锡商文化

“锡商”文化［摘要］构建新的城市文化，首先要梳理城市历史文脉，发掘文化个性与内涵无锡作为工商文化为主流文化的城市，发掘整理、提升工商文化的内涵和精神品格，是目前研究城市文化的重要一环本文首次从理论高度提出了“锡商”概念，指出发掘“锡商文化”的重要意义，对锡商的群体价值进行了梳理，对锡商的历史贡献进行了追溯论证，并在此基础上对锡商文化内涵和精神特征进行了深入阐述和概括提炼，从而确立工商文化是无锡主流文化的观点，也首次对锡商精神质素进行了理论层面的论定［关键词］工商文化“锡商”历史价值文化内涵

一、工商文化与无锡主流文化关系无锡是一座充溢着工商文化的城市，强劲的经济特征一直是无锡文化的基本要素在经历了农业文明、前工业化和准工业化之后，无锡率先进入了较为发达的商品经济阶段，不仅大胆创造了具有阶段性典型意义的“苏南模式”，而且在现代化发展的道路上继续迅速迈进，经济发展始终走在全国同类城市前列，可以说，这一切与无锡深厚的工商文化渊源和优秀的工商文化质素血脉相连虽然，无锡的文化系统中深蕴悠久的吴文化根因，但笔者以为，无锡的主流文化，尤其是成就无锡百年繁荣的主要动因却并非直接来自吴文化，而是尚德、灵动、务实、开放的工商文化这是一种有别于其他工商业文化精神、超越了一般工商文化层面的、独具个性的“工商文化”，在此笔者将其界呈，但两大支柱产业却集中在粮食加工和纺织这两大行业上这两大产业恰好对应着人类生存的两个基本需求一一吃与穿这样的行业选择也许有着某种偶然性，却是实业家们经过脚踏实地的调查后得以确认的经营领域它不仅意味着任何时代人都离不开吃穿，还因为实业家在投资前都做过细致的市场考察和可行性分析有趣的是，徽商、晋商大都从事贩进卖出的商贸活动，有着较多投机意味，而无锡实业家则注重实业运作，兼顾商业，而兼营商业的目的恰恰是为了实业的进一步拓展3精明灵动，善抓机遇无锡人的智慧灵动润滑闻名遐迩，无锡实业家更善于审时度势，善抓机遇，敢于弄潮，懂得进退“精明灵动”是无锡人重要的群体特征，它与无锡人性格禀赋中的“务实务本”相辅相成，相得益彰，成为地域文化性格中很好的互补元素无锡人的智慧很大程度地体现在善于审时度势，适时把握机遇，乘势而进这一特点在实业家身上尤为鲜明，在事业的发展壮大中，其精明灵动的特征更是展示得淋漓尽致一是企业较早引进国外先进管理理念,实施现代企业管理，使得民族实业立于不败之地；二是有很强的改革与竞争意识，这在实业家的经营管理中可以清晰洞见无锡的民族工业之所以能够在半殖民地半封建社会恶劣环境下生存并发展起来，很重要的一个原因，就是他们机智灵活，善于进退，把握机遇，伺机而动并且在经营中观念开放，积极引进先进管理理念，扩大经营、开阔眼界，促进了管理者理念的与时俱进无锡工商业之所以能在夹缝中发展起来，就是善抓机遇，当帝国主义列强稍稍放松对我国的经济侵略，无锡民族企业立刻伺机发展；当三十年代初的全球性经济危机刚刚过去，无锡实业家立刻重振旗鼓，稳步壮大；当日本侵略者铁蹄刚刚离开中国的土地，无锡民族工业又迅速兴废发展了可以说，善于审时度势，抓住发展机遇，快速跟上时代步伐和市场需求，是无锡民族实业家成功的重要经验这个传统一直延续到后来文革大潮尚未退尽，国人尚沉浸于革命幻梦，无锡企业家却已敏锐感觉经济于国于民之重要，革命中照样将GDP翻了一番多；当国人终于意识到发展经济的重要时，无锡则早已是乡镇企业遍地开花、硕果累累无锡人敢为人先之风气，寻根溯源不能不追究到工商文化的优秀传统4敢于创业，善于经营无锡近代工业的快速发展，除了得益于实业家观念开放，紧抓机遇，还在于他们的敢于创业，善于经营，思路清楚，目标明确从荣氏兄弟到其他实业家，都是头脑清醒、处事果断的人在经营上他们从不盲目，有着商人的智慧、手腕和魄力他们大多商务经历丰富杨氏兄弟主管过上海机器织布局，荣氏兄弟在上海设有广生钱庄荣瑞馨、周舜卿都出身于上海洋行匡仲谋是上海棉花市场的重量级人物，许稻菰也曾在上海租赁工厂经营，许多人游历过资本主义最早萌芽的广东、香港，亲见许多“兴新业而占大利”的实例，因而对办厂模式、经营方式以及行业利润等有着清醒深入的认识，清楚了解经营利润，市场空间，并深谙规模效应的作用荣宗敬不仅坚信“建设工业，实为要图”，在企业经营中也尽可能做到“造厂力求其快，设备力求其新，开工力求其足，扩展力求其多”

