《拿来主义》备课指导

《拿来主义》备课指导课文鉴赏说明・

一、理清思路全文可以划分为四个部分第一部分（第段）着重揭露“送去主义”在学艺上的表现1〜2及其鼓吹者的媚外行径，与一味“送去”针锋相对，提出“拿来”其次部分（第段）着重揭露送去者与“送来”者的奴才主3〜5子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”第三部分（第段）着重揭露“送来者”的真面目，划清“拿6〜7来”与“送来”的界限，提出“拿来主义”的要旨（运用脑髓，放出眼光，自己来拿）第四部分（第段）批判对待文化遗产的三种错误看法,指8〜10出“拿来主义”者对待文化遗产应是“占有”“选择”和创建，最终得出结论可以看出，作者在第一部分着重批判“送去”；其次部分深化批判“送去”，着重批判“送去”和“送来”者的奴才主子关系；第三部分着重批判“送来”这三个部分以破为主，批判逐层深化其中第三部分列举“送来”的货色与第一部分列举“送去主义”在学艺上的表现相呼应，文章从“送去”“送来”两个角度证明实行“拿来主义”的必要性，也主动做点革新的事（参见《华盖集•青年必读书》）当时的青年一般对遗产中的糟粕还缺乏辨别力，劝说他们少看或者竟不看，是出于一种爱惜，使他们少受或不受毒害鲁迅从未笼统地要求一切人都少看或竟不看中国书恰恰相反，他多次慨叹过真正懂得遗产中的精华，正确理解遗产的作用的人太少了他写了《中国小说史略》《汉文学史纲要》，搜集整理了很多古籍；他还想亲自编写一部文学史，惋惜未能实现只要稍加分析，比照事实，就可知道他从批判“国粹”到后来的主见“首先拿来”，其实是并不冲突的当然，其间有发展主要的危急已经不是复古或崇洋，一般青年已经渐渐长大，有肯定辨别力了，创建革命的新文艺的须要更迫切了，马克思列宁主义的文艺理论的传入以及苏联在批判继承文学遗产方面的某些阅历教训的介绍，全部这些因素都促成了鲁迅思想在这一问题上的发展，使得他的观点更加辩证、完整、深化我觉得，写成于《拿来主义》之前一年的《关于翻译（上）》中间的这一段，透露了发展的重要消息……但我们也不能确定苏联的高校院就“不会为帝国主义作家作选集”倘在十年以前，是确定不会的，这不但为物力所限，也为了要爱护革命的婴儿，不能将滋养的，无益的,有害的食品都漫无区分的乱放在他前面现在却可以了，婴儿已经长大，而且强壮，聪慧起来，即使将鸦片或吗啡给他看，也没有什么大危急，但不消说，一面也必需有先觉者来指示，说吸了就会上瘾，而上瘾之后，就成一个废物，或者还是社会上的害虫鲁迅也就是在这篇文章里指出这个闻名的观点的“凡作者，和读者因缘愈远的，那作品就于读者愈无害古典的，反动的，观念形态已经很不相同的作品，大抵即不能打动新的青年的心（但自然也要有正确的指示），倒反可以从中学学描写的本事，作者的努力”时代不同了，新的青年长大了，要创建革命的新文艺又必需从旧文艺和外国作品中择取有益的东西，所以他就把他随着形势的变更和学习的深化而发展了的思想写在这篇《拿来主义》里了

