道教礼仪知识 奇门遁甲术

道教礼仪在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器,吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的通醮科仪俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事下面分六个部分加以介绍“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆再则和神保寿后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法按照它的规模和作可以分为

（一）内斋（极道）包括心斋、坐忘、存思等等（见《洞神经》）

（二）外斋（济度）包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋（见《洞玄灵宝玄门大义》）各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”,黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等现在全真派道士，仍保持食素正一派道观在初

一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等都是在持斋以奉道“醮”的原意是祭，为古代礼仪《说文》曰其一为冠娶二为祭祀道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感“醮”亦有“醮法”所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪斋醮祈祷，古即有之早在东汉以前，就有“斋戒，“醮”、”坛”等的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式东汉时期，道（教诞生之前，汉明帝永平八年65）,朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言・，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐（见《后汉书》）可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且有了音乐——郊天乐东汉时，太平道已有向天祈祷和称谢等仪式；五斗米道亦有“涂炭斋”、“指（或作旨）教斋”翟猾仪，祈祷者”黄土涂面，反缚悬头”，仪式简单另外，五斗米道还有为病人请祈的“三官手书具体做法是“书病人姓字，锐服罪之意作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水”（见《三国志・张鲁传》）此种观”有与人祝福无限之意与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）作揖礼即躬身稽首一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼因举手伴以屈身（躬身）故亦称（打躬）又因身体弯曲成月牙状，故双称“圆揖向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼道教言语礼仪进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽不得多言，不得与师辈争话，不言人过失不说俗人家务不言为媒保事不与妇人低声密语质疑询道当礼拜致敬如问家常事，不必礼拜不与人说符咒幻术及一切旁门小术道教称以上这些为“净口工道教科斋礼仪斋醮是道士日常生活中必修之课斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等敬香时，还应上供敬神上供有香、茶（水）、灯、花、果等道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐,躬身一礼，然后放到供桌上供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还可以酌水献花以表道心道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香不上断香，不上没燃着的香点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种行礼时，双手上不过眉，下不过膝其具体拜法是:端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸,形成外八字状行礼为双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐左手中指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”,其寓意为“抱元守一行礼时手与鼻相平，不可高于鼻然后掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身叩首为右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定,此为一礼一叩如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕三礼九叩是道教隆重大礼逢初

一、十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼道土叩拜，是对太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，头为一也道士必须参加各种道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷不得打闹嘻笑，要庄严从事道士出家后还需“冠巾，“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式这种仪式只在子孙庙举行冠巾也叫“小受戒”行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最重要的做道场时，一定要以道教常规对待每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师朝拜外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日时宫观要关门休息道教吃住礼仪在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范道土吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂常住在斋堂吃饭有三种规矩一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语;二是过堂；三是过大堂过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣也叫法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前按道教仪式击梆吃饭时，叫“让斋，不”过大堂平时过堂，由堂头“让斋工“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂:大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜斋堂用的碗筷摆法亦有法规每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊“大众结斋”食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出道众吃饭时必须先供奉祖师腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”现在一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪很少举行“过大堂”礼仪奇门遁甲术要知道懂不懂命理，其实很简单，命理源自九宫八卦，只要能把八卦重划为周易纳甲六十四卦，再配合河图洛书，拿几张圆图卦，一问不就知道了吗？这些是最基本原理，如果连这个也不懂，谈命理风水似乎太神奇；所有命理都离不开九宫、八卦、阴阳、五行、天干、地支,这些加起来刚好是一百个符号，一百个符号就如数学符号一样，九宫=