[8]o令人关注的是，早期无锡民族工业的投资人，几乎没有一位从传统手工业工场或作坊起家，而更侧重对外来经济渗透和西方洋货冲击做出的回应他们的善于经营还表现在企业管理上颇具改革意识,善于吸纳先进理念，不断进行技术改造、提高经营水准，大胆进行企业机构和体制改组，并敢于积极参与世界竞争，促进了管理者经营理念的与时俱进，也强化了管理者的改革意识可见,善于审时度势，抓住发展机遇，快速跟上时代步伐和市场需求，是无锡民族实业家成功的重要经验他们成功的经营理念、机警的处世之道，深刻地影响着人们的价值理念和处世原则，逐渐成为无锡人的共识，积淀于人的心理深层并逐渐成为城市文化精神特性的一个重要侧面5崇文重教，热心办学工商经济的繁荣有力带动了地方教育的兴盛无锡的实业家致富后纷纷出资兴办文化教育事业，成一时之风气20年代初，无锡的义学义庄达100所以上，列县级城市之前位，其中半数为实业家所兴办如匡仲谋兴办匡村中学，沈瑞周办沈氏小学和锡南中学，胡益修、胡雨人兄弟创办胡氏公学荣氏家族更是积极办学的先锋，从薛明剑为荣德生《人道须知》所作序中可见一斑:“居停德生先生，当经营实业之余，尝思国家之富强，事业之发展,全恃乎教育因办工商中学，先后用去念五万金；又设公益、兢化等男女小学十所，前年鉴于学校教育之未惬人意，更于梅园设豁然洞读书处”

[9]不仅如此，1947年荣氏仍在艰难处境中斥资200亿法币创办了江南大学教育的繁兴，使无锡在上世纪前半期出现了空前人才蔚起的高峰，英才辈出，对社会产生了巨大影响无锡人才群体的涌现，必然有赖于教育这一底部基础，那一时期无锡市民的整体素质也相对地处在一个较高水平线上，此中，实业家们的贡献功不可没实业家群体对教育的重视，还表现在对子女、员工的教育培养上在20世纪前期的留学热潮中，无锡有大批人士赴日、赴欧美留学，一时成为全国出洋留学人数最多的县城之一实业家对教育的积极崇尚和大力投入，更是极大影响了社会风气他们的努力，使无锡构建起了一种良好的文化氛围和教育优势，在整体上提升了无锡人的素质和城市的文化底气6敢于开放，勇于竞争中国几千年的文化传统极度轻视工商末技，这种观念长期统治了中国的意识形态领域，严重妨碍了经济的发展和科学的进步直至外辱频繁的近代，受到深深伤害的中国人，才开始认识到自己文化的缺陷在观念的艰难转变过程中，无锡人却显示出一种在其他中小城市不多见的、群体的开放性和灵活性无锡社会的近代化标志之一就是它的“少保守性”和“开放性”，在甲午战争后的近代经济中无锡开始勃兴，原因之一是主动接受了外来资金、技术、人才和产品的扩散，主动接轨上海茅家琦在《长江下游城市近代化的轨迹》一书中就指出“相对地说，无锡对以上的扩散，是勇于接纳的”