（三）为什么创新必需择旧——择取中国的和外国的旧文化？在这个问题上，鲁迅曾引过卢那察尔斯基的一些话，也赞许过他在革命之初实行的一些措施，例如仍要保存农夫固有的美术，怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯等这道理，用鲁迅自己的话，便是“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的抗拒中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍旧有所承传，于旧文化仍旧有所择取”“古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产”（《集外集拾遗-〈浮土德与城〉后记》）“从前的遗产，有几位青年以为采纳便是倒戈，那是他们将‘采纳与仿照’并为一谈了”（《致魏猛克》年月日）文学史上有很多这样的例子，193449旧文学衰颓,来了一个新的转变，这转变往往得力于摄取民间文学或外国文学欧洲的印象派，是吸取了从中国和日本传去的画的养料而形成的新阶级的文学也一样文学遗产中一切进步的,合理的，科学的，美的东西，都仍能对新阶级的文学，无论在思想方面还是艺术方面供应有益的成分为什么历史悠久、文化遗产丰富会成为一个国家创建新文化的极为有利的条件？就因为可以从旧文化中择用的养料多极了鲁迅后期杂文是无产阶级文学的珍宝，它正是从对地主、资产阶级旧文化的斗争中产生的，它批判旧文化中的糟粕，汲取、改造、发展其中对无产阶级有用的成分，它就成了新阶级的新文化的组成部分不能设想，假如没有择取中国的旧文化，会产生出鲁迅的这种锐利无比的杂文来其实不只是新文化，就是无产阶级的新战士，最早又何尝不是从旧社会中培育起来，改造成长的？过去并无无产阶级，就是有了无产阶级之后，很多革命家包括革命导师在内也出身于非无产阶级，受过较长时间的旧教化旧文化并没有阻碍他们转变立场，甚至成为革命导师在他们成为革命导师之后，对旧文化还是竭力主见汲取和改造利用的列宁在《青年团的任务》中反复强调学习人类创建的全部学问的极端重要性，认为无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的，只有准确地了解人类全部发展过程中所创建的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级文化他说“马克思主义就是共产主义从全部人类学问中产生出来的典范”（《列宁选集》，第卷，第页）假如否定了继承文化遗4347产的必要性，那么对学问分子的作用，学问分子出身的革命家的作用，也会否定或怀疑了这方面我们积下的沉痛教训是特别怵目惊心的鲁迅的思想，明显是受到列宁的影响，并同他一样的在他写作《拿来主义》的时候，无产阶级文学运动正待大力开展，无产阶级文艺质量正待快速提高但不少人对文学遗产却不敢接触，中国的外国的旧文化都不要，似乎一接触就会被染污、被俘虏过去，不得了他们也说要成为新人，也说要创建新文艺，可就不懂得“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”鲁迅指责这种人为“孱头”，实出于如焚的热忱，对这种人中的大多数，是由于“恨铁不成钢”，是想借此激出他们的志气，把他们狠推到前面去

（四）对“昏蛋”和“废物”，鲁迅只有生气和鞭挞，而对“孱头”则不同，鲁迅讲过很多话，摆事实，讲道理，希望他们不要再这样的胆怯参看一下，可以更好地理解他这篇文章第一，他认为避忌旧文化，乃是衰病，无力，缺乏自信的表现；壮健，有魄力，富于自信的人是决不会这样的他说“无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有很多禁条，很多避忌；还有一大套比较利害而最终不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类”（《坟•看镜有感》）他说像这类人物，假如再不振作，就会更加衰弱下去，因为终日战战兢兢，先已丢失活气了他又说“我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，——老年人才如此有力气，有自信力的人是不至于此的（《关于学问阶级》）假如学问阶级如此胆小，一听到俄罗斯，一望见红色，一看到俄国的小说，就怕得颤抖，对西洋文明也生怕受害，一动也不敢动，怎样能进步呢？岂止不能进步，将来必定要灭亡他说汉唐虽有边患，魄力原委雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信念，凡取用外来事物时，自由驱使，绝不介怀而一到衰弊陵夷的时刻，神经就衰弱过敏，对外国东西，便推拒，惶恐，退缩，躲避，抖成一团了（参见《坟•看镜有感》）我们原委是甘心当弱者,还是应当努力做强者？其次，他认为文艺上的创新必需择旧，一味胆怯，是决不行的他说“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘如各种顾忌，各种当心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，颤抖尚且来不及，怎么会做出好东西来”（《坟•看镜有感》）十年后他在论新木刻时，又指出有两条路，一条是“采纳外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满”；另一条是“择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”（《且介亭杂文-〈木刻纪程〉小引》）他认为我们对旧文化，无论是中国遗产中的精华还是外国遗产中的良规，实在都还知道得太少，汲取得太少只要是优点，他说“即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应当向他学习”（《且介亭杂文-从孩子的照相说起》）第三，他阐明白保存遗产与开创新业的辩证法他说“我已经准确的信任将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者”（《集外集拾遗-〈引玉集〉后记》）你要在文艺上有所开拓，有新的建树吗？那就要保存遗产保存当然不同于保古，不是为了复古保存下来也不是仿照和照搬，而只能是为了择取优点假如只为复古、保古而保存，由于大家都反对复古、保古，遗产就保存不住只有抱着革新的目的，相识到了择旧的重要作用，遗产才会得到大家的重视与爱惜，所以真正的革命者才是最志向的遗产保存者，而遗产中的精华，亦只有在革命者手里才能得到开拓，并成为建设新文化的不行缺少的材料莫非我们还能把保存（择取）和开拓、建设割裂了来理解？

