《马克思主义原著选读》复习题

简答题第1篇马克思《关于费尔巴哈的提纲》试题简答

1、马克思同旧唯物主义者对实践的理解有什么不同？首先，实践是否具有客观性马克思认为，实践是“人的感性活动”，是“客观的活动”旧唯物主义者不是把实践看作改造世界的客观的活动例如，费尔巴哈“仅仅把理论的活动看作是真正的人的活动，而没有把人的活动本身理解为客观的活动”其次，实践是否具有能动性，马克思认为，实践是现实的人的“能动的”活动，具有主动的能动作用旧唯物主义者费尔巴哈没有看到人们实践活动的主观”能动的方面”，即没有看到人们在实践中有目的有意识地相识世界和改造世界的主动主动的方面第三，实践是否具有革命性，马克思认为，实践是“革命的”、“实践批判的活动”，是“革命的实践”，是“改造世界”的活动旧唯物主义者费尔巴哈把实践歪曲地理解为“卑污的犹太人活动”，即个人利己主义的活动最终，实践是否具有社会历史性马克思认为，实践是社会历史的活动，具有社会性和历史性，而不是单个人孤立的活动旧唯物主义者费尔巴哈撇开历史的进程，脱离社会关系去孤立地视察人，当然，也就看不到人的实践活动总是在确定的社会关系中进行的，也看不到人的实践活动是随着社会历史的发展而发展的总之，马克思的科学实践观是新世界观的坚固基础

2、如何理解“社会生活在本质上是实践的”？社会生活的本质是什么？哲学家历来众说纷纭唯心主义者认为思想意识是世界的本质,因而也是社会生活的本质有些唯物主义者认为自然环境是社会存在的确定条件，因而也是社会生活的本质马克思以前的哲学家由于不懂实践，因而也不懂社会生活的本质只有马克思才第一次科学地解决了社会生活的本质问题马克思的这句话说明，实践是社会生活的基础，是社会存在和发展的根本条件，因而也是社会生活的本质因为，人的社会生活，如物质生活、政治生活、精神生活、文化生活等等，都是建立在社会实践基础上的，都充溢着实践的内容，带有实践的烙印实践活动以各种不同的形式深化到社会生活的各个方面，其中主要的是生产活动，它确定着人的其他的一切活动和整个社会生活社会存在的基础是实践，社会生活只有通过实践才能产生，也只有通过实践才能巩固和发展总之，离开实践就无法理解社会生活的本质和规律包括费尔巴哈在内的旧唯物主义者,因为离开实践去视察社会生活，因而都陷入了唯心史观

3、结合《共产党宣言》中的有关论述，请你谈谈共产党同其它工人政党之间的联系和区分马恩在《共产党宣言》中指出共产党不是同其他工人政党如宪章派相对立的政党然而，共产党又有别于其他工人政党和工人组织表现在第一，共产党坚持无产阶级国际主义原则其次，共产党是为实现共产主义而奋斗的第三，共产党在实际行动中，是无产阶级中最坚决的、始终推动运动前进的先进部分第四，共产党在理论上，是以共产主义作为行动的指导思想，能够把握社会发展规律，了解无产阶级解放运动的条件进程和一般结果总之，共产党是无产阶级的先锋队组织，是无产阶级最有觉悟、最有战斗力的一部分

4、马恩在《宣言》中是怎样论述“两个必定”的？1《宣言》指出，在资本主义社会，又进行着与封建社会”类似的运动”，即生产力与生产关系的冲突运动表明资本主义生产关系必定为新的生产关系所打破，资产阶级必定为无产阶级所歼灭2《宣言》指出，资本主义基本冲突的发展，必定引起周期性的经济危机，这表明资本主义生产关系太狭窄了，必定被社会主义生产关系所代替3《宣言》还指出，随着资本主义的发展，无产阶级与资产阶级之间的冲突日益尖锐资产阶级再也不能统治下去了“它首先生产的是它自身的掘墓人资产阶级的灭亡和无产阶级的成功是同样是不行避开的“强调无产阶级的成功是历史的必定

1、如何理解“生产干脆也是消费，消费干脆也是生产”？“生产干脆也是消费”，指的是物质资料的生产，同时就是劳动者的劳动力和生产资料的消费该过程包括主体的消费和客体的消费主体消费，指劳动者在生产中发展着自己的劳动实力，同时也在生产中消耗和支出这种实力；客体的消费，指在生产中机器等生产工具的磨损、燃料的消耗、原材料的消耗等因此，物质资料的生产同时是生产资料和劳动者的劳动力的消费不过，马克思指出，这种意义上的消费不是原来意义上的消费，而是生产的消费马克思还说“生产和消费的这种同一性，归结为斯宾诺莎的命题”就是“规定即否定”换句话说生产包含着生产自身的否定一一消费，反过来也一样，消费也包含着自身的否定一一生产离开了生产自身的否定，就无所谓生产的规定，离开了消费自身的否定，也无所谓消费的规定“消费干脆也是生产”，指个人对生活资料的消费同时是人体的生产和再生产过程吃喝是人的一种消费形式，这种消费就是为了生产自己的身体，人除了吃喝外还须要穿、住、用等多种消费形式（即从另外的方式来生产人），否则，人不能正常生存，这都属于消费的生产可是，资产阶级经济学家却把人体的生产说成是“其次种生产”即人体的生产是靠“歼灭第一种生产的产品引起的马克思指出生产与消费的这种干脆同一性，并不排斥这二者”是两个东西”（留意所谓“生产者物化”是指劳动者支出的脑力和体力凝聚在劳动产品中“生产者所创建的物人化”，指劳动者消费了生活资料，复原了人的体力和脑力，再生产了劳动者自身）

2、马克思指出“在一切社会形式中都有一种确定的生产确定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也确定其他一切关系的地位和影响这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色调，变更着它们的特点这是一种特殊的以太，它确定着它里面显露出来的一切存在的比重”请结合马克思的有关论述，着重理解一下“普照的光”的含义在此，“普照的光”，指起主导和确定作用的生产形式，这种主导的生产形式及其关系确定着其他一切生产及其关系的“地位和影响”，它就像“一种普照的光”，“掩盖了一切其他色调，变更着它们的特点”，即对其他生产形式及其关系起着掩盖、变形、屏蔽的作用马克思阐明白“耕作”或“土地全部制”作为主导的生产形式的状况他指出在耕作处于支配地位的民族那里，连工业、工业的组织以及与工业相应的全部制形式都多少带着土地全部制的性质，甚至资本作为传统的手工工具也具有土地全部制性质可以说，农业社会中的耕作及其关系（即土地全部制关系）就是一种“普照的光”，它使其他的生产形式和关系都带有它的性质和特点,这说明，主导的生产形式及其关系具有把它自己普遍化的主动作用以及好像要渗透一切的那种渗透作用在资本主义社会中，这种普照一切的光就不再是农业社会中的耕作及其土地全部制，而是资本及其关系“在资本处于支配地位的社会形式中”即在资本主义社会中，不是自然联系占优势，而是“社会、历史所创建的因素占优势”在资本主义社会里，“不懂资本便不能懂地租不懂地租却完全可以懂资本”因为，资本已成为一种普照的光，它是资产阶级社会的支配一切的经济权力这里所讲的事实上就是资本主义社会中资本的普遍化作用

1、马克思是如何确定政治经济学的探讨对象的？

①政治经济学的动身点是确定社会关系中的生产，而不是孤立的个人生产（物质生产的社会性质）

②资本主义生产是确定社会发展阶段上的生产，而不是生产一般或一般生产（物质生产的历史性质）

2、马克思是怎样系统论证生产与安排、交换、消费的一般关系的？

①生产确定消费的性质、对象和方式，消费创建生产的动力和目的马克思把生产和消费始终当作一个运动整体来考察，当作一个活动着的冲突统一体来把握，认为在这一统一体中，生产和消费相互联系、相互制约，互为前提且相互转化；同时它们的地位也不是并列的，生产是真正的起点，是处在支配地位的要素

②生产确定安排生产的结构确定安排的结构，生产条件的安排确定产品的安排

③生产确定交换和流通流通只是交换的一个要素、一种方式，交换是生产和安排同消费之间的起媒介作用的一个中间环节，交换作为生产的一个要素包含在生产之内交换属于生产，交换确定于生产

3、正确相识生产、安排、交换和消费之间的辩证关系有什么现实意义？在社会生产过程中，既然确定的生产确定确定的消费、安排、交换以及这些不同要素之间的相互关系，那么我们就应当把发展生产、发展经济放在第一位，只有生产和经济发展了，其它的问题才会得到解决，解决贫困问题、教化问题等才有前提条件另一方面，生产也取决于安排、交换和消费等要素，即安排、交换和消费对生产有反作用既然如此，当生产发展到确定程度时，就应扩大内需、增加人民群众收入、疏通流通渠道、开拓国内外市场

4、为什么生产确定安排、交换和消费，但不能将其确定化？安排、交换、消费对生产起什么作用？马克思在《导言》中通过对生产、安排、交换、消费四个环节的分析，得出来如下结论生产、安排、交换、消费并不是同一的东西，而是构成一个总体的各个环节、一个统一体内部的差别在这个统一体中，四个环节也不是并列的，其中生产起支配或确定作用生产不仅支配着自身，也支配着安排、交换和消费在整个生产和再生产过程中，四个环节总是从生产起先，没有生产，就没有交换和消费交换和消费不起支配作用，这是自明之理作为消费品的安排，也不起支配作用，若作为生产条件的安排，这种安排本身就是生产的要素，它属于生产本身，没有这种生产要素的安排，就不成其为生产因此，“确定的生产确定确定的消费、安排、交换和这些不同要素相互间的确定关系但不能将生产的这种确定作用确定化，因为，在确定条件下，消费、安排、交换也对生产起反作用当交换范围扩大时，生产规模也会随之增大，生产分工也就更细随着安排的变动，如资本的集中，城乡人口的不同安排等等，生产也会随之变动最终，如消费发生变更，也会确定生产的变更（生产、安排、交换、消费之间存在着相互作用，这同每一个有机整体中的各个因素之间相互发生作用一样）