[10]杨氏兄弟筹办勤业纱厂时，并未谋求在无锡地区的独家经营权，后来才会有振新、广勤、庆丰等大批纱厂的建立1900年保兴面粉厂初创时，江苏商务局长吴硕卿曾因朱仲甫是广东老同事而给予十年专利权，但从1910年始，很快出现了九丰、泰隆、茂新等多家面粉厂，形成互相竞争态势缭丝工业也从1904年的一家，在20年中发展到51家外地人来锡投资办厂从不受限制和排挤，无锡以它开放的心胸和姿态赢得了经济的快速发展企业家一方面合力抗击外国资本的介入，另一方面又大度地接纳着外地来锡创业的企业家，形成了一个既开放又相互竞争的局面竞争而不垄断，开放而不封闭，一个较为成熟的经济环境就此形成，无锡企业家群体的竞争意识和品牌意识也得到增强，这不仅对无锡近代经济发展、也对地区文化产生了有益的影响7尊重人才，注重育人无锡实业家有着极其先进的人才理念，在当时的各大企业里，汇集了一批具有较高文化素质和专业技术的管理和经营人才为提高企业在市场上的竞争能力，企业家们除了竞相改革工厂管理体制，还在人才培养、培训等方面进行了颇多有益探索荣德生清醒地看到凡事“人才为先“事业之成必以人才为始基也”

[11]所以许多企业都将人才培养放在重要位置，不惜重金培养企业管理和技术人才，培训班养成所层出不穷他们不仅重视子女的培养,还在企业内部选拔优秀人才出国培训或定期参加培训班学习，一些大企业还高薪聘请国外专家参与企业管理和技术改造，表现出人才观念上的远见卓识为吸引人才，丽新等厂极力提高工人福利待遇，企业女工一度成为市民们最羡慕的人群许多企业设有医院、影剧场、俱乐部、图书室，使工人生活待遇和文化生活水平达到当时城内最高水准，很好稳定了人才队伍茂新等企业还十分注重企业文化氛围营造,提升工人素质建国初，无锡之所以有一支素质较高的技术人才和企业工人队伍，与早期民族工业的发达和企业家重视人才培训是分不开的8审美博雅，视野高远无锡企业家大多注重个人修养和文化品位，亦文亦商，吟诗作赋，风流倜傥，心胸朗阔，才华超群，据整理，荣德生、荣宗敬、薛明剑等人的著述均达百万字之多，论著设及社会、人生、经营、管理、规划、海内外时政等，视野和笔触均极为开阔荣德生亲自为《叙文汇编》作序