（五）最终，再说说为什么要“不管三七二十一”这是流行在我们江南地区的一句口头语三乘七，二十一，原是对的，“不管三七二十一”，意思是假如经过考虑确定了要做某件事，认为非做不行了，那就不要再迟疑不决，计议末节，三七是二十一也好，不是二十一也好，反正是做定了，别人的七嘴八舌，亦都由他去“首先是不管三七二十一，‘拿来‘！，所以文题即为《拿来主义》假如没有一点志气，东张西望，畏畏缩缩，欲拿又怕，拿了又不敢分别对待，就不成其为“拿来主义”了“拿来主义”好得很，因为它有科学性假如不先拿来，很多有用的东西就被抹煞、毁灭了，还谈得到什么运用与存放？对旧文化，当然须要“木匕”，这有利于择取，但若像“四人帮”这些“昏蛋”一样，“批字当头”“大批判开路”，实际是首先要毁灭大批遗产把遗产大批大批地烧光，或用行政吩咐投入冷宫，这还怎么能进行择取、谈得到运用呢？只有首先拿来了，不毁灭掉，才能进行择取你要“批”，尽管“批”，批对了固好，批错了还能够改回来，反正东西仍在，不致无法补救十年浩劫中我们毁灭了多少文化遗产啊！“拿来主义”好得很，因为它同时也有革命性，创新离不开择旧，不先拿来无从创新鲁迅的思想、主见所以特殊有力，即在富有科学性它的革命性与科学性是统一的，而科学性则始终是基础在批判继承文学遗产的问题上，亦复如此三《拿来主义》分析（北京高校中文系）在这篇短文中，鲁迅通过一个生动形象的比方，把批判继承文化遗产这个观点，精当地概括为“拿来主义”它的具体内容包括了这样一些方面“占有”，即“不管三七二十一，，拿来，！”鲁迅既批判

1.了那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而有意毁灭遗产的“昏蛋”对于这些貌似警惕性很高、革命性很强的“孱头”和“昏蛋”，鲁迅透过表面现象，看出了他们的实质鲁迅醒悟地、坚决地反对了他们所代表的错误倾向，为正确地批判继承文化遗产扫清了第一层障碍“选择”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”鲁迅把

2.旧的遗产区分为三个部分一部分是对人民有益无害的（即“鱼翅”）要“拿来”，而且“运用”，使之有益于人民的身体健康；一部分是既有毒素又有用处的（即“鸦片”）,则要一分为二，正确地吸取、运用它的有用的方面，而清除其有害的毒素；还有一部分是人民根本不须要的（即“烟枪”、“烟灯”和“姨太太”,原则上要加以“毁灭”，有些则酌留少许，送进博物馆，以发挥其对人民的相识和教化作用总之，是要在“拿来”之后，再依据无产阶级的利益，进行细致的鉴别，严格的选择，从而确定弃取“或运用，或存放，或毁灭”而不是无批判地兼收并蓄对于那种“接受一切，欣欣然的蹩进卧房，大吸剩下的鸦片”的“废物”，也就是那些“全盘继承”论者，鲁迅投以厌恶和鄙夷这就为正确地批判继承文化遗产扫清了其次层障碍创新，即“主子是新主子，宅子也就会成为新宅子”

