫的晚年的长篇排律固然功力深厚，但多投赠之作，也非最精粹部分元好问认为杜甫的排比铺张只不过是一种手法，元稹过分称颂这种手法，单把排比铺张当作不可逾越的藩篱，是错把似玉的石块当成连城璧了这也体现了元好问反对过分讲“”求声律对偶以及对诗歌社会现实内容的关注第十一首眼处心声句自神，暗中摸索总非真画图临出秦川景，亲到长安有几人这首诗批评了缺乏现实体验的模拟文风（如西昆体、江西诗派等），指出了诗歌（文学）创作的源泉是客观现实，真情必然来自诗人的切实生活感受元好问认为，文学作品不是作家头脑中虚构的，而是客观现实在头脑中的反映只有象杜甫那样亲到长安，对客观的描写对象有了实际的接触和体验，才能激发内心的感受，写出入神“的诗句如果一味去暗中摸索，临摹前人的作品，是永远不可能在诗中真实地描绘”出现实对象的（总非真）这样，元好问就在杜甫和杜诗的影写者们中清晰地划出“”了一条真、假诗人地界限“”3第十二首望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺这首诗评论的是唐代诗人李商隐李商隐是晚唐著名诗人，时世、家世、身世，从各方面促成李商隐易于感伤、内向型的性格和心态除了一些针砭现实的政治诗，其咏物抒情诗（包括爱情诗）往往情调幽美，善于把心灵世界的朦胧图像，以比兴、象征、用典、暗示等隐约曲折的方式化为恍惚迷离的诗的意象，表现出朦胧多义的特点元好问引用《锦瑟》中的诗句，正是因为《锦瑟》一诗词义隐晦，聚讼纷纭，多种笺解，似都难以服众在这首诗中，元好问表达了对李商隐诗歌含情深邈的向往，同时也对难以索解表示了遗憾和讽刺性的批评第十三首万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符这首诗是批评卢仝的追求险怪的诗风中唐时追求险怪诗风的主要是韩孟诗派韩愈的诗风的主要特点是深险怪僻，好追求奇特的形象他善于捕捉和表现变态百出的景物；展开丰富奇特的想象，怪幻诡谲的构思，创造匪夷所思的形象；以文为诗，用奇字、造拗句，押险韵，避熟就生，因难见巧韩孟诗派开一代诗风，在创造出雄奇险怪的意象，在反对传统锐意创新方面做出了突出的贡献，但也难免流入另一种险怪艰奥，拼凑堆砌，玩弄技巧的形式主义卢仝受到韩愈的影响，诗作过于好奇逞怪元好问否定了这种诗歌风格，认为这种创作是鬼画符第十四首“”出处殊涂听所安，山林何得贱衣冠华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩这首诗批评重山林隐士诗轻贱台阁仕宦诗的现象方回《瀛奎律髓》崇尚格高，即古代知识分子所谓嶙峋傲骨、孤芳自赏的精神风貌，认为台阁仕宦都是脑满肠肥、道“”貌岸然、功名利禄熏心、仁义礼智满口之徒的卖弄学理、琢句雕章以欺世盗名，往往偏重江湖道学，或有借以自重元好问借质疑三国时华歆掷金的典故对这种现象提出了质疑第十五首笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连这首诗是赞扬李白的诗歌及其才识李白和杜甫都是盛唐伟大的浪漫主义诗人李白的诗歌想落天外，气势宏大，情感激昂奔放，语言流畅自然，诗风豪迈飘逸；杜甫的诗歌风格是沉郁顿挫，杜甫在诗歌格律、炼字、奇崛等方面对后世的韩愈、孟郊、江西诗派等都有重大影响，有一定的流弊而元好问崇尚的是雄浑自然的风格，“”对于刻意雕琢、苦吟等都是持反对意见的因此，这里元好问以总为从前作诗苦而憔悴杜甫来反衬李白笔底银河，奔流直下，一气呵成另一方面，元好问认为李白“”不光文才卓异，而且也是象鲁仲连一类的人物，关注现实，有政治才能，不为官而周“”游各地，排难解纷第十六首切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生这首诗是评论幽僻清冷的诗歌风格大凡万古言情之作，皆凄切如秋虫之悲鸣；抚写“”境象，也凄凉如山鬼的零泪前二句泛叙古今悲情，构造出一片悲愁哀苦的境界一般认为这两句是在说李贺，因李贺诗中常有秋虫、山鬼的意象；也有认为指李贺、孟郊二人，因孟郊常以秋虫自喻这两句可解释为泛说全体这类相似风格的诗“”“”人孟郊、李贺都穷愁不遇，作诗都好苦吟，诗风都较幽冷穷愁本是人生不幸，无可4“”厚非，问题在于如何处穷元好问的态度非常明确，认为应该是厄穷而不悯，遗佚而不怨（《杨叔能小亨集引》）孟郊、李贺显然没有如此泰然，寒乞之声不绝于耳，•“诗境幽冷凄婉元好问反对幽僻凄冷的诗歌境界，即他所说，要造微，不要鬼窟中”“觅活计（卷五十四《诗文自警》）孟郊诗歌可谓造微，但他所得不过是秋虫之类幽微之物李贺也是如此，有些诗篇正是从鬼窟中觅活计孟郊、李贺的这种诗风，与”元好问尚壮美、崇自然之旨相背，故元好问讥评之“”后两句鉴湖春好无人赋，夹岸桃花锦浪生，正如宗廷辅所说，是就诗境言之夹岸桃花锦浪生是李白《鹦鹉洲》中的诗句，元好问借此来形容鉴湖（又名镜湖）春色，“”“”“展现的是与孟郊、李贺迥然不同的开阔明朗、清新鲜活的境界无人赋三字又表”明，他的批评对象绝非孟郊、李贺个别诗人，而是以他们为代表的中晚唐贫士文人，“”特别是与孟郊近似的一些诗人由此可见，该诗是通过孟郊、李贺来批评中晚唐穷愁苦吟一派诗人，没有盛唐开阔明朗气象，而流于幽僻凄冷第十七首切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心浪翁水乐无宫征，自是云山韶頀音这首诗是批评拘忌声病以成诗的人讲究声律是古典诗歌的一个重要特色，对于诗歌的音乐美、节奏感有重要意义但是对格律规定过于细密，过于雕琢，拘忌于声韵等形式，就会使文学创作受到很大的束缚元好问崇尚自然天成的诗歌风格，不满那些对声律音韵过于雕琢的作品后两句，元好问举出元结耽爱山中自然水声的例子来说明，即使没有人为配制音韵曲调的自然之声，也如天籁之音美妙第十八首东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼潮阳，今广东潮州，教材页注释为今广东潮阳有误诗囚句，元好问《放言》韩非死孤愤，虞卿著穷愁，长沙一湘