5、马克思对物质生产的相识同资产阶级经济学家的分歧表现在哪里？这种分歧的实质是什么？正确理解生产一般与生产特殊之间关系的理论意义和现实意义何在马克思同资产阶级经济学家之间的分歧，并不在于政治经济学是否要以物质生产为动身点，而在于对物质生产本身的相识在资产阶级经济学家看来,作为政治经济学探讨对象的物质生产是孤立的个人生产，他们把生产的物质形式即一般财宝看成是政治经济学的对象,因而只看到生产过程的自然要素是生产的一般要素，而忽视了这些生产的一般要素的社会结合形式；只探讨“所谓一切生产的一般条件”，以空谈“生产一般”来抹煞各个不同历史阶段上的生产之间的本质差别，从而来证明资本主义生产方式是和谐的、永恒存在的生产方式他们不分主次地谈论生产、安排、交换、消费的特点、作用、地位，而忽视了生产的确定作用他们依据所谓的“三段论法”,肤浅地认为生产是一般，安排和交换是特殊，消费是个别，全体由此结合在一起他们没有揭示诞生产、安排、交换、消费四个环节之间的内在的本质的关系，掩盖了生产的社会性质，也不行能区分不同历史发展阶段上的生产方式其错误有二一是并列对待四环节，二是割裂四者之间的内在联系马克思在批判资产阶级经济学的基础上，提出了要社会地、历史地考察物质生产的思想认为政治经济学的动身点是确定社会关系中的生产，而不是孤立的个人生产马克思探讨物质生产，最重要的是探讨其社会性质，因为任何个人的生产都离不开社会，孤立于社会之外的个人生产（如资产阶级经济学家所宣扬的“单个的猎人和渔夫”所进行的生产）是根本不存在的人类社会越是处于原始阶段，进行生产的个人就越是不能独立，他们必需从属于一个较大的整体到了资本主义社会，人们之间的社会关系达到最发达的程度，因而，“孤立的个人在社会之外进行生产”，“就像很多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不行思议的马克思还指出，物质生产总是确定社会发展阶段上的生产，具有历史性马克思确定，“生产的一切时代有某些共同标记，共同规定”（如生产资料和劳动力是任何时代都须要的）没有这些生产的共同的一般要素，任何生产都无从谈起把这些共同的东西作为“生产一般”（指人类社会各个历史阶段物质生产的共同内容，即人借助于生产工具改造自然的活动一一生产力）抽象出来，就可以在分析多个历史阶段的生产时避开重复，因此，这种抽象是一个合理的抽象然而，一般总是寓于个别之中，离开具体的特殊的生产，抽象的生产是不存在的马克思强调指出“对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因为有了统一而遗忘本质的差别”O生产资料和劳动力是任何生产都必需具备的要素，但是，在不同的社会经济形态中，这些主客观条件的状况以及它们结合的形式是完全不同的正是由于这种结合的特殊形式，使社会结构区分为各个不同的经济时期抽象诞生产的一般要素，正是为了更好地分析、比较和探讨各个历史阶段上的生产之间的本质区分（指人类社会各个历史阶段物质生产所实行的不同形式即生产关系），从而揭示资本主义生产的特殊性和历史性这就正确地解决了生产一般与生产特殊之间的关系问题有了一般，有了一般的基本的条件和要素，才会有生产、才会有各个历史阶段生产之间的联系，才会有历史继承性;同时，任何生产都是在某种特殊的社会形式中，在某个特殊的历史阶段上进行的,离开了特殊的社会形式和历史阶段，也就不行能有社会生产正是生产的这种特殊形式、特殊阶段，使得生产具有不同的特殊的规定性否认社会生产的这种特殊性，就不行能理解任何一个现实的历史的生产阶段，就会抹煞不同的社会生产之间的本质区分马克思的论述同时也表明，政治经济学探讨的对象应当是作为生产力和生产关系统一的生产方式,而重点应是人们在改造自然过程中适应着生产力发展的不同水平而建立的不同性质的生产关系马克思批判了资产阶级经济学家关于生产、安排、交换、消费之间关系的肤浅看法，深化到社会生产的内部结构，具体阐述了生产、安排、交换、消费等社会物质生产的四个环节及其相互关系（确定的生产确定确定的消费、安排、交换以及这些不同要素之间的相互关系;另一方面，生产也取决于安排、交换和消费等要素，即安排、交换和消费对生产有反作用），探讨了社会生产的现实运动及其客观规律性，通过具体的分析，进一步确立了把生产关系看成有机整体的唯物史观的观点，为政治经济学的探讨供应了方法论的基础生产不是个人孤立的行为，而是社会性质的生产，这集中地表现在社会生产是包含着生产（劳动者的劳动）、安排、交换、消费各个环节的困难的经济过程马克思总结道:生产、安排、交换、消费并不是同一的东西，它们只是构成一个总体的各个部分或环节，它们之间的差别是同一体内部的差别政治经济学探讨的对象正是由生产、安排、交换、消费构成的有机整体这也就是人类社会发展各个历史阶段上的物质资料的生产方式马克思同资产阶级经济学家的这种分歧，其实质在于是论证资本主义生产方式的永恒性呢还是揭示资本主义生产的特殊性和历史短暂性？！正确理解生产一般与生产特殊之间的辩证关系，对我们具有重要的理论意义和现实意义在理论上，只有把握生产一般和生产特殊，才能批判和消退两种错误倾向一切时代的生产都具有某些共同的和一般的规定，没有它们，任何生产都无从谈起，这就是生产一般否认生产一般，割裂不同社会发展阶段的社会生产之间的联系，就会陷入历史虚无主义的迷宫另一方面，社会生产总是在确定的社会形式中进行的，这种社会形式本身也是历史发展的结果超越确定社会形式的生产是根本不存在的正是社会生产得以进行的特定的社会形式，使得人类社会不同发展阶段上的生产具有不同的特殊的规定性比如，生产工具和劳动者虽然是一切社会生产都必需具有的最至少的条件，然而在不同的社会形式中，它们不仅具有大不相同的发展状况，而且这二者的结合方式也是不同的由此才使得社会生产呈现出历史发展的阶段性，并将一种社会生产方式同另一种社会生产方式从质上区分开来否认社会生产的这种特殊性，就不行能理解任何一个现实的历史的生产阶段，就会抹杀不同的社会生产之间的本质区分在现实实践上，只有把握生产一般和生产特殊，才有利于社会主义生产的发展，有利于中国特色社会主义事业的顺当前进资本主义生产和社会主义生产之间同样存在着一般与特殊之间的关系，它们之间既存在着共同性；同时又具有本质的区分其共同性有A、生产资料和劳动者都是生产的基本要素；B、社会生产和再生产都包括生产、安排、交换、消费四个环节，在四个环节之间的一般关系都成立；C、都是社会化大生产，D、都存在商品生产、商品交换，都是市场经济，等等否认社会主义生产和资本主义生产之间的这种共同的规定性，就会把那些原来属于两种社会生产共同具有的东西，误认为是资本主义社会生产的特殊而加以排斥这不利于社会主义生产的发展其本质区分A、社会主义生产是公有制为主体的商品生产，资本主义生产则是资本主义私有制基础上的商品生产；B、社会主义生产的目的是满足人民群众不断增长的物质文化生活须要，资本主义生产则是为了榨取工人创建的剩余价值；C、社会主义市场经济发展的趋势是实现全体劳动人民的共同富有，进入全面的小康社会，而资本主义市场经济的发展必定导致财宝在资本家阶级一极的积累和贫困在无产阶级一极的积累否认社会主义生产同资本主义生产之间的区分，同样不利于社会主义生产的发展，不利于中国特色社会主义事业的顺当前进第5篇马克思《＜政治经济学批判》序言

1、马克思指出“人们在自己生活的社会生产中发生确定的、必定的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的确定发展阶段相适合的生产关系这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑直立其上并有确定的社会意识形式与之相适应的现实基础物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程不是人们的意识确定人们的存在，相反，是人们的社会存在确定人们的意识”如何理解马克思的这一段话？马克思在这里不仅对生产关系、经济基础、上层建筑等概念作了明确的规定，而且还对生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识等之间的关系作了科学的规定,即

（1）生产力确定生产关系，有什么样的生产力，就会有什么样的生产关系，生产力的性质和水平确定生产关系的性质和形式，生产力和生产关系的统一构成社会的生产方式

（2）经济基础确定上层建筑，有什么样的经济基础，或迟或早就会有什么样的上层建筑,上层建筑往往随着经济基础的变更而发生变更

（3）社会存在确定社会意识，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活，这是唯物史观的基本思想，是唯物史观与唯心史观的根本区分所在

2、马克思指出“社会的物质生产力发展到确定阶段，便同它们始终在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生冲突于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏那时社会革命的时代就到来了随着经济基础的变更，全部浩大的上层建筑也或慢或快地发生变革”如何理解马克思的这一段话？马克思的这一段话表明，生产力是社会发展的确定力气，生产关系要适应生产力的发展，一旦生产关系不适应生产力的发展要求，生产关系就由生产力的发展形式变为生产力发展的桎梏，社会也就要随之发生革命，从而整个上层建筑也会发生变更因而，生产力与生产关系的冲突、经济基础与上层建筑的冲突运动是社会发展的动力

3、“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”（即两个“决不会”）如何理解这两个“决不会”？这就是说，新的生产关系以及新的上层建筑的出现都必需以生产力的充分发展为前提和根本动力，假如没有生产力的充分发展，就不行能有生产关系和上层建筑的变革归根究竟，旧社会形态的灭亡，新社会形态的出现，都要以生产力状况为转移生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的冲突运动是客观的，是不以人的意志为转移的，社会的发展是一个有规律的自然历史过程第6篇恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》

三、问答119世纪初三大空想社会主义学说的主动成果和局限性表现在哪些方面？主动成果

①抨击了资本主义社会的全部基础圣西门……；傅立叶……；欧文……不仅在当时供应了启发工人觉悟的珍贵材料，即使在今日对相识资本主义制度来说，也不失为有价值的材料

②提出了关于将来社会的主动设想，为科学社会主义供应了有价值的素材三大空想从经济到政治、从生产到生活、从家庭到社会以及思想文化教化等各方面的思想观点和主见，不仅在当时具有主动意义，有些思想在今日仍具有现实意义

③社会历史观中包含着一些合理的因素圣西门把人类社会的发展看成是有规律的，看到了阶级斗争在社会历史中的作用；傅立叶关于社会发展的观点有唯物主义和辩证法的因素；欧文从环境确定人的性格的观点动身，提出了改造社会的理论，他的合作公社安排向人们展示了没有有产阶级、劳动阶级是可以驾驭并管理生产的蓝图局限性

①把抽象的理性作为社会发展的动力；

②不了解生产方式内部的冲突运动，虽然看到了资本主义制度下的阶级对立和斗争，但都反对阶级斗争和无产阶级革命

③主观地抛弃资本主义，不是去说明它、科学地论证它

④天才史观，以为他们几个天才人物可以把华蜜、解放赐给人类

2、怎样理解唯物史观和剩余价值学说的发觉使社会主义从空想变成了科学？

①唯物史观的基本观点是人们的社会存在确定人们的社会意识，因此，一切社会发展的终极缘由，确定于社会生产方式内部的冲突运动，而不是人们的思想观念在阶级社会里，生产方式内部的冲突集中地表现为被剥削阶级同剥削阶级之间的冲突和斗争这样，“社会主义……就不再被看做是某个天才人物的偶然发觉，而被看作两个历史地产生的阶级一一无产阶级和资产阶级间斗争的必定产物”，社会主义的任务“不再是想出一个尽可能完善的社会制度，而是探讨必定产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程，并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段”从而找到了社会主义代替资本主义的历史必定性

