《棋经十三篇》的围棋观

[doc]《棋经十三篇》的围棋观《棋经十三篇》的围棋观第22卷第6期2000年12月浙江体育科学ZhejiangSportsSciencev

01.

22.N

0.6Dec..2000文章编号1004—3624

（2000）06—0054—039*体育史学？《棋经十三篇》的围棋观叶亚金,姚平,潘雯雯（浙江大学教育学院公体部.浙江杭州310028）摘要:根据（棋经十三篇gt;这一部棋书,通过分析,看到了（棋经gt;与（孙子gt;的关系甚为密切.它不仅从篇章款式上摹拟（孙子十三篇gt;,而更是从有关棋的战略战术等内容问题上与（利，子十篇gt;相吻合.因此.棋道如兵法.棋理合乎一般事物之辩证法则.关键词围棋;棋道;兵法中图分类号:G

891.3文献标识码:Acise.FEBS—lett,1995,3733:291,

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72.责任编辑:梁瑾TheviewpointofthirteenchaptersoftheWeiqiclassic YEYa-jin,YAOPing,PANWeng—wengEducationalcollegeofZh^ianguni,,ersity.Hangzhou310028,ChinaAbstract:AfteranalysingthirteenchaptersoftheWeiqiclassic,welearnedthatthisclassichasmuchtodowiththebookmastersun，Sartofwar.bothofthemareidenticalnotonlyintheirwritingstructuresbutalsolntheircontentssuchasstrategiesandtactics,Therefore-thewaysofWeiqiisthesameastheartofwarwithitsprinciplesincomformitywiththedialecticallawofthedevelopmentofthings.SothewaysofWeiqiisthewaysoftheworld.Oncharacter oneofthirteencharptersoftheWeiqiclassicexpoundsninekindsofmoralqualityintheplayers，skillsinWeiqi.ConsideringtherelationshipofthemethodsofplayingWeiqitOtheplayers characters,wecanconcludethattheheartofWeiqiistheheartofhuman.Keywords:Weiqi;Weiqitactics;theart6fwar一种传统的文化得以繁荣发展,是根基于它内在的价值,即其不朽之精神.围棋，自八十年代开始,正在成为世界性的体育项目，而它却是中国古老的传统的体育项目和文化.围棋在唐宋时期已十分盛行,理论着述亦十分丰富,成书于北宋时期的（棋经十三篇）eP是我国流行至今最完整最系统的围棋理论着作,是中国古代围棋理论的光辉结晶.1弈为小数孟子有言:〃今夫弈之为数，小数也.〃（弈:围棋；数,技艺）围棋在中国文化中的地位不能与〃六艺〃相提并论,因而它不为高人雅士所器重.有些高人雅士以此为〃雅〃事,则不妨下下:有的则鄙夷唾弃之北宋林和靖所谓〃逋世间事皆能之，惟不能担粪与着棋〃，即是其典型.因此,lt;棋经十三篇gt;自问世.以来,一直被当作只是一部讲述博弈小技的〃棋书〃.诚然，（棋经十三篇gt;是一部〃棋书〃.其第一篇（棋局篇gt;论述围棋的一般规格,其第九篇（斜正篇gt;论述弈家的品德和作风,第H^一篇it；名数篇gt；论述行棋的术语及其含义,第十二篇it；品格篇gt；论述弈家的品格和等级.其余九篇分别论及棋的战略战术的原理原则.然体其精神,微言大义.花在圃中，香弥四收稿日期:20000803作者简介叶亚金（1963—），女,浙江杭州人,浙江大学教育学院公体部副教授954叶亚金.姚平.潘雯雯（棋经十三篇）的围棋观野;弈为小数,寄寓大道.2应天而化’lt;棋局篇gt;说:〃夫万物之数,从一而起,局之路，三百六十有一.一者,生数之主,据其极而运四方也.〃元严德甫注lt；棋经十三篇gt；（下简称:严注）说〃者,数之始.万物之数，皆起于一.故棋有三百六十之数，皆主于一.极,言棋以一居中,犹皇建其有极也.四方，四隅也.棋之据其极而运四隅,犹人君建其极而治四方.〃这里说的是围棋的棋盘.棋盘共有三百六十一路,正中之点今谓之〃天元〃,在lt;棋经gt;,〃天元〃的解释正合乎儒家之义,严注〃皇建其有极〃之语即出自儒家经典lt;书gt;之lt;洪范篇gt;.lt;棋局篇gt;说:〃三百六十，以象周天之数.分而为四隅，以象四时.隅各九十路，以象其日.外周七十二路，以象其候.〃严注:〃四时,春夏秋冬也.周天之数,三百六十有五,棋之路三百六十而不及五者，大数合也.棋之有四隅,犹天之有四时.时有九日，而隅有九十路•候,谓七十二候也.〃这里说的是棋盘的一系列数字正好与一年四季的天文数字相吻合,这种巧合却意味着弈理应天而化,弈理与天理如同一辙.西汉董仲舒之鸿着lt;春秋繁露gt;说〃物莫不应天化,天地之化如四时〃.又说，〃道之大原出于天〃.以此观之,弈可谓道..lt;棋局篇gt;说:〃枯棋三百六十，白黑相半,以法阴阳.〃这里说的是围棋的棋子.棋〃法阴阳〃,一是表明棋子的外观:阳明而显，故白子；阴晦而暗，故黑子.棋〃法阴阳〃更是道出弈之实质围棋寓阴阳动静之理.阴阳动静之理原出于天,无穷无尽.因此〃自古及今,弈者无同局〃.棋盘静而有限,棋子动而无限.围棋之道即是在有限中得无限一一以此可见道之大,因而善弈者能〃日日新〃，〃至其所未至矣〃.棋道应天而化,故玄.3实与兵合lt;棋经十三篇gt;作者自序中，先引用汉代桓谭lt;新论gt;中的话,说:〃世有围棋之戏,或言是兵家之类.〃后来又说〃今取胜败之要,分为十三篇,有与兵法合者,亦附于中云尔.〃11;斜正篇gt;说得更直接:〃棋虽小道,实与兵合〃.（棋经十三篇gt;不仅从篇章款式上摹拟lt;孙子十三篇gt;,而更是从有关棋的战略战术等内容问题上与lt;孙子十三篇gt;相吻合.lt;棋经gt;中棋即用兵的思想是十分精辟的.