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8、9】、六十四卦=64【64卦阴阳爻】、五行=5【金、木、水、火、土】、天干=10【甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸】、地支=12【子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥】当你身处的环境一旦改变，可能对自己的情绪、思虑、健康，有所帮助动一动，常有不可思议的改变会发生，这或是易经上所说「穷则变，变则通」的启示动一动，可能会有「变化」发生，但变化可好可坏，这关系到「时间」与「空间」配合得好与不好所生的差异配合得好，当然会有吉的影响，配合得不好，当然会有凶的反应了「时间」的因素，也就是「吉日良辰」的选择，「空间」的因素，也就是「方位」的选择这两者配合，古代有一门叫做「奇门遁甲术」，乃具有不可思议的效果相传「奇门遁甲」，此术原为古代军师辅佐君王，应用於行兵作战，乃关系国家安危,天下治乱，故号称「帝王之学」，多秘而不宣，非其人不传太古时代的黄帝，以用於打战，打败了蚩尤周朝姜太公，应用奇门，打败了纣王汉时，黄石公传授给张良，扶高祖得天下三国时代，诸葛孔明更活用奇门遁甲，布八阵图，帮刘备三分天下「奇门」除应用於行兵作战，亦可用於造福因其系天地之术数，「奇门」到山到向方,适合自然，行兵既吉，自可用於其他方面奇门遁甲，是一门指导人生，把握时空要素，发挥无形力量，创造机运，且富攻击性、挑战性、创造性的学问，如果能够应用它，不墨守成规，时时多做考证记录，可发扬光大,创造出美满幸福的人生，及造福社群应用「奇门遁甲」，须了解易经、阴阳五行生克之制化原理，熟悉干支交互变化，而且须具备「择日学」的知识在传统的中国「五术」中，「奇门遁甲」是一门牵涉很广而且内容复杂的学问奇门遁甲，在古代被认为是一门夺天地造化的学问，因此，不轻易透露，除了官府禁止外，也都是隐秘的师传口授古代留传下来的奇门遁甲书籍，可以说除了隐含不露，亦多矛盾与讹误因此如非「口授心传」，实无法真正了解与应用而且由於流派众多,各人师承不同，定局排盘方法，亦互有差异奇门遁甲术发明据传，远古时代黄帝与蚩尤在涿鹿大战，一直无法取胜，一天晚上，梦见九天玄女下凡,获传授「奇门遁甲」黄帝运用「奇门遁甲」，终於把蚩尤打败了之彳奏，黄帝乃叫「风后」制定「奇门遁甲」「奇门遁甲」在黄帝时代，据说有四千三百三十局一年三百六十五日，一日十二时，一时定一局，故有四千三百二十局「风后」分为阴阳遁（以『冬至』阳生，『夏至』阴生），约为一十八十局到了「姜太公」，以八卦分八节，每节分三气，每气分三候，一年计七十二候，立七十二活局O到汉张良，改为阳遁九局，阴遁九局，共十八局奇门遁甲术应用得最有名的，该推三国时代的诸葛亮，和辅佐明太祖开国的刘伯温他们的打战取胜，均先算好最有利的「时间」与「空间」，然彳爰出师行阵，布奇门以取胜而且他们的「神机妙算」，也都本於此术奇门遁甲盘的制作一个完整的遁甲盘，包含了天盘、地盘、八门、九星、八神与宫之颜色，在应用奇门遁甲时,首先要先将这六个部份，依照一定的规则，配布於九宫之上，再依其组合来论断吉凶，选择吉时，辨别吉方所以，欲学奇门者，必须先学合制作遁甲盘，才能进一步谈其应用地盘十天干中，地盘只用九干，即三奇乙、丙、丁；六仪戊、己、庚、辛、壬、癸，不用甲，甲一律用符首代替为了将此三奇六仪填入九宫之中，读者必须谨记奇仪配布的顺序，不分阴阳遁，此次序永速不变，即戊一己一庚一辛一壬一癸一丙一丁一乙仪顺奇逆，奇仪飞布九宫的方式，阳遁、阴遁有所不同阳遁顺飞九宫以戊仪自起遁之宫起，一一配布於九宫例如，阳遁三局，则戊起於震三宫,己在四宫，庚在中五宫，