②剩余价值学说认为，占有剩余价值是资本主义制度下资本家剥削工人的基本形式，是资本家发财致富的根本缘由空想社会主义者尽管义愤填膺地反对资本家对工人的剥削，但却不明白剥削在哪里和怎样发生的这就确定了他们不能说明这个生产方式，也无法应付和变更这个生产方式只有剩余价值学说，才能揭露资本主义剥削的隐私，揭示无产阶级和资产阶级对立的经济根源这样就使无产阶级相识到自己在资本主义制度下的地位，也为他们指明白摆脱剥削的根本途径所以，恩格斯说，这两个宏大发觉使社会主义变成了科学第10篇列宁《谈谈辩证法问题》

1、列宁在《谈谈辨证法问题》一文中，是怎样说明对立统一规律是辨证法的实质的？列宁说，“统一物之分为两个部分以及对它的冲突着的部分的相识……是辨证法的实质”为什么说对立统一规律是辨证法的实质？这是因为

①对立面的统一和斗争是事物运动发展的源泉和动力，对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和运动发展的内在动力

②是否承认对立统一规律是划辨别证法和形而上学两种发展观的根本界限

③对立统一规律是理解辨证法其他规律和范畴的钥匙

④冲突分析法是最根本的科学相识方法，辨证法主要是教化人们要擅长分析冲突和解决冲突

2、列宁在《谈谈辨证法问题》一文中，从哪些方面说明两种发展观的对立？第一方面，辨证法的发展观认为，发展是对立面的统一和斗争；而形而上学的发展观则根本否认对立面的存在，认为发展就是数量的增减其次方面，辨证法的发展观认为，事物的发展是自己运动即事物内部冲突是事物运动发展的动力和源泉；而形而上学的发展观则从事物外部找寻事物的动力第三方面，辨证法的发展观认为，发展是旧事物的歼灭和新事物的产生；而形而上学的发展观则认为，发展是事物的简洁重复、是周而复始的循环所以，辨证法的观点是活生生的、丰富多彩的，而形而上学的观点是死板的、贫乏的、枯竭的

3、列宁在《谈谈辨证法问题》一文中，是怎样说明辨证法就是马克思主义相识论的？

①辨证法是人类的全部相识所固有的个别和一般、现象和本质等对立统一的辨证法，存在于人类相识的命题中这说明，相识的本性是辨证法的

②人的主观相识和客观世界都具有辨证法的性质不仅在自然现象和社会生活的“细胞”中有辨证法，而且在人类相识的最简洁的命题中也有辨证法，因为相识是对客观事物的反映,相识的内容来自客观辨证法

③马克思主义相识论把辨证法应用于相识的过程和发展，所以，马克思主义的辨证法和相识论是一样的

4、列宁在《谈谈辨证法问题》一文中，是怎样论述唯心主义的相识论根源和阶级根源的？

①“直线性和片面性、死板和僵化、主观主义和主观盲目性就是唯心主义的相识论根源”就是说，把困难而曲折的相识过程歪曲为完整的直线，把相识过程中相互联系的方面割裂开来，把相识的某一个成分片面地加以夸大、确定化，使主观和客观、相识和实际相脱离，就会陷入唯心主义

②由于唯心主义有利于维护剥削阶级的利益和统治，起着麻痹劳动人民的作用，所以，驾驭了政治统治权的剥削阶级，总是把唯心主义哲学提到至高无上的地位，竭力宣扬、支持和巩固唯心主义哲学并为其传播和发展创设各种有利条件这就是唯心主义哲学得以长期存在的阶级根源第11篇毛泽东《实践论》

1、如何理解相识对实践的依靠性？相识对社会实践的依靠性主要表现在四个方面第

一、实践是相识的来源实践之所以是相识的来源，这是由人类相识的规律确定的，又被实践证明白的其次、实践是相识发展的动力实践为什么能推动人类相识的发展呢？因为实践的发展不断地提出须要和新的课题，推动人们去相识；实践还能给人的相识供应新的相识工具和技术手段；实践还可以为相识积累丰富的阅历，还可以熬炼提高相识实力第

三、实践是检验相识的标准实践之所以是检验相识的唯一标淮，这是由相识的本质和实践的特点所确定的逻辑证明不是对相识的检验，而是主观思维范围内的识别作用第

四、实践是相识的目的相识的目的就是指导实践，假如有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的实践是人们相识的动身点，又是相识的归宿无产阶级相识世界的目的是为了改造世界相识只有指导实践才能取得改造自然、改造社会的实际效果

2、毛泽东在《实践论》中指出“相识的能动作用，不但表现于从感性的相识到理性的相识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的相识到革命的实践这一个飞跃”请着重理解“更重要的还须表现于从理性的相识到革命的实践这一个飞跃”从实践中得来的相识之所以要再次飞跃到实践中，是因为，首先，相识的目的不在于说明世界，而在于改造世界（理论指导实践）；其次，由理性相识向实践飞跃的过程同时也是“检验理论和发展理论的过程”因此，从理性相识到革命实践的飞跃，既是理论指导实践的过程，也是理论在实践中经受检验并得到发展的过程所以，其次次飞跃比第一次飞跃更重要，意义也更大

1、毛泽东在《实践论》中是如何论述相识发展的辩证过程的？相识发展的辩证过程是《实践论》的主要内容首先，讲解并描述了相识发展过程中两个既相互区分又相互联系的阶段感性相识阶段和理性相识阶段这两个阶段一方面对立、区分感性相识是相识的低级阶段，是对事物的外部现象的反映，基本形式是感觉、知觉、表象它不能指导人的实践理性相识是相识的高级阶段，是对事物的本质和规律的反映，基本形式是概念、推断和推理，它能指导实践另一方面，感性相识和理性相识又是统一的,相互联系相互依存的理性相识依靠于感性相识，感性相识有待于上升到理性相识，这是相识发展的统一过程中不行分割的两个阶段其次，论述了相识过程的两次飞跃从感性相识到理性相识的飞跃人们在改造社会的实践过程中，先接触到事物的现象，获得感性相识，在获得丰富的感性材料的基础上，运用科学的思维方法进行加工、抽象、概括，上升到理性相识，这是相识过程中的第一次飞跃经过第一次飞跃所获得的理性相识是否正确，并没有解决，所以还要进行其次次飞跃，把理性相识应用到实践中去检验和发展相识也只有回到实践中才能发挥改造世界的作用怎样才能实现由理性相识到实践的飞跃呢这要从实际动身，理论与实践相结合，制订实践方案，然后将方案交给群众，才能发挥群众能动的革命的首创精神

3、如何理解人的本质在其现实性上就是一切社会关系的总和考察人的本质，主要是考察人的现实本质，从人的现实本质动身、从现实的活生生的社会活动中考察人，才能正确理解人的本质，考察和理解人的本质必需留意下面三点第一，人的本质不是指人的自然性，而是指人的社会性，是由人的社会关系确定的因为人生活在各种社会关系中，人是各种社会关系的体现者和担当者，离开了生产关系以及其他各种社会关系，人便不能从动物中分化出来，也不能生存，当然也不成其为人其次，人的本质不是由社会关系的某一方面确定的，而是由全部社会关系的总和确定的在人的各种困难关系中，必需留意抓主要的社会关系，同时兼顾其他关系这样才能多侧面、多层次并系统而整体地揭示出人的本质第三，人的本质是具体的历史的因为，人们的社会关系会随着生产力的发展而发展，在不同的社会历史条件下，人们结成的各种社会关系也不同存在确定意识，现实确定着志向不同的现实本质确定着不同的志向本质在视察人的现实本质的基础上，进一步视察人的不同目的、愿望、志向、意志以及实现目的、志向的实力，就能全面把握人及人所组成的社会历史

4、为什么说实践是检验真理的根本标准（唯一标准）？这是由真理的本性和实践的特点所确定的所谓由真理的本性所确定，即真理标记着主观同客观相符合推断主观同客观是否符合，只在主观范围内无法解决，客观世界本身也无法解决，只有社会实践才是沟通主观和客观的桥梁正如马克思在《提纲》其次条所说“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题人应当在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力气，自己思维的此岸性”所谓由实践本身特点所确定，即指实践不仅与相识一样具有普遍性的特点，而且具有干脆现实性的特点实践的干脆现实性是双重的一方面，实践是客观的物质活动，它本身是干脆的现实；另一方面，实践又能使不具有干脆现实性的理论变为干脆的现实，从而干脆检验出理论是否与客观现实相符合离开实践的检验，去争辩能不能正确相识客观事物，那是毫无现实意义的争辩对此，马克思曾指责道“关于思维一一离开实践的思维一一的现实性或非现实性的争辩，是一个纯粹经院哲学的问题”强调实践是检验真理的根本标准，并不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用

2、毛泽东在《实践论》中是如何论述感性相识和理性相识及其辩证关系的二者的区分感性相识人们在实践中获得的感性相识，是对于事物之片面的、现象的、外部联系的相识，是相识的低级阶段理性相识是对于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的相识，是相识的高级阶段二者的联系一方面，理性相识必需依靠于感性相识（这是相识论的唯物论）第一次飞跃（即从感性相识飞跃到理性相识）的条件（要获得丰富的牢靠的感性材料，必需经过抽象思维、“加工制作”一一去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里）；另一方面，感性相识必需上升到理性相识（这是相识论的辩证法）因为“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题”，而相识的真正任务在于相识事物的本质和规律性

3、为什么相识具有反复性？人们对于一个具体事物的正确相识，一般说来仅仅经过在实践的基础上从感性相识到理性相识，再从理性相识到实践的一次循环，是不能达到的，往往须要从实践到相识、再由相识到实践的多次反复，才能完成缘由在于人的相识总要受到主客观条件的种种限制其一,受到客观事物发展程度的限制客观事物的本质和特性的充分暴露有一个过程，因而人们对它的相识也就有一个过程其二，受到生产发展水平和科学技术条件的限制其三，人们的立场、观点、方法、性格特征等主体因素，也影响和限制着人们正确全面地相识事物人们的相识过程往往是再相识的过程，再相识就是主体对同一客体原有相识成果的重新相识，它不仅包括相识的纵向深化和横向扩展，而且包括鉴别真伪，修正错误，使相识在原有基础上不断更新的过程