3.1关于奇正思想lt;孙子势篇gt;说:〃凡战者以正合，以奇胜.〃11;棋经得算篇gt;说:〃棋者，以正合其势，以权制其敌.〃严注:〃势,布势也.敌,合战也.棋无诡谋,故合势必以正.棋有变通,故制敌必以权.正而得势,弈者之本心.权而制敌,弈者之不得已也.如周武王之取天下.应天顺人，同心同德，以正合势矣,而牧野之战,翦伐大商，岂其本心哉盖除暴救民,有不得已而然耳.〃’可见,lt;孙子gt;讲〃正合〃,而lt;棋经gt;亦讲〃正合〃；以严注来看,lt;棋经gt;的〃正合〃还寄寓儒家王道仁政思想.lt;孙子gt;讲〃奇胜〃,而lt;棋经gt;亦讲〃奇胜〃或〃权敌〃（〃权〃即〃奇〃,一一儒家谓之权,兵家谓之奇.）.棋失其正则乱,棋失其奇则死.正为奇之本,奇出于正为贵;奇为正之机,正不失奇则活.奇即是变.善兵者,必因敌而知变也.阵而能变,是谓活机;阵而不变,则为死法.当见机而作,不得遵常.此皆兵家之要,亦为棋家之要.

3.2关于算计思想11;孙子计篇gt;说:〃夫未战而庙算胜者,得算多也:未战而庙算不胜者，得算少也.多算胜，少算不胜,而况于无算乎〃lt;棋经得算篇gt;说:〃战未合而算胜者,得算多也.算不胜者，得算少也.战已合而不知胜负者,无算也.〃两者同义.lt;棋经合战篇gt;说:〃善战者不败.〃何以立于不败严注说得好:〃计算已定而后战,故不败.斜正篇gt;说:〃意在子先.;合战篇）说〃随手而下者,无谋之人也.不思而应者,取败之道也.〃句句道出算计的重要性.

