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课后巩I能力提升课后巩能力提升第一单元1
一、课后巩固
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.若无罪而就死地就走向B.挟太山以超北海超超过■C.度，然后知长短度衡量长短D.无恒产而有恒心者恒守道不变■【答案】B【解析】B项，“挟太山以超北海”的“超”解释为“超过”错误，这句话是说“挟着泰山跨越北海”，“超”应解释为“跨过”
2.下列各项对加点词语的解释，不正确的一项是（）A.我虽不敏，请尝试之••不敏不聪慧，不通达B.俯不足以畜妻子•♦妻子妻子和儿女C.申之以孝悌之义••孝悌孝敬父母，尊敬兄长D.是故明君制民之产••是故就是这个缘故【答案】D【解析】D项，“是故明君制民之产”中“是故”解释为“就是这个缘故”错误，这句话是说“所以贤明的君主规定百姓的产业”，“是故”意思是“所以”“因此”
3.下列句子中没有通假字的一项是（）A.刑于寡妻，至于兄弟B.盖亦反其本矣C.行旅皆欲出于王之涂D.然则小固不可以敌大【答案】D【解析】A项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”同“型”，这里用作动词，做榜样；B项，“盖亦反其本矣”中“盖”同“盍”，何不，“反”同“返”，返回；C项，“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”同“途”，道路
4.下列句子的句式结构特点不同于其他三项的一项是（）A.保民而王，莫之能御也B.未之有也C.王见之，曰“牛何之？”D.故王之不王，不为也，非不能也【答案】D【解析】A、B、C三项都是宾语前置句，“莫之能御也”应为“莫能御之也”，“未之有也”应为“未有之也”，这两句属于否定句中代词作宾语前置的类型，“牛何之”应为“牛之何”，属于疑问句中疑问代词作宾语前置的类型；D项，“故王之不王，不为也，非不能也”是判断句，意思是“所以大王不能以王道统一天下，只是因为不肯做，而不是做不到”
5.下列句子中加点的词不是名词用作动词的一项是（）A.五亩之宅，树之以桑■B.然而不王者，未之有也C.刑于寡妻，至于兄弟D.王之不王，不为也，非不能也■【答案】D【解析】A项，“五亩之宅，树之以桑”中“树”是名词作动词，种植；B项，“然而不王者，未之有也”中“王”是名词作动词，称王，统治天下；C项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”同“型”，是名词作动词，做榜样；D项，“王之不王，不为也，非不能也”中第一个“王”是名词，大王，没有活用二能力提升阅读下面的文字，完成6〜8题齐桓公称霸以后，渐渐有点—
①甚至产生了取代周天子的想法管仲站在局外看得清楚此时已经不是夏末和商末，晋国、秦国和楚国都有实力同齐国抗衡，必须劝谏桓公低调从事有一次齐桓公组织诸侯聚会，周天子派人送来厚礼，准许齐桓公不用跪拜齐桓公正想借此让自己的地位高人一等，准备答应，却被管仲拦住齐桓公对管仲的做法
②一，但考虑到他以前的建议都对齐国有利，于是，听从了管仲的建议，与其他诸侯一样跪拜谢恩周襄王的弟弟发动叛乱，攻打王室，管仲受命带兵前去平乱因为给天子解了燃眉之急，周襄王要用上卿之礼对待管仲管仲明白，上卿之礼是诸侯才能享受的礼遇，自己如果接受了上卿/齐桓公的位置往哪里摆放？于是赶紧推辞，最后接受了下卿之礼管仲在齐桓公称霸以前，多次阻止齐桓公再往前一步，终于使齐桓公成就了霸业，如果齐桓公不知藏锋，或许早就被晋、秦、楚等国联手击败，哪有称霸可言？由此看来管仲能与齐桓公一起名垂青史，也就不足为奇了
6.请在文中横线处填入恰当的成语【答案】
①得意忘形
②深恶痛绝
③一意孤行【解析】本题考查学生正确使用成语的能力第一空，此处表示齐桓公称霸后高兴得失去了常态，应该用“得意忘形”得意忘形形容浅薄的人稍稍得志，就高兴得控制不住自己第二空，此处表示齐桓公对管仲的做法很厌恶，应该用“深恶痛绝”深恶痛绝厌恶、痛恨到极点第三空，此处前面是“如果”，后文是“不知藏锋，或许早就被晋、秦、楚等国联手击败”，用“一意孤行”最合适一意孤行不听劝告，固执地照自己的意思行事
7.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅可少量增删词语，不得改变原意【答案】如果自己接受了上卿之礼，齐桓公的位置往哪里摆放？【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力文中画波浪线的句子有两处语病一是语序不当，“自己如果接受了上卿”语序不当，主语不同，关联词语应放在主语前面，应该是“如果自己接受了上卿”；二是成分残缺，“接受”缺宾语中心语，在“上卿”后加上“之礼”
8.文中画横线的句子可以改写成“也就谈不上称霸了，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？【答案】
①改句为一般陈述句，表达的语气比较平淡
②原句为反问句，不但加重了肯定语气，而且感情更加强烈【解析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力改句”也就谈不上称霸了”为一般陈述句，只是陈述齐桓公不可能称霸，不带有任何感情，表达的语气比较平淡原句哪有称霸可言？”为反问句，意思是“没有称霸的可能”，加重了肯定语气，感情表达也更加强烈
2024.广东揭阳高一下期中升阅读下面的文言文，完成9〜13题材料一圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲日“诸侯相逆固出境乎？”管仲日“非天子不出境桓公曰“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼”乃割燕君所至之地以与燕君诸侯闻之，皆朝于齐景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰“令吏养之晏子曰“臣■闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不肯，治国之本也“公笑有喜色晏子日“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉”・♦景公曰“诺”于是老弱有养，鳏寡有室孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受献鱼者曰“天著远市，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也今受圣人之赐，可无祭乎？”（节选自《说苑・贵德》）材料二无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不••饥不寒，然而不王者，未之有也（节选自《齐桓晋文之事》）
9.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑饥者因则食回之©寒者回则衣国之国将之养之回育之间长之【答案】CFG【解析】本题考查学生文言文断句的能力句意（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句故在CFG处断句
10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同B.“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同C.鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称D.孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”【答案】B【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力B项，错误连词，表并列或递进；连词，表转折句意看见年老的人背负柴草面带饥色/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深故选B
11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国B.晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本;二人都有君子之德C.孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人D.孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到【答案】C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力C项，”是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人故选C
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也
（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也【答案】
（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊
（2）老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力⑴“老”，形作名，老年人；“逮”，及；“本”，根本
（2）“衣”，名作动，“穿”；“王”，名作动，称王，统一天下；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”
13.“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措【答案】
①物质上制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒
②精神上驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力
①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上制民之产，种植养殖勿失其时,使百姓不饥不寒
②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓参考译文材料一圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公桓公问管仲“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说“不是天子就不出国境迎接”桓公说“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪”于是将燕国国君所到之地割让给燕国诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色景公很同情他，叹息说“叫官吏奉养他”晏子说“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊”景公听了面带喜色地笑了晏子说“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老嬴弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品”景公说:“好吧”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受献鱼的人说“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”材料二没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。
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