辛在乾六宫，壬在兑七宫，癸在艮八宫，丁在离九宫，丙在坎一宫,乙在坤二宫阴遁逆飞九宫以戊仪自起遁之宫起，逆於九宫数的次序而配布之例如，阴五局，则戊起於中五宫，己在巽四宫，庚往震三宫，辛在坤二宫，壬在坎一宫，癸在离九宫，丁在艮八宫,丙在兑七宫，乙在乾六宫总之，不计阴遁、阳遁，第几局，便将戊仪填入第几宫（何局何宫起戊）例如阳一局，便将戊仪填入坎一宫；阳四局，填入巽四宫；阴六局，填入乾六宫，其余五仪三奇再分阴遁、阳遁，依序填入其余八宫中符首六十甲辰1甲子2乙丑3丙寅4丁卯5戊辰6己巳7庚午8辛未9壬申10癸酉己11甲戍12乙亥13丙子14丁丑15戊寅16己卯17庚辰18辛巳19壬午20癸未庚21甲申22乙酉23丙戍2丁亥425戊子26己丑27庚寅辛卯2829壬申30癸巳辛31甲午32乙未33丙申34丁酉35戊戍36己亥37庚子辛丑3839壬寅40癸卯壬41甲辰42乙巳43丙午44J未45戊申46己酉47庚戍辛亥4849壬子50癸丑51甲寅52乙卯53丙辰54丁巳55戊午56己未57庚申辛酉5859壬成60癸亥九星作用天蓬星宜於争讼不宜嫁娶、远行、移徙、营建、造葬春夏凶，秋冬吉天芮星宜拜师、订约不宜嫁娶、远行、移徒、营建、造葬、争讼秋冬吉天冲星宜报仇解怨，施恩交友不宜嫁娶、远行、移徒、营建、造葬、经商、上任春夏吉，秋冬凶天辅星宜请谒通财、经商、嫁娶、远行、移徒、营建、造葬、上任春夏用之天禽星宜经商远行、谒贵、营建、造葬天心星宜经商远行、营建、嫁娶、上任、谒贵、医病，利见君子不宜见小人天柱星:只宜祭祀、遁迹隐形、修筑营垒春复凶，秋冬吉不宜嫁娶、上任、谒贵、经商、远行天任星:宜经商、祭祀、祈福、移徒、营建、造葬、上任、谒贵、嫁娶天英星:宜上任、谒贵、宴乐不宜经商、嫁娶、移徒春夏吉,冬及四季月凶八门作用:开门:宜见贵人、经商远行、婚娶、开张，凡须公开进行之事，应用此方,若为私谋,反致凶咎休门:代表安定、平安、宜拜师习艺、和解、婚嫁、谒贵、移徒、上任、营建修造、休闲娱乐，但不利於行刑断狱生门:宜婚嫁、求财、索债、谒贵、治病、上任、营建修造、入宅、比赛对於丧葬之事，特别不利，不可用伤门有破坏的本质，宜捕猎、赌博、捕捉盗贼、索债（凶债）、收敛财货不宜经商、营建、埋葬、嫁娶、上任大凡喜、吉之事皆不可用杜门代表堵塞、隐蔽，宜潜藏、休养、逃亡、捕盗剿贼景门代表华丽，宜上书献策、选拔人才、突围破阵、社交、人际沟通、考试、面试、签证、凡欲加深他人对自己的好印象者，皆用此门但不宜营建、嫁娶（太旺，受不起）死门代表停止、保守、不宜积极用事，但与死有关者，可逢凶化吉，宜吊丧、送葬、行刑、捕猎惊门代表紧张惶恐、急躁不安，宜捕捉盗贼、兴讼、谋诈、设疑、掩捕盗贼、斗讼官司吉事皆不可为奇门遁甲三胜地位三胜地位直符、九天及生门兵家三胜第一胜以直符所在之宫攻对宫，以甲午日辛未时盘例则是坐西南攻东北第二胜以九天星所在之宫攻对宫第三胜从生门击死门五不击方直符.直使.九天.九地及生门所在之宫庚和癸相当於刑，向这两位进攻，亦属禁忌（伤自己）孤虚法以辛未时为例，戌亥为空亡，空亡即是『孤』（隐形）；科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形据《魏书・释老志》记载，张道陵创教之初，因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法，使弟子“各成道法于是，其事大行”《天宫章本》可谓最早的科醮书总而言之，这一时期是道教科仪的开创阶段，所以科仪在内容和形式上都十分简单，但不可否认的是，斋醮科仪产生了东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演，逐渐形成整套的仪范和程式东晋哀帝兴宁二年