[12],阐明发展图书事业的深刻要义唐文治亦撰文《八德诠释》《五德箴》

[13],阐述传统美德，学问之深，不让学者；文辞之美，不逊作家荣德生论述无锡未来的文章《无锡之将来》，对城市未来建设规模远景有着十分详细而美好的设想，对城市发展等有着独到的远见卓识，文章之境界十分高远1947年，荣氏家族不顾经济萧条和利润下降，拿出200亿法币创设江南大学,其中的食品系、管理系等专业在全国均为首次设立，培养了一批国内急需的专业技术人才，也使高等教育成为企业的坚强技术后盾和文化支撑，其具有的远见卓识和先见之明不能不令今人钦佩从实业家们喜好园林开发以及园林的布局谋篇上，也表现出他们相当高的艺术眼光和品位，无论蠡园、锦园、梅园，还是窜头渚，或精致清雅，或大气开阔；园内布局合理，疏密有致，绿树掩映，建筑错落，假山耸翠，曲径通幽，花漪烟柳，层波叠影，山水映照，相得益彰，深得古典造园之机巧其园林布局、景点设计，境界营造均属上乘，站在今日立场审视之，仍然可以鲜明地感受到实业家们高雅的文化素养、超卓的艺术见解和不凡的艺术品位9敢为人先，开拓创新无锡实业家早期的财富积累大多来自上一辈宦囊积蓄或地租所得，他们对近代工业运作并无实际经验，能够将积累资金投向近代实业，可谓十分大胆的选择，开放创新、敢为人先的思想不能不是其个性中重要的原因当许多人固守传统不思进取,无锡实业家却大胆尝试实业救国道路他们创办工厂的原动力，自然有着金钱利润的驱动，但也不乏深刻的民族感情因素和道德的成分，既有传统文化为民为国的道德取向，也有顺时代潮流而动的新兴阶级对谋取利益的敏感，可见其现代与传统各取其长的开放的思想特征无锡实业家还积极吸纳先进理念、文化和技术，大胆革新他们较早引进西方先进理念，对家族式管理进行改革，成立董事会，聘请留洋海归人士进行企业管理同时，在生产技术领域积极采纳先进技术，不断提高产品质量，挖掘生产潜力荣氏企业为了提高产品质量，确保设备更新需要，40年代初在逆境中又组建了开源机器厂，从面粉加工业、纺织堞丝业转向重工业领域，表现了敢于在帝国主义、官僚资本主义压迫的缝隙中求生存、谋发展的顽强意志和对企业发展的独立见解早在1912年，荣氏企业就向国家申请注册了中国第一个商标“兵船牌”，当时的注册号为001号1947年，荣氏在江南大学首次设立食品、管理等应用类专业，在全国高校首开先河，不仅为国家培养了急需的专业技术人才，也使高等教育成为企业的坚强技术后盾和文化支撑新中国成立后，荣氏家族审时度势、顺应潮流，由荣毅仁代表资方主动向政府提出了公私合营要求，使荣氏企业得以持续发展10酷爱家园，造福乡梓在中国文化传统中，一向重视个人成功后对社会的回报，才能称之为功成名就，即所谓“达，则兼济天下”在谋利之后，无锡实业家们并未独享财富或大肆挥霍，他们的一个共同特点，就是义利兼顾，注重名声，回报社会，造福乡梓深究起来，这其中除了传统文化观念的影响以外，还有深刻的心理根因和感情因素的作用他们热爱家乡，心理深层有着报效家国的愿望和冲动体现在行动上，则表现为热衷城市建设，开发园林景点，修路架桥完善城市交通,创办学堂贡献公益,不断完善城市功能、用所得造福一方，让平民一起享用财富与现代文明，他们贡献并快乐着荣德生就有“取之社会，还报社会”之说，荣氏参与修缮和铺设的桥梁道路多达一百多架（条），当年实业家们开发建设的园林一一蠡园、锦园、梅园、量头渚等，都是今日最具代表性的风景名胜，受到后人喜爱实业家们还投资建设了各层次的学校、邮局、图书馆、医院等，其善举功德无量，福荫一方早期实业家们尚德崇文、开拓创新、勇于创业、善于经营、大富大仁的群体形象值得后人尊敬和仰视，其群体折射出的迷人姿彩和时空貌像，至今仍散发着日久弥新的独特魅力在今天打造现代城市文化的系统工程中，锡商们儒雅、谦和、公平、诚信、尚德、崇文、精明、务实、灵动、开放的气质，善于审时度势、把握商机的智慧，以及大富不忘大仁，注重回报社会的优秀品质，都有着深刻的启迪作用，值得后人发扬光大深入挖掘锡商文化蕴涵的优秀精神质素，把握和处理好研究、传承与提升的关系，让锡商精神充实和丰富今天城市文化精神内涵，并将其内化为城市的气质和品格，建构起与时俱进的新城市文化，是今天文化工程的重要环节注释［1］见笔者《理直气壮打造“锡商形象”》，［N］无锡日报，2005