4、为什么相识具有无限性？人们对于一个具体事物的相识，经过实践和相识的多次反复，达到了主观与客观的符合,相识运动就基本完成了然而对客观世界的相识而言，人的相识又没有完成客观世界及其发展是无限的，在空间上，客观世界存在的事物是无限多样的，层次和联系是没有穷尽的；在时间上，事物发展的这一过程向另一过程的推移转变也是无限的，旧过程结束了，又起先新过程，新事物层出不穷因此，人们须要不断地扩展和深化相识人类相识运动是永无止境的第12篇邓小平《解放思想，实事求是，团结一样向前看》简答

1、如何理解“处理遗留问题为的是向前看”？在邓小平同志看来，团结一样向前看的重要前提，是正确处理好历史遗留问题由于长期以来受“左”的指导思想的影响，以及林彪、“四人帮”的干扰破坏，曾经造成了一大批冤、假、错案粉碎“四人帮”以后，中心提出刚好订正这些问题，但当时还有不少同志的思想相识存在很大的差距所以，邓小平同志在这篇讲话中，突出地强调了处理好历史遗留问题的重要性，指出“处理遗留问题为的是向前看”，“正是为了顺当实现全党工作重心的转变，这是解放思想的须要，也是安定团结的须要”由此可见，处理好遗留问题，具有重大的历史意义和现实意义邓小平同志在阐述这个问题的同时，还特殊强调了以下几个重要观点一是“安定团结特别重要”二是对人的处理要特别慎重”三是今后选拔干部要严格把好政治关四是一定要正确对待毛泽东思想，邓小平同志指出虽然毛泽东同志晚年有过较大失误；但“没有毛主席就没有新中国，……毛泽东思想培育了我们整整一代人……毛泽东思想恒久是我们全党、全军、全国各族人民的最珍贵的精神财宝”，这是无容置疑的五是“关于文化大革命，也应当科学地历史地来看”正是在邓小平同志这些科学观点的指导下，我们才顺当地完成了正确处理历史遗留问题的艰难任务，从而使全国人民更好地做到了“团结一样向前看”

2、如何理解解放思想与实事求是的辩证统一关系？解放思想是实事求是的前提，只有解放思想，才能坚持真理和发展真理，才能破除教条主义、主观主义，真正做到实事求是；实事求是是解放思想的目的和归宿，是否以实事求是为基础和根本目的，是衡量是否真正地科学地解放思想的根本标准；实现解放思想与实事求是辩证统一的基础是社会实践敬重实践、敬重群众，是实事求是思想路途的根本体现论述

1、为什么“解放思想是当前的一个重大政治问题”？邓小平指出，解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一样向前看，首先是解放思想只有思想解放了，我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题，正确地改革同生产力快速发展不相适应的生产关系和上层建筑，依据我国的实际状况，确定实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施邓小平在分析了思想僵化产生的缘由及其后果后强调指出，不打破思想僵化，不大大解放干部和群众的思想，四个现代化就没有希望他说，目前进行的关于实践是检验真理的唯一标准问题的探讨，事实上也是要不要解放思想的争辩一个党，一个国家，一个民族，假如一切从本本动身，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的朝气就停止了，就要亡党亡国这说明，坚持解放思想、实事求是的思想路途关系到党和国家的前途和命运因为，思想路途是确定政治路途的基础，不解放思想，正确的政治路途就制定不出来，制定了也贯彻不下去正确的政治路途能否贯彻下去，关键是思想路途对不对头思想路途问题，是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题邓小平指出，实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础过去我们搞革命所取得的一切成功，是靠实事求是；现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是

2、邓小平在《解放思想，实事求是，团结一样向前看》中是如何论述民主问题的？邓小平在该文其次部分指出民主是解放思想的重要条件1邓小平同志首先论述了民主和集中的辩证关系他认为，解放思想，开动脑筋，一个特别重要的条件就是要真正实行无产阶级的民主集中制我们须要集中统一的领导，但是必需有充分的民主，才能做到正确的集中当前这个时期，特殊须要强调民主因为在过去一个相当长的时间内，民主集中制没有真正实行离开民主讲集中，民主太少现在敢出来说活的，还是少数先进分子我们要创建民主的条件，要重申“三不主义”不抓辫子，不扣帽子，不打棍子2邓小平还着重讲了经济民主问题，他指出，现在我国的经济管理体制权力过于集中,应当有安排地大胆下故，否则不利于充分发挥国家、地方、企业和劳动者个人四个方面的主动性，也不利于实行现代化的经济管理和提高劳动生产率3邓小平还强调，为了保障人民民主，必需加强法制必需使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的变更而变更，不因领导人的看法和留意力的变更而变更第13篇邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》简答题

1、如何理解邓小平“发展才是硬道理”这个重要论断？1992年初，邓小平在南方谈话中提出了“发展才是硬道理”的重要论断应从以下四个方面来理解邓小平的这一论断1“中国发展得越强大，世界和平越靠得住”只要中国实现了自己的发展目标，中国就会对人类做出更大的贡献可见，发展是硬道理是一个带时代性和国际性的命题2“最终劝服不信任社会主义的人要靠我们的发展”只有更快地发展自己，社会主义才能赢得与资本主义相比较的优势，人民才能从心眼里拥护社会主义，才能劝服那些不信任社会主义的人们信任社会主义，也才能更好的坚持社会主义3“中国解决全部问题的关键是要靠自己的发展”中国是在经济落后、文化落后、科学技术落后的基础上发展社会主义的，在社会主义建设过程中须要解决的问题很多，冲突特别困难，对外要反对霸权主义，维护世界和平，对内要尽快提高人民的生活水平，还要实现祖国的完全统一解决全部这些问题，归根结底要靠自己的发展4“擅长把握时机来解决我们的发展问题”

2、如何理解发展生产力与实现共同富有的相互关系？1共同富有是社会主义的基本目标与本质特征，发展生产力是社会主义的根本任务和实现“共同富有”目标的基本手段，二者互为条件2无产阶级夺取政权，建立社会主义制度，只是实现共同富有的基本前提和制度保证实现共同富有的目标，在根本上还有赖于生产力高度发展的物质基础离开生产力的高度发展讲共同富有，只能是平均主义的共同贫困3“共同富有”是社会主义道路的标记与象征，搞社会主义就是要走共同富有的道路去发展生产力，使全体人民共享现代化成果，否则，搞两极分化，离开社会主义道路，违反最大多数人的利益和意志，生产力既得不到解放，也得不到发展

1、“三个有利于”推断标准有什么重要意义1“三个有利于”，即推断各方面工作是非得失的标准是，是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增加社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民群众的生活水平2确立“三个有利于”推断标准，对改革开放和我国的社会主义现代化建设事业具有重大的理论意义和实践意义第一，“三个有利于”推断标准的提出，为我们扫清了阻碍改革开放的种种“左”的思想和观念的障碍，它划清了科学社会主义与种种空想社会主义的界限，复原了历史唯物主义的基本观点其次，以是否有利于增加社会主义国家的综合国力为标准，是由我国是一个发展中的社会主义大国的国情和时代发展以及新科技革命的发展所确定的当今世界范围内的竞争已经从过去的军事实力转向经济实力和以高科技为基础的综合国力的较量所以，只有尽快增加我国的综合国力，才能立于世界强国之林，才能赢得同资本主义相比较的优势，也才能更好地坚持社会主义第三，以是否有利于提高人民的生活水平为标准，集中体现了社会主义生产目的的要求社会主义生产的目的就是为了满足人民日益增长的物质文化须要”三个有利于”标准体现了从实际动身和从人民利益动身的统

一、真理标准和价值标准的统一第四，“三个有利于”标准为推断改革开放中一切工作得失、是非、成败供应了根本依据第五，“三个有利于”标准，是解放思想、实事求是的产物，是对我国社会主义实践阅历的科学总结它使我们解除了姓“资”姓“社”的抽象争辩的干扰，使我们更大胆地汲取和借鉴当今世界包括发达资本主义国家创建的一切文明成果，深化改革，扩大开放，大胆地进行社会主义现代化建设的实践

2、试述邓小平社会主义本质论的特点邓小平同志在深刻反思历史阅历教训及总结我国改革开放实践的基础上，对社会主义的本质进行了科学的概括，即解放生产力、发展生产力，歼灭剥削、消退两极分化，最终达到共同富有邓小平关于社会主义本质的论断，在坚持科学社会主义成果的基础上，把我们对社会主义的相识提高到了新的科学水平突诞生产力，将“解放生产力、发展生产力”放在首位过去我们脱离生产力抽象地谈论社会主义，在实1践中犯了种种空想的错误现在，邓小平对社会主义本质的概括则突出了生产力一一解放生产力和发展生产力的首要地位把解放和发展生产力作为社会主义的第一个目标，这既是对过去社会主义建设历史阅历的总结，也是为进一步改革开放开拓道路在生产关系上，把“歼灭剥削、消退两极分化”作为社会主义的目标邓小平社会主义本质论的其次个目2标是“歼灭剥削、消退两极分化”邓小平多次谈到社会主义要歼灭剥削，消退两极分化我们的改革是不使社会导致两极分化，就是说，不使富的更富，穷的更穷假如产生了新的剥削阶级，那我们就真的走了邪路了将歼灭剥削、消退两极分化纳入社会主义本质的范畴，使社会主义区分于其他经济形态，这是我们对社会主义的一个根本相识把“共同富有”作为社会主义的本质规定和最终目的邓小平社会主义本质论的第三个目标是“共同富有”3“共同富有”相对于前两个目标来说，是社会主义的最终目标共同富有最能体现社会主义的本质属性，是社会主义与其他一切社会形态的本质区分贫困不是社会主义原始社会没有私有制，因而也没有剥削和两极分化，但它是共同贫困，而不是共同富有少数人富、多数人穷，也不是社会主义奴隶社会、封建社会和资本主义社会，都是建立在私有制基础上的少数人富、大多数人穷的剥削社会正因为如此，消退两极分化，实现共同富有，是历史上一切被压迫、被剥削的劳动人民为之追求的共同志向，也是中国人民几千年来的幻想社会主义本质的科学论断，是生产力和生产关系、手段与目标的辩证统一社会主义本质论三个方面的内4涵是一个统一的整体首要的是生产力目标，这是实现后两个目标的基础在生产力目标中，只有解放生产力，才能发展生产力社会主义条件下仍须通过解放生产力，才能发展生产力这是邓小平理论对马克思主义的重大发展共同富有是最终目的这一目的的实现以生产力目标为前提，同时又以歼灭剥削，消退两极分化为保证，相对于共同富有这一最终目标，前两个目标都是手段社会主义本质论不仅体现此三方面的手段与目的的统一，还体现了生产力与生产关系的统一“共同”体现人们的相互关系和地位，是社会主义生产关系方面的要求；“富有”体现人们对华蜜美妙生活的追求，是社会主义生产力的要求，体现了邓小平生产力标准、”三个有利于”的一贯思想只有坚持公有制的主体地位和按劳安排为主的基本制度，才能保证共同富有这一目标的实现因而，只有从手段与目的、生产力与生产关系的辩证统一上全面、完整、精确地把握社会主义本质论的科学内涵，才不至于在这一问题上引起歧义，才能清晰什么是社会主义这个问题在动态中描述社会主义的本质过去，我们讲社会主义往往是从静态中，用僵硬的定义，概括出一个僵硬5的社会主义概念或固定观念我们曾经把苏联在特定历史条件下建立的发展模式，当作普遍适用的模式，从中概括出社会主义的僵硬概念或固定观念，这些概念和观念又进一步促使这种模式更加僵化现在，邓小平在谈社会主义时并没有把它限定在僵死的定义中，而是用了五个动词一一“解放”、“发展”、“歼灭”、“消退”、“达到”，在动态中生动地描述了社会主义的本质社会主义是一个过程，社会主义的本质也有一个逐步实现的过程邓小平就是从生产力和生产关系的互动中，在发展过程和最终结果统一过程中，来阐明社会主义的本质及其逐步实现的名词说明第1篇马克思《关于费尔巴哈的提纲》试题