累，郊岛两诗囚诗281“”囚，为诗所囚，指孟郊、贾岛作诗苦吟，讲求炼字铸句，把诗看作生命中最重要的“”“”事情，好像成为诗的囚徒一般孟郊以穷愁为诗，至死不休，处高天厚地之大，而自“”我局限于穷苦之吟，真似一个诗中的累囚诗囚二字，与高天厚地形成藐小与巨大的强烈对比，亦可见好问之别具匠心，造句用语新颖别致死不休的夸饰手法，“”“”亦比死方休、死即休来得巧妙，勾勒穷愁不断，极深刻独到“”这首诗是评论孟郊的诗，元好问认为他根本不能与韩愈的诗相提并论孟郊与韩愈“”“”同为中唐韩孟诗派的代表，但有不同孟郊一生沉落下僚，贫寒凄苦，郁郁寡欢，受尽苦难生活的磨难，将毕生精力用于作诗，以苦吟而著称孟郊的才力不及韩愈雄大，再加上沦落不遇的生活经历也一定程度上限制了他的视野，使得他的怪奇诗风偏向个人贫病饥寒，充满幽僻、清冷、苦涩意象，被称为郊寒而韩愈的诗歌虽有怪奇意象，但却气势见长，磅礴雄大，豪放激越，酣畅淋漓司空图说他驱架气势，“”若掀雷挟电，奋腾于天地之间“”韩愈的这种气势雄浑，天然化成的诗歌风格正是元好问所崇尚的，而孟郊的雕琢和险怪的风格正是元好问所批判的因此，元好问认为孟郊和韩愈不能相提并论，韩愈的作品如江山万古长存，与孟郊比，一个如在百尺高楼，一个如在地下不过，在诗中元好问对孟郊也有同情之意第十九首万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何无人说与天随子，春草输赢较几多这首诗是批评晚唐诗人陆龟蒙晚唐后期，唐帝国风雨飘摇，岌岌可危不少文人在时代的衰飒气氛中走向明哲保身的退隐之路，创作的诗句表现出一种僻世心态和淡泊情思元好问借用陆龟蒙《自遣诗三十首》之二十四中恐随春草斗输赢来批评陆龟蒙等隐士生活在晚唐社会动荡时代，不作忧国感愤之辞而徒兴春草输赢的叹惜“”这里也反映了元好问在强调真情实感时是注意到社会现实内容的不过陆龟蒙象古代许多隐士一样，并非真正忘怀世事，陆龟蒙也写过讽刺现实的作品如《新沙》、《筑城池》、《记稻鼠》等第二十首谢客风容映古今，发源谁似柳州深朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心这首诗是论及柳宗元与谢灵运，主要是论柳宗元，是说柳近似于谢谢灵运是第一个大力写山水诗的诗人，他政治失意，纵情山水，肆意遨游，在山水中寻求慰藉，与当时淡乎寡味的玄言诗相比，后人认为谢灵运的诗歌自然清新，有高古之风元好问推崇谢灵运，认为柳宗元诗歌淡泊古雅，深得谢灵运之遗音前两句在一起是说，谢“”灵运诗的风神容态，照映古今，后世诗人，谁能像柳宗元一样有谢客风容，并深有所得呢后两句是说柳宗元的诗淡泊简古，如清庙之瑟，朱弦一拂，唱叹余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同当年谢灵运寂寞心境的写照第二十一首窘步相仍死不前，唱醻无复见前贤纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜窘步相仍窘步，迈步迫促相仍，相沿袭这里指以诗唱和酬答时次韵诗受到别人诗韵脚的束缚，不能自由表抒己意古人有用诗歌相互酬答唱和的传统起初，和诗时只要和意即可，和诗的体式、韵脚都不用顾虑但是后来，却发展为和诗必须用所和之诗的韵，这称为和韵和韵有同韵与次韵之分，同韵，是韵同而前后次序不同；次韵，是韵同且前后次序也相同这种方法源于元白，皮日修、陆龟蒙也这样写，到了宋代苏轼、黄庭坚后，和韵次韵盛行，成为诗的一种体式这首诗是批评诗歌酬唱中的和韵风气由于这种次韵酬唱的诗往往受到原诗韵脚的拘束和词义的限制，使作者不能自由地抒发自己的心迹，反要俯仰随人，窘步相仍，因此，元好问对这种诗风给予了辛辣讽刺，指出其亦可怜要求诗人应该象庾信那样纵横自有凌云笔，大胆自由抒发自己地真性情，不要做随在别人后面的亦步亦“”趋的可怜虫“”第二十二首奇外无奇更出奇，一波才动万波随只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁这首诗是对求奇追险诗风及其流弊的批评苏轼、黄庭坚是北宋影响巨大的著名诗人，两人的诗歌都有很高的成就苏轼的诗歌气象宏阔，铺叙宛转，意境恣逸，笔力矫健，常富理趣，但苏诗散文化、议论化倾向明显苏轼有满腹才学，难免在诗中卖弄，以出新意黄庭坚作诗则力求新奇，选材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押险韵，做硬语，诗风生新瘦硬峭拔，善于出奇制胜他所用夺胎换骨、点石成金增加了以才学为诗的倾向苏、黄两人在技巧上力求出新，对传统“有所发展变化，取得了卓著的成绩，因此元好问承认了他们在诗歌上的成就只知诗”“”“”到苏黄尽和影响力（一波才动万波随）但是另一方面，苏黄的后学者却往往没有“苏黄的才力，未得其长，先得其短，容易出现一味崇尚奇险、堆砌生典、搜罗怪异形”“”象，语言生硬晦涩、词句雕琢不自然的弊端（奇外无奇更出奇）元好问批评了苏、黄诗歌缺点所造成的不良风气，同时，这也反映了元好问崇尚自然、雅正，反对险“”怪、雕琢的诗歌思想第二十三首曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜今人合笑古人拙，除却雅言都不知根据理解，结合注释及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句俳优应为俳谐曲学，乡曲简陋的学问虚荒，虚假荒谬小说，无足轻重之说欺，欺人骗世46“”“”这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣我国自古就有诗庄的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大“”雅之堂的把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来严羽《沧浪诗话》称宋诗其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗黄庭坚《答洪驹父书》东坡文章妙天下，其短处在好“骂，慎勿袭其轨也苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云轼”“与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书”“而诵之但是元好问尊奉的是儒家的温柔敦厚、思无邪、发乎情，止乎礼仪的诗教理论，”要求语言符合雅正的标准因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了俳谐怒骂的语“”“”“”“”言风格元好问认为曲学虚荒，小说欺，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面“”“”第二十四首有情芍药含晚泪，无力蔷薇卧晚枝拈出退之山石句，始知渠是女郎诗“”这首诗是嘲讽秦观的诗风秦观是北宋婉约词派的代表作家之一，他的诗词风格柔弱纤丽，修辞精巧，元好问称是女郎诗，露讥讽之意这表明元好问崇尚的是象韩愈那样雄浑刚健的风骨之美“”但是元好问的这种倾向性鲜明的审美观点过于绝对化，文学艺术可以也应当有多元的审美风格刚健雄浑固然可贵，婉约秀丽也有娱人之美在诗歌风格上，应当允许审美主体各有其好不过作为生长在北方，仕于金王朝的诗人元好问来说，倾心于诗歌的雄浑苍茫之美，是十分自然的第二十五首乱后玄都失故基，看花诗在只堪悲刘郎也是人间客，枉向春风怨兔葵《戏赠看花诸君子》刘禹锡此诗，通过人们在长安一所道观玄都观看花这一生活琐事，讽刺了当时的朝廷新贵这首诗表明上看诗描写人们去玄都观看桃花的情景，――实质上却是讽刺当时权贵的千树桃花，喻十年来由于投机而在政治上得意的新贵；看花人，喻趋炎附势、攀高结贵之徒他们为了富贵利禄奔走权门，就如同在紫陌红尘中赶热闹看桃花一样最后一句指出，这些权贵不过是我被排挤出外以后被提拔起来的罢了这首诗中的轻蔑和讽刺是辛辣的，所以《旧唐书刘禹锡传》说是语涉讥刺，《新唐书刘禹锡传》说是语讥忿·“《再游玄都观》这首诗是上一首的续篇从表面上看，它只写玄都观中桃花盛衰存亡，”·“”实际上是旧事重提，象权贵挑战桃花比新贵，种桃道士指打击革新运动的当权者但是他们已经树倒猢狲散了，而被排挤的人，却又回来了，真是世事难料诗人表现了不屈和乐观所以，《旧唐书刘禹锡传》说执政又闻诗序，滋不悦，《新唐书刘“”禹锡传》未引诗歌，却引出序中兔葵、燕麦等语尤为不满·“”·这首诗是批评刘禹锡的《戏赠看花诸君子》和《再游玄都观》二诗及诗歌的怨刺问题元好问论诗，主张温柔敦厚，明确反对直露刻薄的怨刺在他众多的诗文禁忌中，就有无狡讦、无为妾妇妒，无为仇敌谤伤等形式戒条他认为，即使有不能自掩的伤谗疾恶不平之气，也应该责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓（《杨叔能“”“”“”小亨集引》）“”“”在这首诗中，元好问实际上是继承前人的观点，批评《再游玄都观》及其诗序的怨刺失度元好问认为，如果说刘禹锡的《戏赠看花诸君子》一诗是戏赠之作，尚无伤7大雅，但《再游玄都观》一诗就怨刺失度了，尤其是诗序中所谓重游玄都，荡然无复一树，唯有兔葵燕麦动摇于春风耳，将所有当权者斥为兔葵、燕麦，打击面太大，贬“损太过，不免流于刻薄前两句概括刘禹锡创作《再游玄都观》的背景，乱后指刘禹”锡被贬十四年间皇权迭变、宦官专权、藩镇割据的动乱时局，失故基指刘禹锡诗前“”小序所说荡然无复一树的衰败景象，看花诗指《戏赠看花诸君子》一诗这两句诗“”认为当时一切只值得悲伤，不应该再出怨刺之语后两句是全诗的关键，刘郎一“”句，借用刘诗前度刘郎今又来之语，说刘禹锡也是凡人枉向一句，拈出《再游玄“”都观》诗序为批评重点枉是错的意思，与枉著书生待鲁连（《论诗三十首》）的“”“”枉字同意两句连在一起，是说刘禹锡也是凡人，不能免俗，却错将所有人都指斥“”“”“”为东风中的兔葵、燕麦一类，加以嘲讽可见，这首诗着重批评《再游玄都观》尤其是“”诗序的怨刺失当第二十六首金入洪炉不厌频，精真那计受纤尘苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新这首诗是评苏轼及其后学的诗，可与第二十二首对照看苏轼是一位天才的文学巨匠，在等多方面都达到极高的造诣，堪称宋文学最高成就的代表苏轼学博才高，以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春，在艺术上开一代之风苏诗虽然有议论化、散文化倾向，但是由于苏轼杰出的才能，他的诗多数比喻生动新奇，妙喻连生；用典稳妥精当，浑然天成；对仗精工活泼，不落俗套苏轼对艺术技巧的把握可谓挥洒自如，如行云流水不留锻炼痕迹所以元好问给予苏轼诗歌以高度评价，称赞他的诗是经得起锤炼，不受纤尘的真金苏轼在当是文坛上有巨大的声誉，有许多文人围绕在其周围著名的有苏门四学士黄庭坚、张耒、晁补之、秦冠这四人都没有继承苏轼的思想和艺术黄庭坚是江西诗派的开创者，秦观长于词，其诗如词一样婉约张、晁成就不大至于其他后学者既没有苏轼的思想，又没有苏轼的才力，往往在文字、典故、辞藻方面追求新奇，以至于怪样百出于是在这首诗的后两句，元好问不满并批评了这种风气第二十七首百年才觉古风回，元祐诸人次第来讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅这首诗回顾了宋诗的发展，批评苏黄后学抛弃欧、梅关注现实、平易自然的诗风宋太祖到仁宗（－）约年时间里，文坛上总的倾向是承袭晚唐余风，内容单薄，文风华靡尤以取法李商隐的西昆体缺乏李诗的真挚情感和深沉感慨，专门模9601063100仿李诗的艺术外貌，只注重音节铿锵，辞采精丽，又喜用典故，力图表现才学工力这种诗风一直到北宋中的欧阳修、梅尧臣、苏舜钦等人从理论到实践上继韩柳提倡古文进行诗文革新才得以扭转因此元好问称百年才觉古风回元祐诸人指苏轼、黄庭坚、陈师道等诗人（其诗歌成就及流弊参看第二十“”“”