年6月1日时评版［2］六大集团指以裕昌丝厂为主的周氏集团，以业勤、广勤两大棉纺厂为主的杨氏集团，以茂新面粉厂和申新、振新两大棉纺厂为主的荣氏集团，以九丰面粉厂和庆丰纺织厂为主的唐蔡集团，以丽新纺织厂为主的唐程集团和以永泰丝厂为主的薛氏集团［3］据日本兴亚院华中联络部编制《无锡工业实际情况的调查报告》和国民政府军事委员会编辑资料，抗战前夕，无锡工厂数达315家,超过青岛的104家，仅次于上海、天津、广州和武汉，位居全国第五工业投资总额为1407万元，超过广州，也位居第五位生产总值7726万元，超过天津、武汉、青岛，位居全国第三就业工人数仅次于上海，位居全国第二在非条约通商口岸城市中，无锡的轻工业发达程度居全国第一［4］无锡之所以有吸引力，是因为在当时有着比上海更为有利的条件当时的大上海处于外国资本的直接压力之下，而无锡是一个非条约通商口岸小县城，与国外资本的关系较少，回旋余地较大另外，在无锡设厂、劳动力成本都明显低于上海，水陆交通便利，周边农村又是很好的原材料基地，这些条件使无锡深受投资者青睐［5］茅家琦主编［M］《长江下游城市近代化的轨迹》，南京，江苏人民出版社，1993年版，第78页［6］受近代资本主义潮流影响，不少无锡农民较早放弃传统的稻米耕种而转向获利更高的蚕桑养殖［7］见［M］《乐农自定行年纪事续编》，上海，上海古籍出版社，2001年9月版，222-224页［8］荣宗敬《振兴实业发展经济以惠民生计划书》，原载《人钟月千口第三期，1931年11月，转引自M《荣氏家族无锡创业史料》，香港，世界华人出版社，2003年9月，178-179页⑼龚福春《解决中国实业问题》，胡润生《我国货币制度亟待改革议》二文，见加］《荣德生与兴学育才》，上海，上海古籍出版社，2003年9月版，第177-197页［10］薛明剑1930年7月为荣德生《人道须知》所作序，见［M］《荣德生与社会公益事业》，上海，上海古籍出版社，2004年4月版，第126页［11］荣德生《乐农自定行年纪事续编》，见［M］《荣德生与企业经营管理》，上海，上海古籍出版社，2004年12月版，第113页［12］茅家琦主编［M］《长江下游城市近代化的轨迹》，南京，江苏人民出版社，1993年版，第78页［13］见［M］《荣德生与社会公益事业》，上海，上海古籍出版社，2004年4月版，第128-157页作者江南大学庄若江原文载《江苏社会科学》2007年第2期定为“锡商文化”需要纠正的是，在相当长的一段时间里，人们对工商文化的认识存在某种偏颇和误读，“无商不奸”的话语系统遮蔽了对工商文化的公正认识，使之被曲解为“奸诈”“逐利”的代名词，这种观点带有明显封建社会的狭隘和计划经济时代的偏颇，因此,首先要为“工商文化”正名事实上，工商文化不仅是中华传统文化的重要组成部分和宝贵资源，工商文化更是无锡文化中最艳丽的奇葩在无锡的文化系统中，鲜明而深厚的工商文化特色当仁不让地占据着主流地位在近百年的历史进程中，无锡得以加速度的发展，并率先进入小康社会阶段，不仅跃上现代工商业城市的前位，而且继续保持迅速发展态势，深究这一切，都与无锡文化精神质素中的工商文化血脉相连从无锡人群体心理机制看，发展经济、发家致富，始终是无锡人内心深处的人生情结，由于长期处于小县城的地位，无锡人心理上较少谋求政治建树，而更多关注经济利益的获取，因为它直接改变着人们的生活质量、提升着人的社会地位建国后，计划经济模式曾一度扼制了无锡人这种愿望和追求，使之难以释放张扬，然而，一旦环境改变，压抑多年的能量便有如火山喷发，成为推动经济发展的巨大动力，从乡镇企业的大量崛起、苏南模式的创立，到率先步入小康社会、最具经济活力城市的入选，都与这片土地潜隐的历史文化传统和工商文化氛围有着千丝万缕的联系在无锡强劲的经济态势背后，文化一直起着至关重要的作用在今天经济与文化日趋一体化的大背景下，文化与经济更是呈现出你中有我、我中有你的内在关联作为经济内驱力的文化，正日益得到重视在此背景下，深入探讨无锡工商文化的精神内涵及其在社会经济发展中的作用，研究锡商群体的文化特质，显得十分必要科学理性地发掘和提炼“锡商文化”的精神内涵，使之得以发扬光大，成为新一轮社会经济发展的指导和内驱动力，彰显城市文化个性，重塑城市文化形象具有非常的意义和价值