（364）,魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”，用九老仙都君”印东晋安帝隆安年间（397T01）,葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷，至南朝陆修静再加增修，大行于世，在^皂山建立“灵宝玄坛”，用”元始宗坛昨［3和“元始万神”铜印北魏时期，道士寇谦之率先改革北方天师道，提倡礼度，改诵经“直诵”为“音诵从此斋醮诵经有了音乐的内容寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《箓图・真经》，使科仪得到了进一步的发展和完善继寇谦之后，南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道，他在撰写三洞经典的基础上,修整了斋醮科仪他曾撰著斋醮科仪百余卷，有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》翟猾醮乐章多种经寇谦之和陆修静整编修订以后，斋醮科仪逐渐定型并走向完善到隋朝时，基本上停滞不前，但仍受重视斋醮科仪历经唐、宋、元各代，随着道教的发展而盛行（唐玄宗于开元十年722）及二十九年

（741）,诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所，每年依道法斋醮此间他还“于道场内亲教道土步虚声韵”，并诏道土司马承祯、李含光等作《玄真道曲》、《大罗天曲》等（唐武宗即位841）,召道士赵归真等八十一人人禁中，于三殿修金箓道场帝幸三殿，于九天坛亲受法箓唐末五代道士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成看，他搜集、整理、编纂、删定了南北朝以来的各种科仪在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种，影响十分深远北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书（真宗于大中祥符二年1009）,令太常礼院详定天庆道场醮仪，颁诸州（徽宗于大观二年1108）,颁金篆灵宝道场仪范于天下，令道士依法奉行金元之际，京中宫观、大邑名山（如龙虎山、闷皂山、茅山等）均有设醮者不仅正一派道土，而且全真派丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等，亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，斋醮遂为各派所习明代以后，道教转衰，但斋醮科仪仍流传于民间此阶段出租了许多民间宗教，流传十分广泛，许多斋醮科仪被民间宗教所吸收同时有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传，小型的斋醮科仪因进一步简化而更适合一般群众的需要；故一直流传至今清代龙虎山上清官提点娄近垣，整编斋醮科仪12卷，辑集成《黄箓科仪》，成为近现代科仪的典范举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人（道土）是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们（道教称酸坛执事）来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪醮坛建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台,用以祭祀天神和祖先据《道书授神契》记载“古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛记日坛而不屋，古醮坛在野今于屋下，从简也”说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内空亡对宫「辰、巳」为『虚』，要背孤击虚，一女可敌十人奇门遁甲应用於搬迁■留意新地址坐向，设为子山午向，於流年丙子是为犯太岁，岁破及三煞、不吉，最好不要在此年（子年）移居，或用屏封改向头■由原址与新居划一直线是由南向北还是由西向东，留意流年五黄所在，不要将其冲起，假设五黄在东，则不要向东移居了，必要时避位■选定吉日、吉时移徙，不要冲户主日柱■奇门吉格要降临新居的坐山及向首■一定不要四离四绝日■搬居一定是上午，午间一时前亦可，晚上不宜搬屋■十八搬运车启动出发的时间计，用中州时间（快了约廿二分钟）■若短期内没有好的时辰来移徙，则可考虑避位纳气法，假设由西向东走的，但向东盘没有吉格，则可先到北方，纳气二小时左右，然彳笈开车向吉方出发■三合家另有借灶暂住一百天来转移来路的方法，现今社会环境不允许，从略奇门遁甲专捉冷马有一种叫做「江湖救急术」，是「奇门」术的一个细流此术确是「绝」学，愿意教及愿意学的人都不多，因为学者有严格遵守的条例，其中之一，是「今日赢的钱要用完，不得留待明天」而且要有赌场的地方才可施术这种「救急术」虽然逢赌必胜，却不能留钱至第二天赌马如用「奇门」术，则更准确这种奇门风水之使用方法，第一，要配合当日奇门的「用时法」第二，每日之场次、号数、排位、马房、骑师等各方面的资料最重要，如果投注人当日的本命方位不利，是不会百发百中的，以每人的方位来推测，一季中只得大概数小时有效，所以这一项要定得非常准如果术者本身或朋友的「本命」星是在无效的星位，投注必然输多赢少所以「奇门遁甲」术，是要配合天时、地利、人和，才可以发挥效用的并非是任何人、任八门吉凶休门一一气盈室,富贵子孙田土吉,祭祀修宫入宅基,赴官迁徙事周悉,产招难绝入兴隆,北旺冬时数六一,南北婚娶有远亲,送来六畜增官秩生门八八气盈星,凶煞皆降尊土精,因待女财人寄物,从兹致富子孙兴,三年定有贵儿产,出入外州泉货盈,嫁娶种萌并造作,消灾发福有奇灵伤门气短数三三,寅卯旺方音角间,渔猎捕征侵索债,更宜赌博追亡还,官司口舌重丧至,六畜遭瘟火盗艰,何事、任何地方都可以施术「江湖救急」这一招，赢的钱不得留到第二天夫妇血光灾眼症，三旬产厄祸刀残,刑名死以兼风疾，蛇虎伤人居不安杜门四四星凶恶，木星时方寅卯泊,迫邪代盗并勾捉，出亡逃难断欲宜,去佞远藏理闭藏，克绝阴邪能久约,用动似防盗贼侵，官刑财散瘟疫伤,蛇伤雷打疥脓疮，焚毁人亡家退落景门九九紫气盈，己午旺南寅戌结,遣使上书能解危，求谋修造访寻谒,葬埋嫁娶吉中斗，给赏吏人如手足,献策求名并陞亲，举科选士藻文洁死门二二凶星逆，戊己坤艮方位即,穿猎渔网刑戮宜，送丧吊死葬埋益,修营妨长及平房，忤逆重丧亡产憾,所求不利不宜行，动见败亡官落职惊门无化气为逆，旺在庚申辛酉地,罗网张疑立狱讼，攻门刑击一齐到,逃亡掩捕得功能，买市营修皆可忌,致讼虚惊疾疫兴，败囚军贼犬羊毙开门六六气营奇，谒贵求谋利有为,立宅托修官职进，外来财帛马牛肥,蜂蜜窖治横财发，富盛子孙利名齐,金上庚辛秋月旺，奴田畜产贾商宜句注产招难绝难产六畜家畜九星吉凶天蓬主事异秋冬，同讼安边春夏功,嫁娶俱亡移徒火，入官险道门逢凶,贾商埋葬居行否，相会奇门略少通天任之宿属星仪，百事求谋利四时,造葬入官并清谒，行商娶祀吉迁移,主边更喜气神旺，来发机缘客已危天冲报怨趁春温，万里威风胆气雄,不利秋冬春夏胜，商贾行徒入官屯,造葬修方娶产难，须知万物来逢春天辅修身利造营，征赢春夏地门平,罪刑此出逢天赦，远居出官功亦成,嫁娶多儿增利市，谒求移徒却无情天英之宿是天衢，远行饮宴乐愉愉,出入葬埋宜嫁娶，徒官筑室祀商违,主勿慎勿轻加宿，被若未攻自取危芮星授道结交宜，作事征行不必为，盗贼忧惊伤小口，灾刑因事被官羁，春夏大凶秋冬吉，纵得奇门福亦亏天禽中主四时通，硬冲坚大有奇功，宜用智谋机括伏，祭神感应上官亨，商贾嫁娶行修造，奇门加到昼享通天柱山方修造良，祀神嫁娶亦生光，藏形谨守斯为美，移徒征行却受殃，营谋不善如轻动，妄行相交主中伤心宿星机神道辉，求仙合药百为宜，入官嫁娶及移徒，造葬征行祭祀时，泰在秋冬春夏日，利加君子小人危选择之法凶神之方宜避之，吉神凶神同占之方亦应避之.吉神之方可用，遇无吉亦无凶神之方亦可用之.吉门，主仕官迁陞，工商获利，百事大吉.生门，主万事大吉，出门遇贵人扶持.开门，主求财，见官，万事吉利.