3.“占有”“选择”都不是目的，目的是为了新文艺的创建，为了推陈出新但是，要想很好地推陈出新，就必需勇于批判继承因此鲁迅说“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”“拿来主义”的光辉思想，贯穿于文化革命的先驱鲁迅一生的言行和著作中早在五四时期，他就一方面和那些帝国主义、封建主义的御用文人，那些主见尊孔读经开倒车的“国粹主义”者进行不调和的斗争；另一方面他也深化地探讨了中国的文化遗产，从事了大量耐性细致的考订、辑录、校勘、评价文化遗产的工作，做出了批判继承的光辉榜样至于对外国革命文化的介绍，也花去了鲁迅一生中大量的心血鲁迅从自己参与社会斗争和文艺斗争的革命实践中，深感到批判继承文化遗产的必要性和困难性因此，他对这个问题进行深化的钻研和分析论证，提出了很多卓越的见解比如他在《论“旧形式的采纳”》（见《且介亭杂文》）一文中就曾指出旧形式的实行，“并非断片的古董的杂陈，必需溶化于新作品中，咨如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会‘类乎‘牛羊的”“旧形式是实行，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革”在《〈木刻纪程〉小引》一文（见《且介亭杂文》）中，他又具体地指出“采纳外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路”不难看出，鲁迅关于批判继承的这些论述是特别正确和深刻的以小见大，就近取譬，通过细小的、人们熟识的事物的比方来阐明一个抽象的深刻的道理，这是鲁迅杂文突出的写作特点之一有些杂文，通篇就是一^个比方本文基本上属于这一类型在一篇短短千把字的杂文中，假如正面铺开来谈批判继承这样一个重大的内容特别丰富的问题，要想谈好，几乎是不行能的即使牵强去谈，写出来也很可能完全失去了杂文的特色因此，对于杂文的写作得心应手、驾驭自如的鲁迅很自然地回避了这种写法，而是奇妙地用继承一座大宅子来作比方，便于读者对“送去”“送来”加以比较文章的前三个部分破中有立第一部分提出“拿来”，其次部分提出“拿来主义”，第三部分阐述“拿来主义”的要旨，完整地提出了论点文章的第四部分，以立为主，立中有破，对“拿来主义”作了正面的分析，对论点用比方进行正面的、干脆的、具体的阐述

二、领悟内容在本文中，作者把批判继承文化遗产这个重大问题，精当地概括为“拿来主义”“占有”，即“不管三七二十一，‘拿来！，”作者批判了

1.那种在旧的遗产面前吓破了胆、无所措手足的“孱头”，也批判了那种为表示自己的“左”而有意毁坏遗产的“昏蛋”，为正确地批判继承文化遗产扫除障碍“选择”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”作者认