1、“主要的事情”

（1）从世俗基础（即人类社会）的自我分裂和自我冲突去找寻宗教产生的根源，

（2）去说明世界被二重性化为宗教的想象的世界和现实的世界，

（3）并进一步要在理论上批判世俗基础及其冲突和分裂、在实践中对这一世俗基础进行革命改造，以达到歼灭宗教这一精神鸦片的目的.

2、“思维的现实性和力气”一是指正确的思维反映现实并转化为现实，二是指正确的思维通过实践相识世界和改造世界的实力

3、”思维的此岸性”是指，人的思维能够透过现象相识事物的本质，事物的本质不在彼岸，就在思维的此岸

4、经院哲学

（1）产生于11——14世纪欧洲的基督教教会学院的一种哲学思潮

（2）它利用和歪曲亚里士多德的哲学，运用理性形式，通过抽象的烦琐的论证方法去论证基督教的信仰和教条，说明上帝的启示，

（3）是一种为宗教神学和封建统治服务的思辩哲学

5、直观

（1）通过对客观事物的干脆接触而获得的感性相识“直观”一词在哲学史上有不同的含义

（2）在马列著作中，一般指感性相识；但在有些场合，比如在这里，“直观”一词则用来指旧唯物主义相识论的缺陷

（3）费尔巴哈认为，直观是相识世界的唯一形式他不了解实践对相识的确定作用，不了解相识的能动性，把人脑对客观事物的反映理解为消极被动的反映辩证唯物主义称这种反映论为直观的反映论，称这种唯物主义为直观的唯物主义在此，马克思是在这个意义上运用“直观”概念的

6、“市民社会”，表示当时社会的财产关系、经济关系，与“政治社会”相对，是马克思从十八世纪英法资产阶级思想家那里借用过来的，直观的唯物主义者把它理解为孤立的个人之和，不行能发觉社会发展规律

7、“市民”社会中的“市民”指资产阶级，“市民”社会就是特指资产阶级社会，旧唯物主义的社会基础是资产主义社会，它反映的是资产阶级利益

8、“人类社会”指共产主义社会，在马克思看来，只有到了共产主义社会，人们才能由自然、社会的奴隶变为自然、社会的主子，才能从必定王国进入到自由王国，社会也才能变为真正的人类社会

9、“社会化了的人类”指无产阶级，因为无产阶级是社会化大生产者，是先进生产力的代表,它要推动社会进步、安葬资本主义制度，建立共产主义制度，是共产主义社会的建设者和基础力气，因而体现着人类社会的将来和希望第2篇马克思和恩格斯《德意志意识形态》（节选）试题

1、“一般意识形态”是指完全颠倒了物质和意识、现实和思想关系的一般唯心主义；

2、“德意志意识形态”专指德国的思辨唯心主义，特殊是指黑格尔以后的鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈和“各种各样先知所代表的德国社会主义”

3、生产方式及其内涵

（1）“生产方式”或“物质生活的生产方式”就是“人们用以生产自己必需的生活资料的方式”，是人们进行物质资料的生产形式

（2）不过，马克思恩格斯在《德意志意识形态》和其他很多著作论述的“生产方式”具有两重意义因为凡是进行生产，都必定同时发生双重的关系，一方面是人同自然界的关系，另一方面是人同人、或人同社会的关系，所以，进行生产时也必定出现两种组合方式第3篇马克思和恩格斯《共产党宣言》

1、“共产主义者同盟”

（1）是建立在马克思主义理论基础上的第一个国际性的无产阶级政党，它成立于1847年6月当时、以工人和手工业者为主要成分的“正义者同盟”接受了马克思和恩格斯的改组建议，在伦敦召开代表大会，确定把“正义者同盟”改名为“共产主义者同盟”，并通过了《共产主义者同盟章程》

（2）章程规定同盟的目的是“推翻资产阶级政权，建立无产阶级统治，歼灭旧的以阶级对抗为基础的资产阶级社会和建立没有阶级、没有私有制的新社会”

（3）同盟的战斗口号是“全世界无产者，联合起来！”

（4）同年在伦敦召开其次次代表大会，马克思和恩格斯受大会的托付起草了一个周详的理论和实践的党纲，即1848年2月发表的《共产党宣言》1848年3月马克思当选为同盟中心委员会主席，恩格斯当选为中心委员

（5）同盟约有300名，分散在英、美、法、德、瑞士、比利时等国，团结了各国革命工人，广泛宣扬了科学社会主义同盟的盟员主动参与了欧洲1848年革命革命失败后，同盟遭到反动派的严峻破坏在普鲁士政府制造科伦共产党人案件以后，同盟的闻名活动家遭到逮捕、判刑，同盟事实上已不复存在依据马克思和恩格斯的提议，1852年11月17日同盟宣告解散

2、“国际工人协会”（简称第一国际）

（1）它是世界无产阶级的第一个革命的国际组织它的前身是马克思和恩格斯组织的“共产主义者同盟”19世纪60年头初，欧洲工人运动日益高涨，各国先进工人要求在国际范围内建立有组织的联系，联合起来同统治阶级作斗争

（2）1864年9月28日，在伦敦召开的有英、法、德、意、波等国工人参与的国际工人会议上，成立了国际工人协会马克思和恩格斯事实上是第一国际的创立者和领导者，马克思为“国际”起草了成立宣言、共同规章等到很多文件在这些文件中规定第一国际的任务是，团结各国工人，建立更广泛的联合，推翻资产阶级政权，建立无产阶级的政治统治,工人阶级的解放应当由工人阶级自己去争取

（3）第一国际在马克思各恩格斯的领导下，团结和统一了工人阶级队伍，传播了科学社会主义，战胜了蒲鲁东主义、巴枯宁主义、拉萨尔主义、_L联主义等各种机会主义思潮，规定了工人阶级及其政党的斗争和策略原则，培育了一批优秀的工人运动干部，第一国际发扬了无产阶级的国际主义精神，主动支持了巴黎公社,开展了保卫公社原则的活动

（4）第一国际的最高机关为代表大会，大会闭会期间为总委员会（中心执行机关），各国的组织称为联合会委员会，地方组织分分部、支部和小组第一国际从成立到解散，共召开过六次代表大会，三次代表会议

（5）巴黎公社失败后，在工人运动面前提出了在各国建立无产阶级政党的任务，第一国际的组织形式已经不能适应无产阶级新的战斗任务，1874年左尔格辞去总委员会书记后，事实上已经解散1876年7月在美国费城召开的代表会议上正式宣布解散列宁说“第一国际为国际无产阶级争取社会主义的斗争奠定了基础”第4篇马克思《〈政治经济学批判》导言》

1、“三段论法”

（1）亦称“三段论”、“三段论式”由一个共同概念联系着的两特性质推断作前提，推出另一特性质推断作结论的推理

（2）例如，“科学是老醇厚实的学问，马克思主义是科学，所以马克思主义是老醇厚实的学问”这是其典型例子

（3）三段论法是一种用演释法做出结论的方式，也就是从一般原理动身的推理方式

2、科学的抽象

（1）即抽去某一类现象的非本质的次要的标记，通过思维引出其固有的最本质的特点，并加以概括

（2）用科学抽象的方法进行概括，其结果就是科学的概念、范畴

（3）科学的抽象所供应应我们的关于现实世界的观念，比起干脆的感觉所供应的更为完全和深刻人类的相识只有通过理论的概括，才能发觉现象的本质、现象的存在和发展的规律

3、占有、全部权

（1）占有同全部在一些经典著作中是同义的但在分析全部制内部关系时，又将“占有”同“全部”区分开来如在原始社会末期，土地归公社全部，但为个人占有资本主义社会，土地为大地主全部者全部，为农业资本家占有借贷关系也是这样,全部和占有相分别

（2）可见，占有是相对于全部而言的，是一种有条件的归属关系如不能出卖、不能随意处置但在确定条件下确定时间内归占有者处置全部权、全部，是一个财产归属问题

4、思辨指纯粹思索，纯理论的玄想，以别于“阅历的思索”如将不依据阅历而得出的哲学原理体系称为“思辨哲学”，思辨哲学家依据“纯智力”创建出的原则称为“思辨原则”，理论思维称为“思辨思维”等

5、马克思《〈政治经济学批判〉序言》试题

1、市民社会

（1）马克思主义以前的资产阶级思想家，用来表示以财产关系为核心的社会关系的术语

（2）马恩在其著作中运用这一术语时，一般指资本主义社会，有时指资产阶级社会的经济关系

（3）在本文中，是指资本主义社会的经济关系马克思运用这一术语时，追述了他对市民社会的相识深化过程他第一次把市民社会规定为“物质的生产关系的总和”，得出家庭和市民社会确定国家的明确的唯物主义结论这就深刻地揭示了国家、法对市民社会即经济关系的依靠性这不仅是探讨经济基础和上层建筑原理的起点，而且孕育着整个历史唯物主义的胚芽

2、生产关系的总和

（1）确定社会的生产关系的总和作为经济结构，对政治、法律、意识形态等起确定作用

（2）生产关系的总和，主要包括生产资料全部制、生产过程中人与人之间的关系和安排关系等三个方面，其中生产资料全部制是首要的、确定的部分

3、社会经济形态

（1）指社会经济结构，即人类社会发展确定阶段上占主导地位的生产关系的总和

（2）在马列著作中有时也指社会确定发展阶段的经济基础以及与其相应的上层建筑的总体⑶列宁指出，马克思“第一次把社会学置于科学的基础上，确定了作为确定生产关系总和的社会经济形态的念，确定了这种形态的发展是自然历史过程”