不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”,其余的坛，叫做“分坛”如1993年9月，在北京白云观举行的“罗天大醮”供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯全真派醮坛，称为“混元宗坛、用“道经师宝，和方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”正一派醮坛，称为“万法宗坛用天师之印，为“阳平治都功”EL沿袭至今在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有高功位居各执事之首担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官、监斋位仅次于高功其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲、二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕工即主管科仪典法，为高功的副手都讲与高功、监斋合称“三法师”担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪电巨，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说昭符人望，默契人心”即主管唱赞导引，亦为高功的副手以上三职，正一派称为“三法师全真派仅称高功:无“法师”之称但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用其它执事，亦各有其职侍经负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作侍香负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断侍灯负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断知磬和知钟负责击磬和击钟的道士磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏此外，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有炼师“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣”摄科“其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈”正仪“其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规”监坛“其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力事须处恪，好令差迟”清道“其职也，肃清云路，荡涤尘氛”知炉“其职也，玄教威仪，仙班领袖”词忏“其职也，吟咏洞章，歌扬玄范”表白“其职也，奏陈虔格，注念精专”道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举”《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明醮坛上有必要的设置和用品，主要有供器香炉、烛台、花瓶、香筒等供养如香、花、灯、水、果五种供奉法器道教通用的法器有两类一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简（圭简）、如意、玉册、玉印、宝剑（法剑）、令旗、令箭、令牌（召遣神将之牌）、天蓬尺（法尺，为桃木长尺）、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如镜、铛、镶、铃、鼓、钟、螺、磬等幢幡幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持幡则无盖，多为悬挂之用符简即黄表纸符章表即表文法水净坛用水手炉即有柄之香炉，以为手执在醮坛科仪中，有其独特运作，形式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功现择要而述之咒指通于神灵的用语古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令嘴尾持咒可以请神、驱邪、保命、护身等诀手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀掐诀可以通真制邪,役将治事不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等步指踏罡步斗相传创自夏禹，故又称“禹步”“罡”指天罡，“斗”指北斗高功在坛场上,假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法灯指醮坛上燃点坛.场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难工礼拜道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元俗称“叩头”、”作揖、无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼诵经道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念经文初习仪式必先学诵经诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以对蛔民，生死受赖，其福难胜步虚指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故乂名“步虚声:依据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫赞曰“此曲本应天上有，人间能得几度闻”存想一名“存思”，简称“存要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界道教认为，建醮不懂存想,无法沟通人神世界，斋醮即失去意义存想的对象十分广泛，包括存想天象（日、月、星辰、云雾等）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神、身外神）等，多为师徒秘密传授叩齿即上齿与下齿相叩，以集神驱邪一般分为鸣天鼓（左叩）、击天磬（右叩）、鸣法鼓（当门齿上四千四共八龄相叩）左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之（见《天皇至道太清玉册》）进表指道士将表文（青词表章）上奏天庭的仪式，又称“上表”其程式为启坛、请圣、拜表其用法因神位高低而定，对道教最高神呈进称为“上大表一般神则称为“上疏”最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度炼度即用符法度化鬼神，使得超度炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂其功用为“生人服之（符法），可以恢神而鬼神得之；亦可度化”（见《上清灵宝大法•水火炼度品》施食道教科仪的一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口即设斋食以超度鬼魂早期道教并无施食，但在南朝刘宋时已有雏形，唐朝时就有了相当的影响和规模宋元之际,以米饭盛于斛内施食，称为“斛食工直到解放前，有些宫观还保存着这一做法施食时要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道散花醮坛仪式组成中常用的仪式元通过想象中的神仙銮驾，把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，故以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一与佛教不同的是，道教“散花”，并非实地抛散鲜花，而是诵唱，因此又有多种的散花词，多为五言、七言、词曲等解冤释结所谓冤结，主要指世间种种人际怨次，引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安化坛卷帘化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成，经韵中有“倒卷帘”启师谢师即礼三师三师指度师、籍师和经师凡大型道场，皆设有祖师坛开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师以上各种仪式元，便构成了大大小小的斋醮场面现行道教斋醮活动，主要有以下三种情况（-）全真派道观全真派道观如北京白云观、青岛崂山太清宫、武汉长春观等全真派斋醮活动包括课诵、接驾、祝寿、祈福、延生、消灾、供天、摄召、散花、施食等科仪经忏有早晚功课经、三官北斗经、真武、受生经、高上玉皇本行集经、太上三元灭罪水忏、萨祖铁罐施食、全真演教接驾词科、玉皇宝忏等等