2.为，文化遗产可以分为三种有益无害的（即“鱼翅”），要“拿来”，而且“运用”；既有毒素又有用处的（即“鸦片”），要吸取、运用它有用处的方面，清除它有害的方面；人民根本不须要的（即“烟枪”“烟灯”和“姨太太”）,原则上加以“毁灭”（只留少许送博物馆）总之，依据人民的利益，”或运用，或存放，或毁灭“对于那种“接受一切，欣欣然的蹩进卧房，大吸剩下的鸦片”的“废物”，即那种“全盘继承”论者，作者投以蔑视和厌恶通过论述对这所大宅子的看法来阐明批判继承文化遗产的道理奇妙贴切，生动具体，深化浅出，收到了很好的效果这个比方手法运用得所以奇妙，不仅由于整个比方是贴切的，而且每一局部的比方也是贴切的“孱头”“昏蛋”“废物”自不必说，“鱼翅”“鸦片”“烟枪”“烟灯”“姨太太”之类也无不如此鲁迅所以擅长运用比方手法，是由于他对所要说明的事物和用来比方的事物以及它们之间的对应关系都做了微小的视察和揣摩，都下了一番由此及彼、由表及里的分析探讨功夫因此，无论整体的比方还是局部的比方都让人赞美佩服，不仅得到了深刻的启示，而且也得到了艺术的愉悦比方手法奇妙运用的结果大大增加了鲁迅杂文的形象性尽管造成鲁迅杂文形象性的因素很多，但不能不说，比方手法的奇妙运用是一个特别重要的方面“论时事不留面子，石乏锢弊常取类型“鲁迅杂文中的很多比方贴切自然，乍一看似乎仅仅出之于作者的讽刺才能，其实却植根于作者深厚的生活基础和丰富的斗争阅历在作者的心目中，早已画就了这一类人物的嘴脸，因此，形诸笔墨便能得心应手，左右逢源比如本文中的“孱头”“昏蛋”“废物”这类形象，鲁迅见得太多了，对他们生气轻视的感情也酝酿已久了，所以一写进文章，这类人物的嘴脸便立刻惟妙惟肖地活现出来对比的显明和反衬的剧烈，是本文写作上的其次个突出特点本文名为《拿来主义》，但一开头却大谈“闭关主义”“送去主义”，似乎绕了一个大弯子其实这正是鲁迅杂文极有章法、极有功力的表现先破字当头，切中时弊地绽开对“闭关主义”“送去主义”的批判，然后立在其中，提出了“拿来主义”的观点“闭关主义”“送去主义”，是“拿来主义”的对立物，正好和“拿来主义”形成显明的比照它们的弊端越多，毛病越大，越可以反衬出“拿来主义”的必要和珍贵果真，在历数了“送去主义”的不足取之后，文章急转直下，提出“拿来主义”，便显得顺理成章，很有气概，“拿来主义”的难能珍贵也显得特别突出，“闭关主义”“送去主义”等等，便成了“拿来主义”的很好的铺垫“文似看山不喜平”，这是千百年来人们写作阅历的总结，是符合表达的须要和人们的观赏习惯的鲁迅行文的奇妙和结构文章的功力，很值得我们学习和借鉴杰出的幽默才能，卓越的讽刺艺术，往往使鲁迅的杂文机趣横生，让读者发出会心的微笑本文虽然是一篇专谈批判继承问题的文章，但作者卓越的幽默和讽刺才能也力透纸背地一再表现出来作者对于追求时髦的“摩登”作风是一向反感的在《夜颂》中，他曾经指出过初学时髦的“摩登”女郎脸上的点点油汗，使她们在大庭广众之下露出窘态；在《感旧以后》中，他曾经把那些叭儿文探专施告密的文章称为“摩登”文章，而给以高度的蔑视在本文中，作者为了讽刺那些“送去主义”的行径和滥调，便说“我在这里也并不想对于送去再说什么，否则太不‘摩登’了，既挖苦了“送去主义”，也旁敲侧击了“摩登”作风，可谓一箭双雕类似的例子我们还可以举出对邵洵美的讽刺（“或是做了女婿换来的“）和对国粹家的挖苦（把中国的烟灯和烟枪称为国粹）来，这里就不一一■赘述了鲁迅杰出的幽默才能和卓越的讽刺艺术的形成，虽然有作家本人的条件，但从根本上说是当时的斗争环境造成的正像毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中所指出的那样“鲁迅处在黑暗势力统治下面，没有言论自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战”（毛泽东《在中国共产党全国宣扬工作会议上的讲话》）创新，即“主子是新主子，宅子也就会成为新宅子”

3.“占有”、“选择”，是为了推陈出新，创建新文艺要推陈出新，就必需勇于批判继承作者说“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”

三、观赏写作艺术本文以小见大，就近取譬，通过细小的、人们熟识的事物的比

1.方来阐明一个抽象的深刻的道理对于批判继承这样的重大问题，假如摆开阵势铺开来谈，在千把字的杂文中几乎是不行能谈好的作者通过比方来谈，化抽象为具体，化艰深为浅显，化枯燥为生动，使读者一读就懂，为之折服在本文中，不仅整个比方（“大宅子”）是贴切的，而且每一局部的比方也是贴切的用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和看法；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比作文化遗产中的三个组成部分；用“占有”“选择”、创新来说明批判继承文化遗产的三个步骤，都特别不贴切，丝丝入扣本文运用显明的对比和剧烈的反衬，使文章有巨大的劝服力和