二、

二十三、二十六首）金陵是指王安石，王安石也是北宋大文学家，政治家王辟之《渑水燕谈录》公之治经尤尚解字，末流务为新奇，浸成穿凿朝廷患之诏学者兼用“”旧传注，于是学者皆变所学，至于著书以诋公之学者，且讳称公门人王安石变“法失败后，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少门人亦讳言是其门人，所以元好问说·····”讳学金陵犹有说但是苏黄后学、江西诗派不注重思想内容，一味求奇求变，连欧阳修、梅尧臣都废而不学，元好问责问批评了这种风气“”第二十八首古雅难将子美亲，精纯全失义山真论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人这首诗评论江西诗派宋人是推崇学习杜甫的，而李商隐的能得杜甫遗意，学杜要先学李商隐，宋人早具有此说法在元好问看来，以黄庭坚为首的江西诗派虽然标榜学杜，但并未抓住杜诗的真髓，而专在文字、对偶、典故、音韵等形式上模拟因袭，结果既未学到杜诗的古朴风雅得真谛，也完全失去了李商隐的精美纯厚的风格因此他明确表示，不愿与江西诗派为伍，不愿拾江西诗派的牙唾但是，这里元好问对于黄庭坚的态度怎样呢，关键是宁字的理解教材注释解释为岂能也有不同理解，下面介绍一下周振甫、冀勤编注钱钟书《谈艺录》“”p285的《〈谈艺录〉读本》中鉴赏论第七57“”《谈艺录》“”