（二）正一派道观正一派道观如上海白云观、苏州玄妙观、龙虎山天师府等正一派斋醮活动包括奏职、祝圣、完愿、庆诞、进表、供天、炼度、发递、亡斗、开启、请圣、火司朝、迎銮接驾、延生告斗等科仪经忏包括早晚功课、玉皇忏、雷祖忏、真武忏、三宫忏、斗经斗忏、朝天忏、青玄忏、九幽忏等等正一派道观十分注重斋醮科仪，因为这是他们的主要经济来源，故正一派斋醮活动非常精彩,内容也十分丰富

（三）散居道士散居道土，指分散于民间不居庙的道教徒，多系正一派他们的特点是不居庙观，或以家庭为单位，世代相传；或以个人为单位，广收门徒；一有机会便到群众家里举行斋醮活动主要分布于上海郊区、江苏、浙江、福建、湖南、湖北等地散居道土多承龙虎山之法统，世家传承，历代伙居故所诵之经忏亦正一道观常用之经忏,主要是三官北斗经、灵官经、王皇心印妙经、玉皇忏、太上三元大忏、灶王忏等等现行道教常用的斋醮科仪很多，大略有早晚坛功课、接驾、祝寿、进表、炼度等等，现择要分述如下（-）早晚坛功课道教住观道土每日早晚例行的科仪约起于南北朝以后据《早晚功课经•序》日“功课者,课功也课自己之功也，修自身之道者，赖先圣之典也诵上圣之金书玉诰，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非课涌无以保养元和是人道之门墙，修性之径路”在观道土每日卯、酉之时上殿做功课，早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等；晚诵步虚、开经偈、玄蕴咒、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说生天得道真经》等唱赞礼拜，讽诵仙经，一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理

（二）祝将科仪常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪祝为恭请之意，将即神真；祝将是恭迎神真登临坛场早坛功课化天地疏文后，通过高功表白，举威显化天尊、礼拜、上香、宣表、念（唱）咒（灵官咒），显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静

（三）祭孤科仪常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂,为亡灵超度晚坛功课出坛，各执事如法如仪后，通过高功表白、举太乙救苦天尊、礼拜、上香、洒净水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露洒开地狱门，孤魂亡灵升仙都

（四）祝寿科仪道教用于祖师圣诞之时的科仪祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿即庆贺祖师寿辰如正月初

九、正月

十五、正月十九，分别为玉皇、天官、邱祖的圣诞，于当天晚上零点例行此仪，以贺祖师诞辰其程式为各执事如威如仪，高功、表白，齐举玄教万寿天尊，上香礼赞，举道经师宝天尊,咏“三宝香”韵，举香云达信天尊，宣表念祖师宝浩（某祖师圣诞即念某祖师诰）、焚表、退班

（五）庆贺科仪亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪庆为庆祝之意，庆贺即庆祝祖师诞辰一般在祖师圣诞日白天举行其程式为各执事如列如仪，上香礼赞；举三清应化天尊，举道经师宝天尊，举香云达信天尊，上祝香咒，上威灵咒，宣表、表白、念诰（某祖师圣诞即念某祖师诰）、焚表、退班通过此仪，恭对醮坛，以贺祖师圣诞

