冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案

冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案篇1:冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案冯友兰

①一个西方人开头阅读中国哲学著作时，第一个印象或许是，哲学的言论和著述往往非常简短，甚至互不连贯打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了习惯于长篇大论进行理性论辩的同学，遇到这种状况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯假假如真是这样，中国哲学就不存在了不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？

②中国哲学家的言论著述，表面看来好像不相连贯，乃是由于它们本不是特地的哲学著作根据中国传统，学习哲学不是一个特地的行业人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特别的人因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写特地的哲学著作在中国历史上，没有特地哲学著作的哲学家比有特地著作的哲学家，为数多得多假如要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和同学的言论集和书信中去辑录因此其中不免有不相连贯，甚至相互冲突的地方，这是不足为怪的

③在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透这是由于中国哲学家惯于用格言、警句、比方、事例等形式表述思想格言总是简短的，而比方和事例则总是自成段落，与前后文字不相连接的用格言、比方和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的示意补足明述和示意正好相反，一句话越明晰，其中就越少示意的成分；正如一种表达，越是实行散文的形式，就越不像是诗中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的示意则几乎是无限的富于示意而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格®《论语》和《老子》中的简短词句是布满提示的,箴言正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力我们假如把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不行能代替《老子》原着郭象是《庄子》一书的闻名解释家，他把庄子使用的寓言和隐喻,用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清楚得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的解释则明晰详细人们会问两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说〃曾见郭象注庄子，识者云却是庄子注郭象〃（节选自《中国哲学简史》，有删改）

16.文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析（6分）

17.认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的缘由有哪些？（6分）

18.〃曾见郭象注庄子，识者云却是庄子注郭象〃请结合文意阐释这句话的内涵（6分）答案

16.

（1）第

①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点；

（2）第

④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于示意而具有巨大吸引力的特点；

（3）用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使的观点更有劝说力（6分，每点2分）

17.

（1）中国哲学家的言论著述不是特地的哲学著作，往往散见于对同学和友人的言论集和书信中；

（2）中国传统文化中没有专业的哲学家，很多哲学家没有特地的哲学著作；

（3）中国哲学家惯于用格言、警句、比方、事例等形式来表述思想（6分，每点2分）

18.

（1）郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻，使庄子的中和之美是中国传统文化的最高的审美抱负这个中指恰到好处，合乎度和不是同,是要建立不同看法的协调的基础上的因此中国哲人认为天地万物都在中和的状态下找到自己的位置以繁衍发育这种通过调谐而实现中和之美的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食品开发、食具研制、食品调理、养分保健和饮食审美等方面制造、积累并影响周边国家和世界的物质财宝及精神财宝讨论中国人的饮食生活不仅是讨论中国文化的.必要的组成部分，甚至可以成为讨论中国文化的一把钥匙

1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（）（3分）A.中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育影响下产生的如阴阳五行哲学思想、中医养分摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等B.中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个进展阶段，风味流派繁多,有烹饪王国的美誉C.中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财宝及精神财宝D.中国饮食文化是中国文化的组成部分，讨论中国饮食文化甚至可以成为讨论中国文化的一把钥匙

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用B.我国在几千年前有医食同和药膳同功的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴C.孔子说的不食不时，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的D.中国人在饮食上还特殊强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素

3.依据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A.制作饮食的烹饪遵循了阴阳五行规律，不仅产生了五味说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入五谷五肉五菜五果的固定模式B.道教饮食理论的一个动身点是只要饮和食与天地阴阳相互协调，就能交与神明，上通于天，从而达到天人合一的效果C.五谷充体而不能益寿是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃D.中和之美是中国传统文化的最高的审美抱负，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活参考答案LC（原句意应当是中国饮食文化是物质财宝和精神财宝，不是影响了别人的物质财宝和精神财宝）