（七）元好问论黄庭坚诗解遗山诗中宁字，乃宁可之意，非岂肯之意如作岂肯解，则难将也，全失也，宁下也，未作也，四句皆反对之词，偏面复出，索“”“”“”“然无味作宁可解，适在第三句，起承而转，将合先开，欲收故纵，神采始出其意”“”“”“”“”若曰涪翁虽难亲少陵之古雅，全失玉溪之精纯，然较之其门下江西派作者，则吾宁“”推涪翁，而未屑为江西派也是欲抬山谷高出于其弟子然则江西派究何如乃紧接“下一绝曰池塘春草谢家春，万古千秋五字新，传语闭门陈正字，可怜无补费精神；”盖举后山以概其余西江诗人，此外比诸郐下，不须品题遂系以自述一首，而《论诗“”绝句》终焉《遗山集》中于东坡颇推崇，《杜诗学引》称述其父言近世唯山谷最知子美，而《论诗绝句》伤严寡恩如彼，倘亦春秋备责贤者之意遗山所深恶痛绝，则为“江西派，合之《中州集自题》绝句，更彰彰可见（页）”《〈谈艺录〉读本》注解这一则讲元好问《论诗》中论黄庭坚的诗古雅难将子美亲，153精纯全失义山真论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人钱先生先抓住宁字来讲，认“为是宁可的宁，即宁可向黄庭坚拜倒，不作江西诗派中人即把黄庭坚突出于江”“”言诗派以外，认为黄庭坚还是可取的虽然黄庭坚的诗不如杜甫诗的古雅，全失李商“”“”隐诗的精纯，但还是好的元好问为什么要向黄庭坚下拜，在《论诗》里没有说《论诗》说的池塘春草谢家春，万古千秋五字新，称谢灵运池塘生春草为新但黄庭坚论诗并不主张新，因此这跟黄庭坚无关又说传语闭门陈正字，可怜无补费精“”“”“”“”“神这是批评陈师道作诗时，闭门苦思即把陈师道代表江西诗派，贬低陈师道即贬低江西诗派钱先生又引元好问《杜诗学引》称近世唯山谷最知子美朱弁《风月”堂诗话》山谷以昆体工夫，到老杜浑成地步元好问宁下涪翁拜，可能就为了这“”点所以他的诗里就称杜甫的古雅，李商隐的精纯，认为黄庭坚都不及虽不及，但“”“”他以昆体工夫，到老杜混成地步，所用的工夫还是好的，所以还推重他吧第二十九首“”池塘春草谢家春，万古千秋五字新传语闭门陈正字，可怜无补费精神这首诗是批评江西诗派的代表人物陈师道陈师道的作诗方式是闭门觅句式的苦“”吟，着意于锤炼字句，在形式技巧上下功夫池塘生春草，园柳变鸣禽是谢灵运《登“”池上楼》的名句，意象清新，浑然天成，写出了盎然春意元好问崇尚自然天成的诗“”歌，反对雕琢粉饰，因此这里称赞谢灵运的这个名句万古常新，进而讽刺陈师道闭门觅句，只是徒然浪费精神，写不出什么好作品第三十首撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量老来留得诗千首，却被何人校短长这首诗是《论诗三十首》的最后一首，也是结束语他自谦自己象蚍蜉撼树一样不自量力，只是书生一时技痒爱议论罢了元好问在这组诗中基本按时间顺序评论了自汉魏到宋代的许多著名的诗人和诗歌流派，针砭时弊，旗帜鲜明地表明了自己的文学观点，对后世有重要影响第四篇儿童诗二十三首儿童诗二十三首9捉梁继平我和爸爸来到森林里，我欢笑着，采蘑菇，捉金龟子爸爸忙掏出小本子，欢笑着，

1.采好句子，捉诗……野游董恒波我们走了多远请问问脚下的大山我们爬了多高请摸摸头顶的蓝天

2.夏令营的队旗，像绿丛中闪动的火焰红领巾的歌声，是山崖上流淌的清泉我们走啊、爬啊，把万千风景尽收眼帘是谁在队伍的后面，悄悄跟老师把话谈今天，我才明白，只有攀登，眼光才会远“”摘夏枯草的男孩（有删减）张泉夏日正午太阳像个严厉的监视者一眼不眨地瞪着大地一个男孩弯腰在小山坡上静静地采摘夏枯草采夏枯草是为了下学期的学费现在，他每多摘一棵就多挣了一页下学期的新课本他额上的汗珠晶莹闪光他把采摘的欢乐挂在嘴旁他要为父母分一点负担他正用自己的双手采摘着劳动的光芒风不打扰他雨不打扰他摘夏枯草的男孩只要直起腰来就是顶天立地的男子汉收获方素珍动了动了鱼儿上当了哈

4.和我的手掌一样大爸爸说放了他吧鱼小弟年纪太小动了动了鱼儿被骗了哇比爸爸的手掌还要大我也说放了他吧鱼爸爸年纪太大哈哈哈又动了这个大概是鱼妈妈她要回家照顾鱼爸爸她会想念鱼小弟还是放了她黄昏时我们两手空空轻轻松松心里却装满了鱼满满在心中我们在雨中登山金波