二、锡商文化的历史价值及意义历经久远的熏陶和浸润，多重因素构成了无锡城市特有的氛围、流行、风尚和价值共识，使其凸现出不同于周边城市的、鲜明的“工商文化”特征，它既是现实生活无处不在的折射，更有着深远的历史文化渊源可寻无锡的工商群体作为一个十分特殊的群体，他们崛起于19世纪末20世纪初，对无锡城市的崛起、城市地位的提升、以及城市主流文化的构建起着至关重要的作用提出“锡商”的概念

[1],并非无稽之谈在漫长历史进程中，广袤的中华大地形成了若干地域文化特色板块，包括文化个性浓郁的工商文化群体此中，徽商、晋商、浙商已然是家喻户晓，然而，从群体性禀赋、气质以及对社会历史做出的贡献看，“锡商”这一特殊群体毫不逊色，其精神内涵具有很高的文化价值和意义在时间上，“锡商”崛起晚近一些，历史短于徽商、晋商，也不似后者那样受人瞩目，徽商、晋商、浙商今天已成为地域商业文化的标识与象征，相对而言，对“锡商”的研究就显得十分薄弱事实上，无论从哪方面看，锡商这一特殊群体的社会价值和意义都十分巨大锡商群体对无锡城市的崛起有着十分关键的作用可以说，没有他们就没有今天的无锡正是他们卓有成效的经营活动，使得产业工人大幅增加，就业人数远超周边城市，一个庞大的工人阶级遂形成，城市经济能力大大增强，城市GDP也跃入全国城市前列由于经济的发展推动了城市地位的提升,影响力增强,城市圈扩大,近代化脚步加快，为无锡从一个小县跃入现代工商业大市行列奠定了坚实的社会基础1895年，洋务派官僚杨宗濂、杨宗瀚兄弟在无锡建成第一家工厂一一业勤纱厂之后，荣德生兄弟、周舜卿、孙鹤卿、唐保谦、蔡缄

三、薛南溟等又先后在锡开办面粉加工、纺织、堞丝、榨油等多家企业至1912年，无锡民族工业已经有了20家企业，纺织、堞丝、面粉加工三大工业主体已经奠立，无锡在迈向近代化的进程中跨出了率先的一步中华民国的建立和1914年一次世界大战的爆发，使帝国主义一度放松了对中国的经济侵略，给民族工业的发展带来了难得契机无锡实业家审时度势，抓住机遇竭力拓展，到20年代末，企业数从20个猛增至172个，生产能力得到大幅度增长荣氏茂新面粉企业在1915—1917三年间，从一家发展为四家，生产能力也从1914年的5000包/日增至10000包/日，荣登中国“面粉大王”的宝座20年代，无锡已经形成了著名的六大资本集团