2.D（将古代中国人说成是中国人，扩大了范围）

3.B（将只要就换成了只有才）篇9《一块木板的存在方式》阅读练习附答案《一块木板的存在方式》阅读练习附答案试题内容（甲）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成13〜15题一块木板的存在方式候德云新居比旧居敞亮多了，也雅致多了，这是我和妻子细心设计的结果，也是瓦工和木工师傅们辛苦劳作的结果住在里面，挺舒适也有不太舒适的时候每天进进出出，观察放在楼道拐角处的那条长凳，心里就有点不太舒适那条长凳，现在名义上是属于我家的它原先只是一块木板，木板不是我家的，而是四周一个建筑工地上的这事我看还得从头说起，不然，大家都让我弄糊涂了装修房子一开头，我请来了瓦工瓦工笑嘻嘻对我说〃东家，你能不能弄块木板来，要厚一点，给我搭个桥，你看我施工不便利〃哪弄呢我犯了愁我又不是开木匠铺的〃喏〃，瓦工指着窗外，〃你到那儿看看，也许能借一块来〃窗外是一个成天叮叮当当的建筑工地，一座大楼正拔地而起我硬着头皮去了那里，心里惴惴担心人家能借么？工地上有许多忙劳碌碌的人，我插进人空中，转了两圈，最终在一个角落里找到了一块厚木板足有两米长，两寸厚，稍有点腐，不过载一两个人没问题我挺兴奋，走近一个正在筛沙子的人〃师傅，我家装修房子，想借块木板用用，行么〃那人看了我一眼，又低头干活我以为他不同意，赶忙追了一句〃最多用两天，用完了就还〃这次他连头也没抬，仍旧干着手中的活我愣了半天，心想，这人是不是有毛病，不如换个人问问吧这一换，就换了五六个人怪了，没一个跟我搭话的我有些茫然，这是怎么啦？一个满脸皱纹的老头蹭了过来，压低了声音说〃小伙子，他们不会跟你搭话的这活儿，是包工不包料，用多少原料跟他们无关，他们既不能说借你，也不能说不借你要用什么，拿去就是了，跟谁也别打招呼〃我半信半疑，扛起木板，走几步，四处望望我观察有几个人向我扫了一眼，却没有一个过来阻挡的，就壮了胆，大步流星扛回了家想不到麻烦事还在后头两天后，我又去了工地，还那块木板我以为这是很简洁的一件事，就径直走到老地方，放下木板，对离我最近的一个人说了声〃师傅，这是我两天前借的，现在还给你〃那人扭过头，盯了我一会儿，突然放开嗓门喊起来〃我没借你木板，快扛走!〃我立刻噎在那儿说不出话来那个人的一嗓子，吸引来很多的目光我观察一个披着工作服的人走了过来〃老胡，怎么回事〃披工作服的人声调很冲那个被称作老胡的人就急了〃队长，这人说在工地上借了一块木板，来还可我没借他，真的没借不信，你问他!〃队长就看着我我嗑嗑巴巴半天，也没说出句整个话来队长明显有点生气，回头朝那边的一群人嚷〃谁借给他的〃〃没借没借〃那边零零落落扬起了同一种声音队长白了我一眼「你是不是弄错了〃〃我……〃〃扛走吧，扛走吧，别在这添乱〃众人督促我我气呼呼地把木板又扛了回来心里直骂，真见鬼！请来的木工师傅倒乐了，梆梆梆，一阵敲敲打打，给木板钉上四条腿，把它变成一条长凳，派上了新的用场于是这块不知来自哪座山哪棵树的木板，就以一条长凳的方式呆在我家里，直到装修结束后来，我嫌它碍手碍脚，就搬到楼道的拐角处我知道，这确定不是它的最终存在方式，至于它的最终方式是什么，我无法预料，也懒得预料这件事我琢磨过好长时间，最终终于明白了点什么明白了，就叹一口气我曾经把这事说给妻子听，她听完了，就狠狠地用手教导了一下我的脑门〃傻冒，既然这样，为什么不再借点别的东西〃

13、下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）A.要〃我〃去弄木板的瓦工，原本就知道到别的工地弄块木板是件很简洁的事，所以才提出这个让〃我〃颇感犯难的要求B.这篇作品情节设计精当，有些看似无意的地方很具匠心，尤其是那个满脸皱纹的老头,在全篇中有至关重要的作用C.假如不是那满脸皱纹的老头提示，〃我〃就不会遭受还木板时的种种尴尬本文实际是借一块木板的故事批判那老头D.〃我〃去还木板时，老胡说没有借给〃我〃木板，还着力辩解，对此，队长有些生气，由于他认为老胡说的是假话E.文章结尾说以凳的形式放在楼道里确定不是这块木板的最终存在方式，意在表明〃我〃还在等待着把它还给人家的时机