5.我们在雨中登山雨滴迷蒙了我们的双眼耳边呼啸着冷风，身后有雷声在追赶山间无处能避雨我们就索性冒雨登攀不惧怕风雨的人风雨就是助威的呐喊其实并没有风吹过金波其实并没有风吹过小花仍从枝头飘落没有一句告别的言语沉默是一首深情的歌只为另一种生活只为另一种快乐只为落花后面是果实小花仍从枝头飘落假如我会克隆

6.潘与庆假如我会克隆，你猜我会克隆什么是马、是牛、是狗、是鸡不是，都不是，假如我会克隆，我想克隆我自己我想克隆一个我，放学后乖乖地回到家里写永远写不完的作文，做永远做不完的习题我想克隆一个我让爸爸妈妈欢喜；今天去练琴，明天去写字吹拉弹唱、习武练艺，……好像我们什么都行，什么都不能放弃……而真正的我，却和小伙伴一起，到公园放风筝，到田野去游戏踢球、游泳、下棋痛痛快快地玩，真正的无忧无虑，给童年留下一个幸福、美好的回忆……我想画钟代华我想画一朵花天天开得鲜艳这样是不是可以把春天留下——只要心中有五颜六色笔下就会有带着清香味的绿风纸上就会有迎接风筝的红霞再画一位很少布置课外作业的老师还有一个从不暴跳如雷的爸爸下班后不去打牌的妈妈你猜猜我能不能画出我的这些想法夜空这本深蓝的书小山

8.不去书店，我有一本最厚的书天天看也看不完——不用我的小手翻动书页总是干干净净的除了乌云来捣乱每一页都是深蓝色的不仔细看，好像内容一模一样——只有好奇，美丽的名堂才逐渐发现一个字，一道金光闪闪一堆字，就是一片璀璨认识吧，它们是土星，木星，金星天狼星，天鹅座，天蝎座昴星团嘿，哪本书比夜晚的天空还美哪种书，你怎么看也看不到结尾……哪本书是这样无边穹隆形的哪种书要我老这么仰着脑袋看还越看越有意思到绿色的原野去——谭旭东

9.到春天绿色的原野去在树林旁和小鸟一起唱歌在小湖里和青蛙一起游泳在草地上和蚱蜢一起蹦跳在花丛中和蝴蝶一起飞舞到春天绿色的原野去去爬小山，锻炼我们的毅力去爬大树，锻炼我们的身体去和蜜蜂说话去看蚂蚁一起搬家去与小兔子赛跑去磨坊小树叶，在风中拍手去摘两片柳叶做成叶笛在温暖的风中总吹出乐音到春天绿色的原野去春天绿色的原野是个迷人的世界春天绿色的原野是片多彩的王国在那里你能寻到乐趣找到知音太阳是一枚金蛋康德亮

10.太阳是一枚天空妈妈生下的巨蛋开头他通红通红的像一个熟透的红果慢慢地就变黄，变金变成一枚金蛋天空喜怒无常飓风暴雨雷鸣电闪制造冰冷的霜雪制造家破人亡的灾难只有太阳这枚金蛋使我们感到喜悦、温暖金蛋高悬行走在高空带甜味的金光洒遍大地可爱、可敬、可亲圆圆的脑袋热烈的心他是我们大家的谁也不能把它独吞老师那双眼睛赖松廷我把小树弄歪了；它一望小树就长直了我把课桌摇坏了；它一望课桌就修好了——我把作业做错了；它一望作业就全对了——老师那双眼睛真鬼；望一下——我的脸就羞红了“”——老师那双眼睛真神；望一下我的手就变勤了

11.我问，“”——那双亲切的眼睛，究竟给了我什么爸爸妈妈不回答，让我自己去品评、咀嚼，直到永远、永远躺在地上韩少君躺在地上……才能听懂庄稼的声音才能听懂蚂蚁或各种昆虫爬上脚趾或腋窝的声音

12.躺在地上才能与高高的蓝天互换一下位置才能感受到风像绸缎一样轻抚躯体还有鸟鸣扑愣愣在袖筒里跳跃躺在地上才能感受蘑菇出生时在脊背下面一拱一拱地痒和麦芒刺入泥土时土地的悠然一抖以及母亲深埋于地下的喃喃祝福年轮郁旭峰一年一圈一圈一年年轮

13.是树儿记在心底的成长日记记着狂风记着冷雪一个圈圈曲曲折折一年记着阳光记着雨露一个圈圈圆圆满满一年记着开花记着结果一个圈圈快快乐乐一年一圈一圈小树的日记本里每一圈都记着长大的梦诗樊发稼浪花，是海洋写的飞溅的、银色的诗森林，是大地写的喧哗的、绿色的诗

14.星星，是月亮写的遍布天庭的闪闪发光的诗朝霞，是太阳写的映亮世界的璀璨缤纷的诗高山、平原江河、湖泊城市、乡村是我们地球母亲写的万古永恒的诗向日葵妈妈……王立春

15.谁都以为向日葵整天围着太阳转是因为她太虚荣其实那时向日葵太年轻那时向日葵还没有自己的孩子那些小小的籽儿们出生了她再没有心思和太阳闲聊也腾不出时间整天往脸上搽胭粉风来的时候她张开宽手掌抵挡雨来的时候她像一把伞遮住自己孩子的小床当了妈妈的向日葵开始弯腰当了妈妈的向日葵开始驼背这时的向日葵才成熟这时的向日葵才最美天下的向日葵都是一样的天下的向日葵都是一样的啊风李锐天上的月水中的月吵起来了