6、恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》试题

1、18世纪法国宏大的启蒙学者1指18世纪法国资产阶级革命前的资产阶级思想家其主要代表是伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和狄德罗等2他们提倡科学，宣扬理性，对封建制度和宗教迷信进行了尖锐地批判提出了自由、同等、博爱的口号主见建立民主政体为资产阶级反对封建主义的革命作了思想和理论的打算

2、巴贝夫118世纪法国资产阶级革命家，闻名的空想社会主义者他认为私有制是不同等的根源,只有歼灭私有制才能实现真正的同等他主见建立一个“同等共和国”21875年冬，巴贝夫建立了“同等会”组织1897年暴动失败，他被代表大资产阶级利益的督政府处死

3、16世纪和17世纪有志向社会制度的空想的描写1指英国空想共产主义者托马斯•莫尔1478—15351516年出版的《关于最完备的国家制度和乌托邦新岛的既有益又好玩的全书》简称《乌托邦》和意大利空想共产主义者康帕内拉1568—16391602年写的《太阳城》1623年出版2他们对自己志向的共产主义作了具体的描绘，认为私有制是一切罪恶和不幸的根源，主见歼灭私有制、实行财产公有人们之间没有贫富差别，人人劳动，产品归公，没有商品交换和贸易这些思想有深厚的平均色调，反映了劳动者要求摆脱奴役和对将来社会的美妙描述和向往

4、劳动市场1指由英国各城市的工人合作社创立的劳动产品公允交换市场2罗伯特•欧文为了实现自己所设想的志向社会，于1832年9月在伦敦创办了劳动市场在商品经济发达的资本主义制度下，这种脱离实际的做法在实践中遭到失败

5、狄德罗的《拉摩的侄儿》1狄德罗1713—1784,18世纪法国启蒙运动者、哲学家、《百科全书》创办者和编辑C2《拉摩的侄儿》是狄德罗于1762年前后写成的一部以哲学家和拉摩之侄的对话为题材的文学作品拉摩是法国的音乐家，他的侄儿是个充溢冲突的人物狄德罗通过这部作品揭露了法国社会的冲突《拉摩的侄儿》是一篇具有辩证法思想的杰作

5、费尔巴哈陷入唯心史观的根源是什么？费尔巴哈不懂得社会实践的意义和作用是他陷入唯心史观的相识论根源表现有二一是离开实践而只从直观的形式去了解相识主体的相识方式，认为直观是相识世界的唯一形式“他把感性不是看作实践的、人类感性的活动”，而是看作纯自然、纯直观的东西,即一种消极被动静止的视察，把相识看成像镜子一样的反映，把实践解除在感性和相识过程之外，完全否认了人的主观能动作用所以，尽管他“不满足抽象的思维”，但他仍不能摆脱其相识的抽象性（如他对人的本质的了解就是抽象的），抓不住具体的相识对象，正如恩格斯所说，“费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路”（马列选集P236）一是离开实践去了解相识对象费尔巴哈不了解人的本质是社会关系的总和，不了解社会生活的本质是实践，把人看作是脱离社会实践的经济关系和其他社会关系的孤立的、单个的人这样，在视察社会历史时，他们只看到孤立的、单个的人的思想动机，而不能指出产生思想动机的社会经济根源；只能看到个别人物的作用，而看不到从事物质生产的劳动群众的历史作用；只能把社会历史看作是很多偶然事务的积累，而不能揭示社会发展的客观规律,最终，在历史领域陷入了唯心主义的根源

6、新旧哲学对立的根源是什么？新旧哲学对立的根源在于它们的阶级基础和社会作用不同首先，从阶级基础来看，旧唯物主义的社会基础是资本主义社会，它反映的是资产阶级的利益，资产阶级是其阶级基础新唯物主义是无产阶级的世界观和方法论，是无产阶级争取解放、实现共产主义的锋利思想武器，无产阶级是其阶级基础其次，从社会作用来看，旧哲学只是用不同的方式去说明世界，企图达到对世界的正确理解新唯物主义则强调“问题在于变更世界”，新哲学给自己提出的历史使命就是革命实践，“使现存世界革命化，实际地反对和变更事物的现状”，“在实践中使之革命化，即推翻资本主义制度，建立共产主义社会，实现全人类的解放第7篇列宁《谈谈辩证法问题》

1、主观主义1一种唯心主义、形而上学的思想方法和工作作风2特点是在视察和处理问题时，不是从客观实际动身，而是从主观感情、愿望、意志动身，从狭隘的个人阅历或本本动身，实行孤立、静止、片面的观点，使主观和客观相分裂、相识和实践相脱离3在实际工作中，经常表现为教条主义和狭隘阅历主义

2、怀疑论对客观世界和客观真理是否存在、能否存在表示怀疑的哲学学说它割裂相对和确定的辨证关系，从相对主义动身而走向怀疑一切

3、折衷主义1把各种根本不同的和对立的思潮、观点、理论无原则地、机械地拼凑在一起2在哲学上就是把唯心主义和唯物主义混合起来，企图建立一种超乎两者之上的体系3其基本特点是用二元论、调和论代替和冒充马克思主义辨证法，有时把冲突的两个方面等同起来、否定重点、不分主次，模糊事物的本质

4、斐洛1公元前25—公元40是罗马帝国的一个宗教神奇主义派别犹太一亚历山大哲学的主要代表、新柏拉图主义者2宣扬旧约圣经中关于创世的神话，把希腊哲学思想归源于旧约圣经，对希腊的朴实唯物主义和辨证法思想进行唯心主义的歪曲

5、约瑟夫•狄慈根1828—18881是德国闻名工人哲学家、制革工人他独立探讨了很多哲学问题，并且得出和马克思恩格斯相近的辨证唯物主义观点2在他的著作如《短篇哲学论文集》和《人脑活动的本质》等中运用过uberschwengliches这个词，其意是夸大的、过分的、无限度的意思列宁曾借用这个词说明唯心主义的相识论根源第8篇毛泽东《实践论》

1、感性相识人们在实践中获得的感性相识，是对于事物之片面的、现象的、外部联系的相识，是相识的低级阶段；包括感觉、知觉、表象三种形式

2、理性相识是对于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的相识，是相识的高级阶段；包括概念、推断、推理三种形式

3、唯理论1一种与阅历论相对立的相识论学说它片面强调理性相识的作用，认为一切具有普遍性的必定的学问，不行能来自阅历，而只能来自理性，认为只有理性才是真实牢靠的，感性相识是靠不住的2A、唯理论有唯物主义和唯心主义之分唯物主义唯理论认为，自然界是第一性的,是唯一的实体和相识的对象，这是正确的但是又认为学问不是对实体的反映，而是通过理性直观和推理得来的主要代表是荷兰的唯物主义者斯宾诺莎B、唯心主义唯理论从精种第一性的基本前提动身，认为相识是人脑固有的，学问来源于理性自身只有清晰明白的概念才是真理，才是判定真理的标准主要代表是法国哲学家笛卡尔3辩证唯物主义把实践和辩证法运用于相识论，彻底解决了理性相识和感性相识的关系，创立了科学的相识过程的学说

4、阅历论1又称阅历主义，认为感性阅历是一切学问和观念的唯一来源的哲学学说阅历论片面地夸大阅历或感性相识的作用和真实性贬低甚至否定理性相识的作用和真实性阅历一词涵义比较宽泛，既包括干脆从感性相识所作的规律性的总结，也包括某种心理体验、生活阅历等哲学上的阅历论指的是一种相识的理论，是与唯理论相对立的3A、依据阅历论者对哲学基本问题的不同解决，阅历论可分为唯心主义阅历论和唯物主义阅历论前者主见阅历是主观自生的或上帝给予的，把阅历限定为感觉或表象的总和,而这种感觉和表象是不依靠物质自然界的；B、后者则认为阅历是外物作用于人的感官而引起，是对物质自然界的反映但二者的共同点都是把阅历看作是学问、相识的唯一来源，片面强调阅历的重要性，忽视理性的重要性3马克思主义哲学既承认以客观世界为基础的感性阅历是学问和相识的源泉，同时也承认科学理论、思想即理性相识的重要性这样，既反对了唯心主义的阅历论，又克服了旧唯物主义在阅历问题上的片面性第9篇邓小平《解放思想，实事求是，团结一样向前看

1、解放思想1就是在马克思主义指导下，打破习惯和主观偏见的束缚，在探讨新状况、解决新问题的过程中，使思想和实际相结合，使主观和客观相符合2解放思想的根本目的就是做到一切从我国的实际动身，不断探究我国社会主义现代化建设的基本规律，推动和保证我国改革开放和现代化建设事业成功发展

2、实事求是1实事求是是一个通俗的哲学概念，它反映了辩证唯物主义哲学的主要之点A、“实事”就是客观存在着的一切事物，B、“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，C、求”就是去探讨2中国共产党十一届三中全会以来重新确定的思想路途是“一切从实际动身，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”这条思想路途是一个整体，其核心则是实事求是

3、民主广义民主是指民主在社会生活的各个领域中，以敬重人们的同等权利和多数人的意志、利益为原则的决策、管理机制和制度它适合于各种社会形态及每一个社会的各个领域、各个系统，可称之为一般民主狭义的民主1在阶级和国家存在的条件下，民主首先表现为一种国家政治制度作为国家政治制度的民主包括两个方面的含义A、一是在国体层面，它是指哪个阶级驾驭政权，居于国家的统治地位，它表明国家的阶级实质国体涉及民主与专政的关系，即在统治阶级内部实行民主，对被统治阶级实行专政B、二是在政体层面，它是指居于统治地位的阶级实行何种形式组织政权，行使民主权利，它表明民主的实现形式政体涉及民主与集中的关系，即在统治阶级内部也要依据少数听从多数的原则管理国家如社会主义中国，国体是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政；政体是民主集中制2民主属于上层建筑，由确定的经济基础确定，并为其服务3作为一种国家制度，民主总是体现统治阶级的意志，具有显明的阶级性，没有超阶级的抽象民主，只有具体的阶级民主第10篇邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》

1、党的基本路途

（1）A、是党在确定历史阶段指导全局工作的总路途、总方针和总政策，B、是事关全党工作、全国改革和建设事业全局的战略规定，C、是党正确地实施政治领导的基本形式和重要保证它集中概括了党的基本政治主见和根本任务，是各项具体工作路途和方针政策的总纲

（2）党在社会主义初级阶段的基本路途是领导和团结各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自食其力，艰苦奋斗，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗即“一个中心，两个基本点”