（六）接驾科仪道教专用于玉皇巡天之晨的科仪接为迎接之意；驾为圣驾，指玉皇大帝；接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接王帝圣驾大典,简称迎銮接驾其程式是《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，高功跪起启请韵、起“小赞韵监院拈香、刹板，高功说文，提科起步虚韵，高功举大罗三宝天尊，高功起吊挂，高功提纲、表白，高功说文、起天尊板，众念鹤驾采临天尊，众出殿至天坛，退班通过此仪恭对瑶坛，延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿

（七）大回向科仪常用于道场圆满时的一种科仪，是为道场圆满做的总忏悔其程式为高功拈香说文，提科起步文，高功举大罗宝天尊，高功起吊挂、提科提“恭对道前“，表白接”回向如法，高功朗念回向文，众念《弥罗宝诰》及《洞玄灵宝高上玉皇本行集经》，高功起送花赞、退班通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常，转二二,普度群晶（A）进表科仪进表亦称“化表”、“焚疏是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大犁的斋醮活动中例如金箓、玉箓、黄箓，或者大型醮会，均要举行此仪进表，源于中国古代的祈祷仪式，经两汉南北朝、隋唐诸代的发展，逐渐由简趋繁，直至宋元以后才日趋统一和完善但由于道法师承的系统不同以及传播地域的经济文化，乃至语言、风俗习惯的差异，各地在演习中有了很大的不同例如上海道教现行“进表”科仪，大体分三个步骤举行第一步为启坛法师和众道士人坛敬香，跪奏祝告，醮坛被幻化成瑶坛仙境,以分灯法点燃全坛之灯，击金玉之声，然后漱水净洒坛场第二步为请圣奉安五方神圣、请圣、降圣第三步为拜表法师和众道士奉请三师相助，降临坛场，高功默念“薰香咒”，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭，然后封表，法师虚画符文于表上，以示封缄；行送表礼，焚表化行；高功步罡踏斗，以示元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍，高功在踏表后，收敛元神；众法师和执事致谢众神，献供，上表结束，退堂此为进表科仪的核心内容通过此仪

[1],道土将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍众圣降临坛场，赐福延龄,先灵受度

（九）水火炼度仪道教斋醮中常用的一种科仪水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂包括九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种在举行该仪时，坛场上要设置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火其中真水是在拂晓时,“于东井中，人末汲者”（《上清灵宝大法》），经焚请水符后，在烛光下，汲水入水池内；真火是在日午时，“面日，截竹取火，下用印香引之“（同上），火着后，焚请火符，引火烧沼内炭其程式为祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符；高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳;收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂之脏腑生神；说戒；举道经师宝；鬼神十戒；九真妙戒；举奉戒颂；读符告简牒；高功下座，送魂度桥；焚燎，举三清乐；退班其核心是收召亡魂，水火交炼通过此仪，水火交炼，超阴度亡

（十）灯仪道教斋醮中常用的一种科仪指以灯为丰要法器的一种仪式，多在日落后举行包括九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等灯仪源于中国古代的祭祷仪式，至南北朝时，醮坛执事中已有“侍灯”一职，到唐末五代，道教斋醮中就有了完整的礼灯仪元朝时期，灯仪被广泛地运用于金箓、玉箓类道场中后经过发展，大体分为金箓、黄箓两大类金箓类灯仪的程式是入坛、启白（通意）、皈命和赞颂、讽经、宣疏、回向黄箓类灯仪的程式是入坛、启白（通意）、举天尊之号和赞颂、讽经、宣疏、回向可见刁；同灯仪在举天尊之号和赞颂部分有所区别，这与破狱度亡有关灯仪中的火种的来源是，从正午阳光取得火源，然后再在分灯仪中点燃坛场各灯通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂宗教礼仪是一种文化，已为当今社会所承认而斋醮是道教礼仪的重要组成部分，理应是一种文化作为文化，就有它的文化价值，斋醮亦如此

（一）斋醮与教义道教通过斋醮科仪内容和形式的结合来体现它的教义思想和教徒的信仰行为，主要表现在道、神、济贫拔苦等诸方面道是道教的理论基础，他不仅是道教的宇宙观，而且是道教的根本信仰因为“道”最终被人格化，成为“太上老君”，出现了“一来三清”之说加上人（这里的人均指道教信徒）和鬼，便出现了人神、人鬼关系在金篆、玉篆斋中，各种科仪大多反映人同神的关系，而黄篆斋中，各种科仪大多反映人同鬼的关系，因而要通过请圣、庆贺、祝寿等科仪为人、神祈福谢恩；通过破狱、炼度、施食等科仪为人、鬼济幽度亡例如灯仪就表明了道教徒追求光明的教义思想内容总之，所有的一切均表现了道教的教义思想