16.用同一姿态用同一语气指责对方是假的……风笑呵呵地走来吹一口气就把假的打碎了飞吧李锐飞吧旋转起伞样的翅膀飞吧就从这枝头启航

17.也许命运的风暴会把你带到干旱的山梁但只要扎下根去……会有汩汩的清泉走向根走向茎走向叶走向花成熟为漫天飘飞的思想飞吧小小的蒲公英飞吧飞向那神秘的远方向日葵其实很傻王立春

18.在白天向日葵总是一个劲儿地伸着脖子向太阳她扑了满脸的粉戴了满脑袋的花和太阳说话说得满脸放光（连脖子酸了都顾不得揉一揉）她能理谁呢蜜蜂那么好听的歌儿是唱给她听的蝴蝶那么好看的裙子是穿给她看的小蚂蚁在地面翻着跟头给她演杂技她连看都不看她能理谁呢她只和那个太阳好到了晚上向日葵呆站在地上脸黑黑的所有的小家伙都在夏夜狂欢所有彩色的梦都挂着帘子在放映电影孩子们谁也想不起向日葵那个傻大个儿向日葵你这朵可怜的大傻花哟你以为交一个灿烂朋友就能幸福一辈子么选择题侯海涛如果从天上掉下来你希望跌到什么里面一棉花二沙子三海水当然是棉花喽不会像沙滩那么脏也不会像海水那么呛可是

19.我的第四个选项还没说咧要是我我愿意跌到梦里野花樊发稼路旁的野花叫什么名字谁也不知道

20.花儿开也悄悄淡淡的幽香化作人们惬意的微笑花儿谢也悄悄是它们把四季点缀得更加生动美好雨后冰心嫩绿的树梢闪着金光，广场上成了一片海洋水里一群赤脚的孩子，快乐得好像神仙

21.一样小哥哥使劲地踩着水，把水花儿溅起多高他喊妹，小心，滑说着自己就滑了一跤他拍拍水淋淋的泥裤子，嘴里说糟糕糟糕而他通红“”欢喜的脸上，却发射出兴奋和骄傲小妹妹撅着两条短粗的小辫，紧紧地跟在这泥裤“——”子后面，她咬着唇儿，提着裙儿，轻轻地小心地跑，心里却希望自己也摔这么痛快的一跤梦想顾城种子在冻土里梦想着春天

22.它梦见自己舒展着颤动的腰身长睫旁闪耀着露滴的银钻——它梦见蝴蝶轻轻地吻它春蚕张开了新房的金幔——它梦见无数花朵睁开了稚气的眼睛就像月亮身边的万千星点——种子呵……在冻土里梦想春天春天是一首诗……谭旭东