2、安排经济是由中心安排部门预先对社会资源进行安排的一种资源配置方式，资源的流淌是通过自上而下的指令性安排行政吩咐来推动的，由谁生产、生产什么、如何生产等问题都是由中心安排部门干脆调整的

3、市场经济

（1）是以市场为手段的资源配置方式，它通过市场上供求、竞争和价格的波动引导资源的流淌

（2）市场经济具有自主的企业制度、同等的经济关系、健全的法律体系和开放的市场空间

（3）市场经济以价值规律为基础，通过供求机制、价格机制和竞争机制的相应关系，突现其增加经济活力，调整经济结构的功能

4、社会主义本质邓小平同志指出，社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，歼灭剥削，消退两极分化，最终达到共同富有填空题第1篇马克思《关于费尔巴哈的提纲》试题

1、从前的一切唯物主义一一包括费尔巴哈的唯物主义一一的主要缺点是对事物、现实、感性，只是从（）去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作（）去理解，不是人从（）夫理解C

2、费尔巴哈不了解（）活动的意义

3、环境的变更和人的活动的一样，只能被看作是并合理地理解为（）

4、人的本质并不是（）o在其现实性上，它是（

5、费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是（）的产物，而他所分析的抽象的个人，事实上是属于（）的

6、社会生活本质上是（）凡是把理论导致神奇主义方面去的神奇东西，都能在（）中以及对（）的理解中得到合理的解决第2篇马克思和恩格斯《德意志意识形态》（节选）试题

1、全部人类历史的第一个前提无疑是（）的存在

2、可以依据意识、宗教或随意别的什么来区分人和动物一当人起先（）的时候，这一步是由他们的肉体组织所确定的，人本身就起先把自己和动物区分开来

3、思想、观念、意识的生产最初是干脆与（），与（），与（）交织在一起的

4、意识在任何时候都只能是（），而人们的存在就是（）

5、我们的动身点是（）的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在（）上的反射和反响的发展

6、不是意识确定生活，而是（）

7、只有在（）的世界中并运用（）的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能歼灭奴隶制；没有改良的农业就不能歼灭（）；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能（）

8、对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于（）o

9、“他没有看到，他四周的感性世界决不是某种开天辟地以来就干脆存在的、始终如一的东西，而是（）的产物，是（）的产物，是（）的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，接着发展前一代的工业和交往，并随着须要的变更而变更它的社会制度”这里的“他”指的是谁？

10、“（）”从一起先就很倒霉，受到物质的“纠缠”，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即（）

11、（）是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识

12、分工只是从（）和（）分别的时候起才真正成为分工

13、（）、（）和（），彼此之间可能而且确定会发生冲突，因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种状况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生冲突，则只有再歼灭分工

14、共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是（）应当与之相适应的志向我们所称为共产主义的是（）的运动这个运动的条件是由（）产生的

15、这种历史观就在于从（）动身阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的（）即各个不同阶段上的（）理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会动身阐明意识的全部各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程

16、这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中找寻某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从（）动身来说明实践，而是从物质实践动身来说明（）的形成，由此还可得出下述结论意识的一切形式和产物不是可以通过精神的批判来歼灭的，不是可以通过把它们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来歼灭的，而只有通过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的（），才能把它们歼灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是（），而不是批判

17、每个个人和每一代所遇到的现成的东西（）、资金和（）的总和,是哲学家们想象为“实体”和“人的本质”的东西的（），是他们神化了的并与之斗争的东西的（）o

18、（）“和其他的理论家一样，只是希望确立对存在的事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于（）”

19、“（）的思想在每一时代都是占统治地位的思想这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力气，同时也是社会上占统治地位的（）……占统治地位的思想不过是（）在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的（）”

20、确定时代的革命思想的存在是以（）为前提的

21、物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是（）和（）的分别

22、一切历史冲突都根源于（）和交往形式之间的冲突第3篇马克思和恩格斯《共产党宣言》

1、自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，（）和（），始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐藏有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是（）或者斗争的各阶级同归于尽

2、从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的（）

3、资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地（），否则就不能生存下去

4、资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创建的（），比过去一切世代创建的（）还要多，还要大

5、随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展；现代的工人只有（）的时候才能生存，而且只有（）的时候才能找到工作

6、共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持（）；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经验的各个发展阶段上，共产党人始终（）

7、在实践方面，共产党人是各国工人政党中（）的部分；在理论方面，他们赛过其余无产阶级群众的地方在于（）

8、共产主义并不剥夺（）的权力，它只剥夺（）的权力

9、工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得（）

10、当阶级差别在发展进程中已经消逝而全部生产集中在（）的时候，公共权力就失去政治性质原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的（）

11、代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里,（）O第4篇马克思《＜政治经济学批判》导言》

1、人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是（）动物

2、说到生产，总是指（）的生产一一社会个人的生产

3、对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就遗忘（）

04、实际，一个民族的工业高峰是在它还不是以（）为要务，而是以（）为要务的时候第5篇马克思《〈政治经济学批判〉序言》

1、1842—1843年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表看法的难事……关于自由贸易和爱护关税的辩论，是促使我去探讨（）的最初动因

2、法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于（），这种（）的总和，黑格尔依据18世纪的英国人和法国人的先例，概括为“（）”，而对（）的解剖应当到政治经济学中去寻求

3、人们在自己生活的社会生产中发生确定的、必定的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的（）相适合的生产关系这些生产关系的总和构成社会的（），即有（）直立其上并有确定的（）与之相适应的现实基础

4、（）制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程不是人们的意识确定人们的存在，相反，是（）

5、社会的物质生产力发展到确定阶段，便同它们始终在其中运动的（）或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生冲突于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏那时（）的时代就到来了随着经济基础的变更，全部浩大的（）也或慢或快地发生变革

6、我们推断一个人不能以他对自己的看法为依据，同样，我们推断这样一个变革时代也不能以（）为依据；相反，这个（）必需从物质生活的冲突中，从社会生产力和（）之间的现存冲突中去说明

7、无论哪一个社会形态，在它所能容纳的（）发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的（）在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的第6篇恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》

1、不成熟的理论，是和（）相适应的

2、为了使社会主义变为科学，就必需首先（）

3、辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从（）方面去考察的

4、以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些相互斗争的社会阶级在任何时候都是（）的产物，一句话，都是（）的产物

5、社会主义现在已经不再被看做某个天才头脑的偶然发觉，而被看作（）的必定产物

6、社会化生产和资本主义占有之间的冲突表现为

①（）；

②（）第10篇列宁《谈谈辩证法问题》

1、统一物之分为两个部分以及对它的冲突着的部分的相识，是（）

2、（）,就是承认（发觉）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有冲突着的、相互排斥的、对立的倾向

3、在任何一个命题中，好象在一个“单位”（“细胞”）中一样，都可以（而且应当）发觉（）

4、辩证法是（）相识，其中包含着（）的成分

5、（）就是唯心主义的相识论根源第11篇毛泽东《实践论》

1、马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去视察相识问题，因此不能了解相识对（）的依靠关系，即相识对生产和阶级斗争的依靠关系

2、马克思主义者认为人类的（）是最基本的的实践活动，是确定其他一切活动的东西

3、我们的实践证明感觉到了的东西，我们不能立即理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它感觉只解决（）问题，理论才解决（）问题

4、理性相识依靠于（），（）有待于发展到理性相识，这就是辩证唯物论的相识论

5、马克思主义的哲学认为特别重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够说明世界，而在于拿了这种对于客观规律性的相识去（）

6、唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以（）和（）相分裂,以（）和（）相脱离为特征的

7、我们的结论是（）和（）、（）和（）、（）和（）的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想第12篇邓小平《解放思想，实事求是，团结一样向前看》

1、（），是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础

2、在党内和人民群众中，肯动脑筋、肯想问题的人愈多，对我们的事业就愈有利干革命、搞建设，都要有一批（）的闯将没有这样一大批闯将，我们就无法摆脱贫困落后的状况，就无法赶上更谈不到超过国际先进水平

3、解放思想，开动脑筋，一个特别重要的条件就是要真正实行无产阶级的（）

4、一个革命政党，就怕听不到（），最可怕的是（）

5、加强全国各族人民的团结，首先要加强（）的团结，特殊是要加强（）的团结第13篇邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》

1、革命是解放生产力，（）也是解放生产力

2、要坚持党的十一届三中全会以来的路途、方针、政策，关键是坚持“（

3、（）胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样看准了的，就大胆地试，大胆地闯每年领导层都要总结阅历，对的就（），不对的（），新问题出来（）

4、改革开放迈不开步伐，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路要害是姓“资”还是姓“社”的问题推断的标准，应当主要看是否（），是否（），是否（）

5、安排多一点还是市场多一点，不是（）与（）的本质区分安排经济不等于（），（）也有安排；市场经济不等于（），（）也有市场安排和市场都是（）社会主义的本质，是（）……社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必需大胆汲取和借鉴人类社会创建的（），汲取和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的（）

6、抓住时机，发展自己，关键是（）

7、要坚持两手抓，一手抓（），一手抓（）这两只手都要硬

8、中国要出问题，还是出在（）对这个问题要醒悟，要留意培育人，要依据“（）”的标准，选拔德才兼备的人进班子第2篇马克思和恩格斯《德意志意识形态》（节选）试题

三、说明、理解

1、“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更动身”其意思是说，作为社会历史基础、从而作为唯物史观动身点的，应当是伴随着人们的活动而不断变更“人化的自然界”，而不应当是开天辟地以来就存在的、始终如一的那种非人化的自然界

2、“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式的冲突”首先，阶级斗争的形式虽然是多种多样的，但其实质内容是为了变更某种经济关系、特殊是生产关系而绽开的其次，革命也可以说是一种暴力、即革命的暴力但是，不能说全部暴力都是革命，革命也不确定都取暴力的形式，只有运用“武器批判”来摧毁一切现存关系的革命才是暴力革命，因此，不能把革命和暴力等同起来

四、简答题

1、简述唯物史观的前提和动身点马克思恩格斯在《德意志意识形态》中反复强调过多次，唯物史观的视察方法并不是没有前提的“它从现实的前提动身，而且一刻也不离开这种前提它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在确定条件下进行的、现实的、可以通过阅历视察到的发展过程中的人”“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西动身，也不是从只存在于口头上所说的、思索出来的、想象出来的、设想出来的人动身，去理解真正的人我们的动身点是从事实际活动的人”这些话说得特别明确，唯物史观的首要前提和动身点,就是“现实的个人”

2、请你简要回答马恩在《德意志意识形态》中所阐述的作为物质生活条件的社会活动的诸因素（或“历史的关系的四个因素、四个方面”）第一是物质资料的生产；其次是新须要的产生；第三是人口的生产；第四个因素是由须要和生产方式确定的人们之间的各种“物质联系”，“人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”