3.3关于知彼知己思想lt;孙子谋攻篇gt;提出了〃知彼知己,百战不殆〃这样一条具有普遍意义的战争指导规律.棋如用兵lt;自知篇gt;说:〃知己之害而图彼之利者，胜.知可以战不可以战者，胜.识众寡之用者，胜.以虞待不虞者，胜.以逸待劳者,胜.〃如不知彼知己,则无此胜.lt;度情篇gt;说:〃求己弊不求人之弊者,益.攻其敌不知敌之攻己者,损.〃严注:〃不求己弊,敌且攻己，何暇求敌弊以攻敌哉lt;孙子gt;日〃知彼知己者，百战不殆.不知彼而知己，一胜一负.不知彼不知？55第22卷第6期浙江体育科学2000年12月已每战必殆,即此意也.〃

3.4关于避实击虚思想lt;合战篇gt;说:〃必也四顾其地,牢不可破,方可出人不意,掩人不备.〃严注:〃布置缜密，四顾无虞,然后可以袭其解怠,击侵绝之意也.〃〃自补〃,即补强，补实,从而〃侵袭〃对方之虚.lt;虚实篇gt;说:〃夫弈棋,绪多则势分,势分则难救,投棋勿逼,逼则使彼实而我虚.虚则易攻,实则难破.……见可而进,知难而退〃.正所谓〃我专而敌分lt;孙子虚实篇gt说:〃兵之形,避实而击虚〃.

3.5关于因敌而制胜的思想〃因敌而制胜〃，是lt;孙子兵法gt;中提出的，意为要求随时随地了解变化不定的敌我双方情况,并针对当面的敌情,灵活地变换自己的战法,所谓〃兵无常势，水无常形,能因敌变化而取胜者，谓之神〃.（见在；孙子兵法,虚实篇81；;）lt;棋经虚实篇gt;说:〃临时变通,宜勿执一.〃极言变通之重要.lt;审局篇gt;引用lt;易gt;之名言:“穷则变，变则通,通则久〃.即是.4全局上lt;孙子兵法gt;谈到〃必以全争于天下〃（lt;谋攻篇gt;）的〃谋攻之法〃.意为务求以全胜的谋略争胜于天下.围棋的得失,胜败都是围绕着〃全局〃两字的.〃全局〃的观点为围棋谋略的第一的观点.在围棋中,局部的,暂时的得利并非必有利，只有全局意义上的得利才是真正的胜利.这就必须把握围棋固有的种种矛盾.〃在种种矛盾中包括:先手和后手,大棋和小棋,进攻和防守,死棋和活棋,虚势和实地,轻灵和滞重,缓手和急所,正着和变着.优势和劣势等；它们的性质表现不同，但又互相关联，很难割裂……〃（过惕生,粟闻:lt;围棋战理gt;）可见,围棋本身就是一整套辩证法.5道不远人鉴棋道为治事之南针.lt;棋经？自知篇gt;严注说:〃夫棋之用心,与治事同一理.〃lt;棋经棋局篇gt;严注说:〃世道之升降,人事之盛衰,莫不寓是.惟能者能守之以仁,行之以义,秩之以礼,明之以智.〃这两段严注是极好的说明.前述棋道如兵法,棋理合乎一般事之辩证法则.正是:棋道即世道.棋品为人品之写照.lt;棋经品格篇gt;言棋艺有九品一一依次为:入神,坐照,具体,通幽,用智，小巧，斗力,若愚,守挫.以此九品表人之气禀不齐,而趋向亦异.从而得出人的等级品位之别:〃生而知之者,上也;学而知之者,次也；困而学之,又其次也.〃lt；棋经gt；还论棋德,而判君子与小人.Mlt；杂说篇gt；所言:〃胜不言,败不语.振廉让之风者,君子也；起忿怒之色者，小人也.〃又说:〃赧莫赧于易,耻莫耻于盗.〃〃诚于中，形于外.〃（11；礼记大学gt；）lt；棋经gt；还道出了弈者的外表神态与棋局的实质之关系.lt；杂说篇gt；说:〃气和而韵舒者,喜其将胜也.心动而色变者，忧其将败也.〃以棋品与人格的关系观之,可谓棋心即人心.棋道即世道,棋心即人心棋之为道,其道不远人;道之远人,则不可为道.参考文献

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