[2],到世界经济危机爆发的1929年，六大集团工业资本总额达到了

998.1万元，12个工业系统，208家工厂，工业资产总额为1177多万元，营业总额达9877多万元，从业工人达7万余人，位居全国前列至此，小无锡事实上已经转型为一座近代化的工商业城市，在短短十数年中一跃而成为我国以轻工业为主体的民族工业的集中地，产业工人人数远超周边城市资本主义生产关系占据了统治地位［3］,无锡人对资本的价值也有了更清晰的认识民族工业的崛起和发展，正是无锡城市近代化的最突出的标志工商业文化遂成为城市文化最鲜明的标志在历史上名不见经传的无锡,能够在近代一跃而起，繁荣的工业经济和活跃的工商活动是最为关键的动力作为县级城市，无锡之所以能够摆脱行政体制的羁绊，最终崛起于苏州常州之间，并赢得与之平起平坐的地位，完全取决于城市自身雄厚的经济实力当地工商经济的发达对城市崛起具有决定性作用，实业家们的历史功绩不应被埋没从城市发展史看，无锡崛起于近现代，快速成长是近代无锡的特征之-0作为群体崛起于19世纪末-20世纪前半叶舞台上的无锡工商实业家，他们的崛起与经营的成功，不仅对无锡本地、而且对周边的近代化进程也提供了巨大的推力19世纪70年代,资本主义登陆上海，在洋务运动军事工业的带动下，中国产生了以轻工业为主体的民族工业作为临海的门户上海，自然成为资本主义最早登陆之地，既是民族工业最先萌芽的主要地区，又是最早实现近代化的城市但是无锡的崛起，却是一种特殊机遇19世纪末，上海的民族工商业逐渐扩展到无锡，荣氏、杨氏、薛氏等家族先后在上海和无锡建厂，使无锡迅速成长为民族实业的高地［4］作为民族资本集中、门类齐全的轻工业城市，到抗战前夕，无锡不仅棉纺、缭丝、面粉业成为全国龙头，拥有齐备的染整、针织、碾米、造船、砖瓦、榨油、酿造、糖果等中小型工业和新兴的机器制造工业，而且，因为米市和布码头的繁荣,对当时苏南地区（和苏北部分地区）的经济繁荣和近代化进程，也有着重要的区域带动作用因为经济的发展与勃兴，无锡社会近代意识较早形成受到外资在国内投资办厂和洋务派官员创办新式工业的启发，加之无锡商人的广博游历和传统商业文化的取向，无锡人心中逐渐积淀起强烈的近代经济意识投资工商者日众，经济角逐愈加激烈研究者认为“无锡拥资者投资近代工业，代表了在新的历史条件下，无锡地区文化的一种新的发展”⑸无锡社会近代意识形成的另一个表现是社会经济与社会文化的开放性无锡近代经济的勃兴，主要来自于上海的资金、技术、人才、产品的扩散，相对其他周边城市，无锡对这种扩散表现出勇于接纳的姿态，竞争而不垄断，开放而不封闭，这种积极的姿态使无锡人大受裨益由于民族工商业的兴旺，还直接间接地带动了无锡农村经济的发展，资本主义经营理念也逐步向乡村渗透

[6]锡商群体的价值，还在于既成就了独特的“工商文化”，又为百姓提供了实在的福祉由于锡商群体的儒商气质和较高文化素养，因此他们往往义利兼顾、注重回报社会他们开发园林，修路架桥，兴办教育，建设医院和图书馆，对城市基础设施建设和公共事业做出了巨大贡献，不仅改观了城市外貌，也有效改善了人民生活因为他们的努力，使当时的无锡在各方面都不亚于一个州级的城市工商经济的发展不仅拉动了城市的崛起和发展，推进了城市近代化的步伐，也造福了一方百姓更大的意义在于，这些善举在改善人们生活的同时，也开阔了人的视野，改变了人的理念，从而在真正意义上将无锡推向近代化综上，锡商不仅对地方经济发展有着强劲的推动作用，对城市面貌改观和苏南近代化进程发挥了重要作用，并且因为锡商群体在当地不可取代的影响力，对地方文化风气的形成、对城市文化个性特色的构筑也产生了重要的影响无锡人群体性的务实作风、崇文风气、趋利思想、经世致用理念和性格中温和不乏锋芒、精明不乏诚信、稳重不乏开放、圆润不乏棱角的性格，都与锡商群体有着千丝万缕的联系后来无锡乡镇经济的长足发展和“苏南模式”的产生，也绝非偶然，与无锡工商文化传统有着深刻的渊源关系，影响极其深远