3、在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯对费尔巴哈为代表的直观唯物主义进行了怎样的批判？首先，马克思恩格斯指出，费尔巴哈对现实世界的理解是错误的因为“他没有看到，他四周的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上接着发展前一代的工业和交往方式，并随着须要的变更而变更它的社会制度甚至连最简洁的‘牢靠的感性’的形象也只是由于社会发展、由于工业和商业往来才供应应他的”其次，唯物史观创始人指出，费尔巴哈离开实践活动去理解现实的人也是错误的，因为离开实践活动，仅仅局限于“单纯的直观”和“单纯的感觉”去谈论人，所谈论的就只能是抽象的所谓“人自身”、而不行能是“现实的历史的人”

4、对实践活动一分为二地理解为生产和交往的理论的意义是什么？首先是否把实践理解为生产和交往的辩证统一，是关系到能否把唯物辩证法贯彻到社会历史领域，建立唯物史观的大问题其次，把实践理解为生产和交往的辩证统一，是向揭示生产力和生产关系辩证关系方向走出的具有确定意义的一步

5、上层建筑及其同经济基础的关系上层建筑包括军队、警察、法庭等国家机器，还包括“政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展”政治国家和意识形态所以都是上层建筑，最主要的是由于它们具有共同的、基本一样的属性这就是无论政治国家，还是意识形态，也不管它们是干脆的，还是间接的，归根究竟都是由经济基础确定的它们根源于经济基础，反应了经济基础的要求，又反作用于经济基础，为经济基础服务，因而在阶级社会里，不管哪一部分上层建筑，都必定带有剧烈的阶级性一方面，任何国家政权都是在经济关系中占统治地位的那个阶级的政权；另一方面，“占统治地位的思想不过是统治地位的物质关系在观念上的表现”

6、精神生产及其与物质生产的关系“精神生产”就是“思想、观念、意识的生产，无论什么时候，意识都是由人们自己所生产的，都是由物质活动确定的，不过这种确定作用在不同意识形式中，状况有所不同但归根结底，精神生产是由物质生产、物质活动确定的

1、马恩在《德意志意识形态》中是如何论述生产活动和交往活动及其在社会历史中的作用的？生产就是指“现实的个人”的“生活的生产”，包括物质生活的生产和和精神生活的生产或精神生产物质生活的生产包括两种一种是“自己生活的生产”，即现实的个人自己吃、喝、穿、住、用所必需的生活资料、以及生产这些资料所必需的那些生产资料的生产，这种生产是通过人们的“劳动”来实现的，另一种是“他人生活的生产”，即持续人类生命的生产，这种生产是通过人们的“生育”来实现的所谓“交往”，就是指现实的个人或集团在确定历史条件下的彼此联系、相互作用、相互往来的过程在这个过程中彼此形成的确定关系，就是包括生产关系在内的交往关系，即广泛意义上的社会关系“生产”和“交往”在社会历史过程中起着特别重要的作用首先，我们知道，生产是历史发展过程中具有确定意义的因素，是人类社会的现实基础没有生产，人就不能生存，人类也无法持续其次，交往的发展程度如何，确定着生产力的发展状况第三，一般交往的建立还对全面发展的一代新人的成长，具有重大意义

2、马恩在《德意志意识形态》中是如何论述“社会存在”和“社会意识”及其辩证关系原理的？这一原理的制定有什么重要意义？

①关于“社会存在”和“社会意识”的概念“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”这里所说的“人们的存在”就是指“社会存在”，而意识任何时候都只能是对这种社会存在的意识、即社会存在的反映，因而任何意识都是“社会意识”这段话就是马克思恩格斯对“社会存在”和“社会意识”两个范畴所下的第一个明确而科学的定义

②“不是意识确定生活，而是生活确定意识”原理的制定和论证不是意识确定生活，而是生活确定意识”的原理，也就是后来习惯说的社会存在确定社会意识而不是相反的原理这个基本原理是在同“德意志意识形态”的斗争中渐渐形成的唯物史观创始人在《德意志意识形态》，不仅第一次制定了这个基本原理，而且从各方面具体论证了这个基本原理首先，马克思恩格斯从意识和语言的关系阐明意识对生活的依靠关系其次，马克思恩格斯从意识在任何时候都只能是社会存在的反映，阐明“生活确定意识”的原理再次，马克思恩格斯从统治思想与统治阶级的关系，论证“生活确定意识”的原理最终，马克思恩格斯从社会意识没有独立的历史，阐明社会存在确定社会意识的原理

③“不是意识确定生活，而是生活确定意识”原理第一次制定的宏大意义这一基本原理的制定和表述，标记着唯物史观的最终形成和创立；而随着唯物史观的创立，不仅完成了哲学和一切历史科学的宏大革命，使社会主义从空想变为科学，而且对无产阶级共产主义革命实践，也具有宏大的指导意义首先，完全变更了以往唯心史观视察历史、叙述历史的方法其次，这个基本原理的制定对其他社会历史科学也具有宏大的革命意义最终，这一基本原理制定具有革命意义、战斗意义

3、《德意志意识形态》阐述了哪些唯物史观的基本思想？（至少答出六个要点）第

一、指出了人类历史的前提和几种基本活动（关系）；其次、以“历史的自然”取代“抽象的物质自然”，这是历史唯物主义的基本原则；第

三、论证了人类历史与生产、交往方式的关系问题；第

四、科学解决了历史观的基本问题，即正确阐述了生活与意识、社会存在与社会意识的关系；第

五、指出私有制是自发分工的产物，它出于劳动积累的必定性；第

六、对新历史观作了精辟的概括；第

七、历史唯物主义扬弃传统哲学，代之以“实证的”历史科学；第

八、对共产主义进行了理论阐述

1、马恩在《共产党宣言》中指出:“共产主义革命就是同传统的全部制关系实行最彻第3篇马克思和恩格斯《共产党宣言》底的决裂；毫不惊奇，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂”请你理解两个决裂及其相互关系《宣言》旗帜显明地提出共产主义革命的任务就是同传统的全部制关系实行最彻底的决裂，同传统的观念实行最彻底的决裂这两个彻底决裂充分体现了无产阶级彻底革命的精神,也充分体现了共产党人无私无畏、坚忍不拔的革命气概

（1）这里的“传统的全部制”指的是一切私有制，特殊是资产阶级私有制

（2）这里所说“传统观念”指的是一切维护私有制的传统思想同传统全部制（私有制）决裂，就是以公有制代替私有制；同传统观念决裂即同私有观念决裂，用共产主义思想及观念代替旧的传统的私有观念第一个决裂是其次个决裂的基础,其次个决裂也是为巩固第一个决裂服务的所以，改造私有制的关系和改造私有观念以及旧的意识形态都要重视，不能相互取代或厚此薄彼要相识到决裂的条件性（生产力的巨大发展）、艰难性、困难性和长期性，其次个决裂比第一个决裂更艰难、更困难、更具有长期性

2、如何理解“工人没有祖国”的命题？“工人没有祖国”主要意思是，在当时资产阶级统治下，各国无产阶级的利益是一样的，他们的敌人是共同的即资本，他们争取解放的条件也是国际性的这句话强调无产阶级的国际团结，是针对资产阶级的民族主义、沙文主义提出来的留意三种状况第一，在资本主义制度下，在资产阶级专政的统治下，“工人没有祖国”主要是针对资产阶级国家这样一个统治机器、统治工具来说的，工人阶级应当用革命的方法或手段摧毁本土的资产阶级的军事上的国家机器，推翻资产阶级统治，建立自己的统治，使无产阶级上升为统治阶级所以，这并不是说工人阶级没有自己的生活的国度，不是说工人可以不爱自己生长的国土其次，在无产阶级夺取政权、取得革命成功后所建立的新的国家是自己真正的祖国，无产阶级成了新国家的主子第三，对于被压迫民族（第三世界）来说，无产阶级和劳动人民应争取自己的民族独立,维护自己的国家统一，维护自己的主权和领土完整，反对外来的侵略和干涉

1、马克思和恩格斯在《共产党宣言》中是如何论述资产阶级的历史作用的？1资产阶级的主要历史功绩第一，它撕破了封建伪装的外衣，破坏了封建关系，代之以资本主义关系，使阶级冲突更加简洁化、明朗化其次，促进了工具的不断变革，从而使生产关系和全部社会关系不断革命化第三，开拓了世界市场，打破了民族的界限“它迫使一切民族”均“采纳资产阶级的生产方式”，“把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了”，资本主义战胜封建主义,资产阶级战胜封建阶级、建立新政权，成为历史发展的必定趋势第四，建立了近代化的大城市和资产阶级的统一的民族国家资本主义在经济上的发展,不仅要求经济上的集中，而且要求政治上的集中，经济政治集中的表现就是统一的民族国家的形成第五，创立了巨大的生产力《宣言》指出“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创建的生产力，比过去一切时代创建的全部生产力还要多、还要大”总之，资本主义的产生、发展根源于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的冲突运动资产阶级在历史上曾起过特别进步的作用2资产阶级的历史局限性

①它打破了封建宗法关系，但代替这种关系的是残酷无情的现金交易关系，使阶级冲突更加尖锐

②它发展了生产力，但残酷的剥削压迫，造成了经济危机的不断发生在危机期间发生一种社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫

③它沟通了各国经济文化，但对殖民地半殖民地的残酷镇压和掠夺，加深了与殖民地人民的冲突

④它建立了统一的民族国家，却加强了无产阶级和一切被压迫人民联合起来反对它总之，它不过是用资产阶级统治代替了封建阶级的统治，用资本主义的私有制代替了封建主义的私有制

2、结合《宣言》中的有关论述，请你谈谈资本主义是如何发展的？资产阶级是从封建社会里产生出来的，其发展经验了一个长期的过程马克思指出，资产阶级分子是从城关市民中产生的;新大陆的发觉、绕过非洲的航行、东印度和中国的市场即原始的殖民掠夺、美州的殖民化，给资本的原始积累和资本主义的发展供应了条件资本主义经济发展经验过三个阶段:简洁协作、工场手工业、机器大工业与经济发展的这三个阶段相适应，阶级关系也发生了相应的变更，处于支配地位的阶级依次为行会师付一手工工场主一资产者随着大工业的发展，资本主义制度越出一国的范围，并随着美洲的发觉而建立了世界市场起先全球化，从而进一步促进了资本主义发展资产阶级在经济上的发展同时伴随着其政治上的进展资本主义的产生、发展根源于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的冲突运动，随着这一基本冲突的进一步发展及其所带来的周期性经济危机和阶级冲突的发展，资本主义必将走向灭亡，为新的社会形态所代替。