2.感染力文章标题是“拿来主义”，但一开头却提出“闭关主义”，接着大谈“送去主义”，似乎是绕了弯子事实上是先破后立，破中有立，在历数“送去主义”的不足取之后，再提出“拿来主义”，就显得顺理成章，很有气概对“闭关主义”“送去主义”的批判就成了阐述“拿来主义”的铺垫而且，“闭关主义”“送去主义”是“拿来主义”的对立面，正好与“拿来主义”形成显明比照解题指导・

一、这道题主要是让学生把握文意，领悟文章的主要内容要达到这一点，主要通过学生自己细致、细致的阅读“拿来主义”的含义文章说“我只想鼓吹我们再吝啬一点，送去’之外，还得拿来，是为‘拿来主义‘”可见，“拿来”与“送去”是相对而言的“送去’之夕卜,还得‘拿来，不是说只拿来不送去，而是说既要送去，也要拿来，是双向沟通，是中国与外国经济、技术、文化的沟通鲁迅首先是从中国与外国的关系上提出“拿来主义”的，不仅指文艺，但包括文艺，而且文章最终落脚在文艺“拿来主义”的具体含义，就是对文化遗产和外国的东西，“或运用，或存放，或毁灭”，是“占有”“选择”、创新实行“拿来主义”的条件文章说“首先要世人镇静，威猛，有辨别，不自私”“徘徊不敢走进门”的“孱头”，“放一把火烧光”的“昏蛋”，“欣欣然的蹩进卧房”的“废物”，均是实行“拿来主义”的障碍，都在扫除之列

二、这道题主要帮助学生把握文章的论证过程和构思特点这样写有两个作用一是先不谈“拿来主义”，却大谈“闭关主义”和“送去主义”，表面上绕了弯子，事实上先破后立、破中有立，把“闭关主义”和“送去主义”作为“拿来主义”的铺垫，“拿来主义”的提出就顺理成章了二是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的，与“拿来主义”形成显明对比，把“拿来主义”衬托得更加突出

三、这道题主要引导学生领悟本文一个主要的写作特点从全文说，基本上是一个比方，用“大宅子”比方文化遗产和外国的东西从局部说，那些比方也用得特别贴切例如,用“鱼翅”比方文化遗产中的精华；用鸦片比方文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分；用“烟枪和烟灯”“姨太太”比方文化遗产中的糟粕至于能不能用其他的比方来说明这些道理，可以请学生试作论析

四、这道题主要是引导学生揣摩语言，领悟文章的讽刺、幽默的风格捧、挂、发扬国光——讽刺

1.算得显出一点进步——反语

2.丰富、大度——讽刺

3.摩登——幽默

4.教学建议・

一、阅读本文可从理清作者的思路入手，在理清思路的同时,抓住文章的观点应当相识到，本文不仅论述对外国文化的看法、对本国文化遗产的看法，而且涉及整个中国与外国的经济、技术等关系理清思路，可从理解每段主旨起先，最好能引导学生列出文章的结构提纲

二、阅读本文留意抓住杂文的形象说理的特点一是文章以小见大，就近取譬；二是运用对比和反衬；三是文章中卓越的讽刺和幽默这从全文的构思、行文和语言中可以看出应引导学生结合练习细细体会

三、教学本文，要联系时代背景一是当时社会上流行全盘继承论和全盘否定论，也有人对文化遗产实行不敢接触、不敢择取的看法本文就是针对上述状况撰写的二是作者在当时的黑暗势力统治下，没有言论自由，所以用冷嘲热讽的形式作战三是对梅兰芳、徐悲鸿等，甚至对美国电影等的评价，是作者当时的看法，现在要作具体分析这些具体问题，教学中不必深究

四、对语言的揣摩要联系杂文的特点，留意引导学生透过词句，分析文章的深刻内涵举例如下“这种奖赏，不要误会为‘抛来’的东西，这是‘抛给的，

1.说得冠冕些，可以称之为送来，我在这里不想举出实例”“抛给”与“抛来”的区分“抛给”如同“嗟来之食”，那意味着轻视、羞辱“说得冠冕些，可以称之为送来”，那是接受者的自我劝慰，自我粉饰，表面上颇风光,事实上并非如此“抛来”是中性的，无轻视、羞辱的意味“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”