23.春天是一首诗春天这首诗是绿叶写的绿叶用嫩嫩的颜色写出了春天勃勃的生机绿叶用细细的叶脉写出了春天细腻的感情春天是一首诗春天这首诗是花朵写的花朵用多彩的笔写出了春天丰富的内涵花朵用甜蜜的汁写出了春天醇浓的温馨春天是一首诗春天这首诗是小鸟儿写的小鸟儿用歌声给诗歌以清灵的韵脚小鸟儿用轻盈的羽毛给诗歌以飘逸的意境春天是一首诗春天这首诗是小溪流写的小溪流用朵朵浪花给诗歌跳跃的音符小溪流用奔腾的身影给诗歌坚强不屈的个性第五篇立秋诗三十一首立秋诗三十一首立秋诗之一文秋月秋风吾所爱，叶落凉意来举目望秋山，林岚流烟霭低眉看瘦水，浅塘残荷在欲寻花间词，篱边秋菊开人间最美意，林间采楸叶/陌上踏露光，枫下月入怀立秋诗之二文秋月枝上墨蝉正鸣暑，叶间金丝已知秋声声慢慢声声疾，风来叶动起凉意立秋诗之三文秋月日中喷流火，晚夕起凉风/一轮冰雪月，明朝霜色重青瓜失鲜色，枇杷老金黄/岁月中年过，梧桐沧桑落立秋诗之四《秋风引》文秋月不觉秋已立，花疏剩残红瑟瑟西风来，纷纷萧木落朝起湿白露，暮归踏草霜/单衣嫌薄凉，还听织更寒立秋诗之五文秋月三伏虽言尽，暑气仍逼人榴红带日火，热杀比老虎幸遇立秋至，早晚凉风送/一叶动秋声，天当应节气立秋诗之六文秋月疍水人家泛小舟，绿榕荫下起乡愁一曲乡水一曲音，万里白云万里游曲江处处绿蕉舞，白云朵朵飞汀洲/两地相思两地隔，天下最愁一个秋立秋诗之七文秋月晓径寻家树清幽，风摇叶扇凉嗖嗖最是寂寞得意处，/月悬园空已立秋立诗秋之八《秋思》文秋月人哀秋风伤萧杀，我爱秋色赛春阳无边落叶萧萧下，恰似红花满江山立秋诗之九《秋月》/文秋月不管人间圆与缺，天上最美，秋月清晖照万里，白玉盘，十分温润桂子又献奇世香，只因她，娉娉袅袅/嫦娥仙子应在，且相邀、诗酒一阙立秋诗之十文秋月年年春夏忙播种，只等秋来喜收成稻黄粟红橙橘绿，最是一年好光景立秋诗之十一/文秋月花叶黄，蝉声寒叶落时分，窗前月如霜风中飘零，相思惹肠断天下苍凉，秋水未央梦中人，天各一方风一乍，水一横古道黄昏，萧瑟满桅杆水上波/光，斜阳照惆怅人间凄凉，难言沧桑天涯人，梦醒难欢立秋诗之十二文秋月当空一轮明朗月，欲洒天下茫茫雪只因南国炎夏长，立秋一到盼雪霜立秋诗之十三文秋月团扇捕萤火，鹅羽扇星光一墙紫青藤，爬上金月亮立秋诗之/十四文秋月日照清水墙，薄薄一层霜晨光来相敷，立秋时清凉立秋诗之十五文/秋月酷暑与严寒，煎熬知苦甘待到清凉秋，欲笔词悲伤立秋诗之十六文秋月年//老知岁晚，夕至知日暮未待草木衰，新秋已生悲立秋诗之十七文秋月秋来分炎/凉，日落隔阴阳晨起望南山，天下将肃杀立秋诗之十八文秋月立秋时分欲说秋，/不言景光迥不同长叹天下伤心事，总爱伤秋惹伤心立秋诗之十九文秋月一片叶/落已知秋，天气清凉好个秋骚客弄墨喜写秋，/人间诗话爱赋秋立秋诗之二十文秋月秋风起，秋草伤，花谢叶落意阑珊秋气爽，秋水凉，雁鸣寒潭月沉沙立秋诗之二十一文秋月荷风才送十塘香，秋月又赠万亩浆青莲飘飘仙居士，丹桂琼浆/正好饮江山春秋各有色，人间四时皆有情/最是秋天爱不足，处处水寒烟却暖立秋诗之二十二文秋月叶动闻秋声，风吹散夏色凉水泊霜月，空林满秋香立秋诗之二十三文／秋月/赤日炎炎几时休一片落叶来报秋只是立秋凉未到，无限惆怅到晚秋立秋诗之二十四文／秋月明月初上水清圆水村树岸蝉两声梦中梧桐片片叶随风飘落满江面立秋诗之二十五文／秋月莫恨炎夏长，秋来晚风凉事事皆有定，秋去又苦寒天下最美事，秋风荡秋千，抛去旧时光，红叶成新欢非是风景异，秋缝新衣裳叶叶皆花色，心中一个样立秋诗之二十六文／秋月谁言云天收夏色，南国骄阳总照头一年四季炎如夏，春寒叶落偶觉秋立秋诗之二十七文／秋月枯莲衰荷败秋色，金菊丹枫艳秋颜潇潇水照残阳影，瑟瑟风吹黄柳垂立秋诗之二十八文／秋月秋来莫怨暑热残，七月流火还未央待到八月十五日，中秋明月送凉爽立秋诗之二十九文／秋月晓径晚归风微凉，花枝轻眠碧纱帐如是一夜秋雨来，天下秋意方阑珊立秋诗之三十《秋风吾所爱，叶落凉意来》文／秋月喜欢春雨如丝的缠绵夏花如锦的热烈秋菊孤芳的傲霜冬梅隆冬的暗香一年四季美美的品尝着时节毫不吝啬的馈赠生命与岁月在轮回时可以欢喜可以随性可以悠闲而这份随性在秋季是最好不过了秋天的性格加上秋天的底色合我又均是我一年四季中最盼望的了不会太匆忙不会太热闹更没有浮躁与急进淡淡的天淡淡的云淡淡的树烟淡淡的水色倘若枫叶火红银杏金黄荻花雪白有时会让人兴奋的大叫但却不会有丝毫的不安这霜叶如花似春这芦花如雪似冬显得特别又独到究竟是秋飘飘扬扬的不是恣意潇洒不会让人忌妒也不会生厌倒让人生怜与心疼究竟草木一秋的凋零在生命与季节收尾阶段还有这样的绚烂色彩和不屈勇气足让人敬佩爱恋与惋惜了秋天用最美的生命颜色来告别这个世界、这一轮季节用最凄美的萧瑟与苍凉来留住生命、留住精彩这是一个离别又流连的季节没有不忍却频频回首在凋落中徘徊没有苟且却诗意离开在斑斓中谢幕这种态度与脾气正是我的最爱就连这天虽有些薄情高荒的云野没有寡义这是生命的尊贵所在不是爱理不理而是我行我素也如同这秋风有时柔凉似水有时冷傲如冰即使岁月是把刀也无法伤害到这冰凉背后的多情多情的秋岚多情的秋林多情的秋月就算是一双多情的眼睛也无法一眼看透这多情的秋天惊鸿一瞥足以让人在秋的美丽当前惊艳但不会迷离且当作一个秋天的童话再发生到另一个生命岁月的轮回中立秋诗之三十一文秋月一叶飘零起菩提，一叶圆寂知生灭命如草木皆一秋，一生一死轻若叶/作者秋月简介月，真名肖明葵；秋，真名王继秋中国知名诗人、词人、作家两人组成秋月诗人组合，合署秋月笔名创作发表作品诗歌版权归秋月诗人所有，转载请注明来源。