（二）斋醮与文学斋醮仪式中运用了许多赞颂词章，即步虚和青词，属于两种文学体裁步虚是谀神之辞，建醮时，道土须旋绕香炉或烛灯，边巡行边按一定的曲调口诵词章一般为诗体，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等早在寇谦之、陆修静时，即有《华夏颂》、《步虚词》出现现存陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》、杜光庭《太上黄篆斋仪》中皆有许多步虚词青词，又称青辞，亦名绿章，为道教斋醮时送给天神的奏章祝文一般多用骈体，以四六文句构成，对仗工整，文辞华丽也有骈散并用的，开头叙明祝祷者姓名，祈祷神祗尊号，所奏事由，末节用“以闻”、“谨词”之类的表示谦卑祈请的文辞唐宋时期，许多文人官吏频频出入于道场，且奉皇命，亲作青辞此外，帝王也有为斋醮作赞颂辞章的宋太宗、宋真宗和宋徽宗等分别撰写了《步虚词》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》各数十首由于斋蘸的广泛影响，古代文学作品中也不乏描写如《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等小说中，均有热烈的斋醮场面的描写

（三）斋蘸与音乐斋醮音乐，又称科仪音乐、法事音乐和道场音乐，包括步虚、偈、赞、颂、诰等韵曲，和独唱、合唱、吟唱、道白等声乐，以及器乐、打击乐等多种音乐形式斋醮音乐在发展过程中,与中国传统的巫教音乐、宫廷音乐和民间音乐相融合，逐渐形成了自身的风格和体系，成为中国传统音乐艺术的重要组成部分斋醮音乐发展到北宋末期，才出现了一部曲谱范本——《玉音法事》，此为现存所见到的道教乐谱中最早的声乐谱集该谱集收入于明《正统道藏》，记载了唐代至宋代的道曲50首因记谱方法非常奇特，至今难以破译及至明代，又出现了一部《大明御制玄教乐章》谱集一卷，载有道曲14首，工尺谱曲调清代《重刊道藏辑耍•全真正韵》中收有全真道常用的曲目56首，用“铛镶板”这些都是道教音乐的重要文献全真道注重修持，醮坛音乐较为含蓄；正一道面向社会，醮坛音乐便十分活泼

（四）斋醮与养生道教在斋醮时，往往与炼养并行例如在建醮前，必须斋戒沐浴，即清洁身、口、心，不让污秽介入在建醮过程中，要运用存想，以聚精会神，排除杂念，达到真心清静的境界；此外还有叩齿、呼吸等等，都是斋醮中有利于健康的因素总的看来，道教斋醮科仪对中国社会和道教的发展都产生了深远的影响它是道教开展正常宗教活动的主要内容；是道教教理教义的行为体现；是弘道扬教的重要途径；是道教徒表达信仰的主要方式；是道教联系群众的纽带；也是群众了解和信仰道教的桥梁编辑本段礼仪文化中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面但是长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪北绘认为，“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰，事尚礼则事成”中国传统文化中礼仪规范常被视作人生之本，立业之基从现代管理学中延伸出来的职业形象和职业礼仪规范，也正在成为众多企业所关注的热点问题礼仪文化建设，已经成为中国加入世贸组织后企业与国际市场接轨的必修课，在公共关系、对外交往、商务活动、职场管理、信息沟通等方面起着积极的作用完善的礼仪文化成为企业职业化、规范化管理和国际化程度的标志编辑本段道教礼仪植根于素有“礼仪之邦盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端，属于道教仪范部分道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走凡事都有一定的礼仪，同时,一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现道教自创立后，在形成自己独特的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘道教礼仪具体可分为两个方面，礼即是礼节，仪即是仪式也就是说，道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得尤为重要道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处道教宫观礼仪道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念乾道、坤道之间不得随意串门早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住道教穿戴礼仪服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋道人服饰，古有“羽服，“羽衣”之称道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领是明代以前汉民族的服装样式黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种分别为混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐所谓的“冠”不仅指帽子，而且指特制的礼饰最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是作法事时用的，专场专用，不能随便戴上道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋“，多耳麻鞋也可袜则统用白布高筒袜道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚道人不得顶“冠”入厕，戴冠入厕者要受罚巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事道教迎接礼仪道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼拱手礼即抱拳拱手两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说“无量观”或“善哉、善哉”，也可说“道祖慈悲，“无量。