2.“自己来拿”，是依据自己的须要，完全独立自主地确定要什么、不要什么而这要运用脑髓，放出眼光，要“镇静，威猛，有辨别，不自私”有关资料・

一、创新必需择旧——读《拿来主义》札记（徐中玉）

（一）鲁迅先生的《拿来主义》一文，写于年月日对文学193464遗产的批判继承问题，是鲁迅始终特别留意的一个重大问题他的观点最早偏重于对某些顽固派吹捧“国粹”的批判，接着也批判过一味崇洋、西化的论调这在当时，他的批判都有针对性，是针对着全盘继承论和全盘否定论两个极端的两个极端当然都不对，反对走这两个极端，如能以辩证唯物论和历史唯物论的观点为指导，另外探究正确的道路，原来完全有可能，但由于缺乏“镇静，威猛，有辨别，不自私”的精神、看法和实力，不少人反而彷徨，甚至胆怯起来了，对文学遗产实行了不敢接触，不敢择取的看法其中，也有一些是主见革新，要求创新的进步人物在他们看来，不向文学遗产拿点东西，照样可以创建出新文化、新文艺来，仿佛革新与继承是没有什么关系，更没有必定关系的正是针对着这种新状况，新问题，也怀着不行抑止的激情，写了这篇《拿来主义》这篇文章中的基本观点，虽然在他成于此文前后的其他文章中也有所表现，但都不如此文表现得集中、全面而且形象生动为了更具体她理解他这篇文章，我们有必要参看他其他一些文章不过此文的确是他探讨文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章虽已过去了半个世纪，今日读时仍觉得虎虎有生气，充溢着科学价值与革命精神因为半个世纪来，被他在这篇战斗檄文里指责为“孱头”，怒骂为“昏蛋”，鄙夷为“废物”的人仍不断出现他把不敢接触，不敢择取的人指责为“孱头”他把全盘否定论者，要放火烧光遗产的家伙怒骂为“昏蛋”他把全盘继承论者，大吸剩下的鸦片者鄙夷为“废物”他主见“首先是不管三七二十一，‘拿来！拿来之后，“我们要或运用，或存放，或毁灭”为什么应当这么办？很清晰“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”而为了要做到这一点，他要求从事这一工作，“首先要这人镇静，威猛，有辨别，不自私”

（二）大家知道，鲁迅早期曾特别尖锐地抨击过“国粹”他曾以为要少看中国书，或者竟不看中国书怎么后来又主见首先是不管三七二十一，拿来了呢？这里有没有冲突？我的看法是没有冲突，但有发展在很多人顺应社会发展潮流，要求冲破旧文化的桎梏向前迈进的时候，顽固派却涌出来大肆宣扬“国粹”的奇妙，肯定要大家仍唱老调子本国独有的东西是否肯定好？为什么都该保存，而且仍像神明一样向它膜拜？说是保存“国粹”，实际岂不是在反对革新，妄图保古、复古吗？当时的形势，保存了“国粹”，不抛弃了老调子，要保存我们的国家、人民便很难而“保存我们，的确是第一义”（《热风•随感录三十五》）他说“我们目下的当务之急，是一要生存,二要温饱，三要发展，苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他”（《华盖集突然想到〔五至六〕》）可见，鲁迅在当时条件下狠・批“国粹”，是把它作为顽固派妄图复古，反对革新的一块重要招牌来打击的，它打击了“国粹”，也就是打击了反动复古势力当时文化革命战线上的主要任务，就是要打击这种复古伎俩，复古势力明显还没有到对遗产须要提出具体分析，区分对待的时机须知要少看或者竟不看中国书的话，乃是鲁迅对当时的青年们说的，他认为当时青年最要紧的是“行”，不是“言”，短暂不能作文没关系，最要紧的是不要与现实人生离开，应。