三、锡商文化的精神内涵从地域性群体禀赋而言，锡商们身上值得发掘和弘扬的优秀素质很多,这种精神不仅支撑了无锡的经济持续发展，作为一种内生机制和文化力量，也将会给无锡未来的发展提供更多的精神动力和内在支撑笔者以为，锡商精神内涵可以梳理概括为十个方面1儒商气质，尚德向善无锡的实业家、尤其是代表性人物，大多具有浓厚的儒商气质，他们不仅崇尚儒学，处事颇具儒家风范，而且表现在经营中、生活上和为人处世等各个方面如经营中奉守诚信、义利兼顾，注重名声和社会影响；生活上，恪守“富贵而不淫”；对社会，他们自认“匹夫有责”，荣德生父亲荣熙泰曾说“治家立身有之余，顾族及乡，如有能力，即尽力社会；以一身之余，即顾一家;一家之余，顾一族一乡，推而一县一府，皆所应为”，与儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”之说如出一辙在做人方面，他们不事张扬，力求人格完善，竭力张扬孝悌忠信礼义廉耻，倡导诚信、质朴、善良、勤俭，温和、谦让，他们经商不忘做人，大富不忘大仁，竭力回报社会和家乡，而对生活却要求却不高，不少实业家发家以后，其生活俭朴程度与平民无异这与原儒文化所崇尚的朴拙、诚信、刚毅、讷言敏行，微言大义，行心中正，胸怀天下，大智若愚……有着许多不谋而合之处，与儒文化的“内足以资养，而外足以经世”的理想追求颇多相似儒家以天下为己任的精神特征在荣德生身上最具代表性，在《乐农自定行年纪事》中他写道“吾国地大人多，若不进步则已，若能进步，走上生利之途，则人多手多，生产勃兴，未可预卜一切事在人为,成败关键即观其是否走向积极与消极、生利与分利、能进与不能进而已但社会进步亦不能过分逾越界限，否则进之不已，人心无底，必起争端……人人安守本分，知足乐业，笃于忠信，崇尚道义国力既强，并须敦睦邻国，稽和万邦，辅助弱小国家，绝无武力侵略之想，此时即成大同世界矣以上为余期望祝祷之理想……今后余生，更当尽我之力，为人民服务，以此身贡献社会，鞠躬尽瘁，此吾志也”

[7]寥寥数百字，涉及道德操守、抱负理想、社会人生、工业发展、社会风气等诸方面，既有对过去的回顾，也有今日之剖析，更有未来之展望，足见一位拥有渊深传统文化积淀的民族企业家的高尚气度、远见卓识与博大胸襟2务本务实，经世致用早在明代，东林党人的思想体系中就有“经世”思想的流露，把“商经济事实”列入讲学内容，这与中国传统的重本抑末、重农轻商思想显示出明显的差异，而与无锡民间的工商取向之间存在着某种内在的呼应和联系，颇值得深究到了近世，实业兴邦、科教济世更是成了无锡人追求的目标可以说，“黜浮靡，崇实学”是无锡近代以来民族工商业迅猛发展、经济日趋繁荣的一个重要的思想根源经世致用的思想理念在无锡实业家群体中颇得人心这一思想也充分得到了实践，他们讲实在，兴实业，办实事，求实惠，重实效，脚踏实地致力于工商实业的发展薛福成是洋务派培养起来的官员，多年的从政生涯令他目睹西方经济对中国的入侵，深感发展经济之于国家的重要他认为民先富而后国才能富，国先富而后才能强，并总结出西方国家富强的原因就在于振兴工商业因此，他积极主张富国应首先发展工商业，鼓励民间商贸活动，有“夺外利以富吾民”的精彩言辞中法战争后，薛福成进一步提出了“导民生财”、“为民理财”、“殖财养民”、“藏富于民”等一系列发展经济的强国主张他的这些思想主张对无锡本土工商人士是极大的激励，其长子薛南溟后弃官回家，经营实业，正是实践父亲思想的结果当周边的苏州常州还沉浸于“诗书礼家”风气，无锡人心中的这道藩篱早已撤去，经世致用思想早已深入人心可以说，经世致用一一既是无锡经济发展的重要的内在根因，又是无锡工商文化最重要的理论支撑无锡实业家的务本务实风格还体现在实业的选择上，虽然无锡百业纷。