14、文章不以〃我〃借木板的经受开头，而是从住在新居中的冲突心情说起，这样写有什么好处请简要分析（4分）

15、〃我〃最终〃终于明白了〃什么呢为什么〃明白了，就叹一口气〃（6分）试题答案甲文

13、AB（C.本文内涵相当丰富，不只是在批判那老头D.从上下文看，队长生气的缘由并不是由于认定老胡说了假话，而是由于有人还木板生出了事端E.文中找不到〃我〃还在等待着把它还给人家的时机这一信息）

14、这样写避开了作品的平直，呆板，无趣（1分）〃我〃住在新居的冲突心情，使作品产生了悬念，很吸引人，让人生出剧烈的阅读爱好，增加了小说的可读性；（2分）也更强化了这块木板所反映出的不同寻常的意义，引人深思（1分）

15、〃我〃经过长时间的琢磨，最终明白了隐蔽在这件事之后的，是人们身上普遍存在的事不关己、高高挂起的态度（2分）这种态度是人们自私自利的表现对与己无关的事漠不关怀，没有正义感，没有公德心，这是可悲的（2分）广泛存在的这种态度对他人、对社会都没有什么好处，任其进展下去，很可怕但我〃对此好像又无可奈何，所以明白这个问题后，只能是〃叹一口气〃（2分）篇10论低碳消费方式阅读练习及答案论低碳消费方式阅读练习及答案低碳经济是全球经济进展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会进展过程中的根本要求，是低碳经济进展的必定选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满意自身生存、进展和享受需要的问题它是后工业社会生产力进展水平和生产关系下，消费者消费理念与消费资料供应、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中乐观实现低能耗、低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明、科学、健康的生态消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境的危机，其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式,它使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同进展，实现代际公正与代内公正,均衡物质消费、精神消费和生态消费；使人类的消费行为与消费结构更加科学化；使社会总产品生产过程中，两大部类（生产资料和消费资料）的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特殊关注如何在保证明现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满意的基本权利由于满意基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与环境约束的状况下，应当把有限的资源用于满意人们的基本需要，限制浪费铺张人们应当熟悉到生活质量还包括环境质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今日，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现了人们的一种心境、一种价值和一种行为，其实质是消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中，根据自己的心态,依据肯定时期、肯定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式进展低碳消费方式的实现程度与社会经济进展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产消费的主要部分是个人消费，是指人们为满意个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品；另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗因此，推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应当是全社会的共同职责，只有这样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益的最大化（原文有删改）

14.下列对低碳消费方式的解说，不恰当的一项是（）（3分）A.低碳消费方式是人类社会进展过程中的根本要求和必定选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地乐观实现三低的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明、科学、健康的,生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向、着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式

15.下列表述，符合原文意思的一项是（）（3分）A.低碳消费方式是在维护个人基本需要获得满意的基本权利之后，特殊关注保证明现气候目标的生态消费方式B.在面临资源与环境约束的状况下，应当把有限的资源用于满意人们的基本需要，低碳消费是一种提高生活质量的消费方式C.消费从经济学上讲，包括生产消费和非生产消费，所谓非生产消费就是人们为满意个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品D.人们假如能够在日常生活中实现低碳消费，就必定可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题

16.为什么说从高碳消费方式向低碳消费方式的转变是全社会的共同职责？请简要概述（3分）参考答案

17.A（A项，张冠李戴，原文是低碳消费方式是低碳经济进展的必定选择）

18.B（A项，颠倒挨次，原文是低碳消费方式特殊关注如何在保证明现气候目标的同时,维护个人基本需要获得满意的基本权利C项，后一句话说法有误，从原文最终一自然段可知，非生产消费还包括非生产部门对物质资料的消耗D项，从文章来看，认为低碳消费方式可能转变当前的环境问题，但是，必定二字用得过于肯定了）

19.不管是生产者还是消费者，是团体还是个人，都在消费着各自所需的物质资料，所以说从高碳消费方式向低碳消费方式的转变是全社会的共同职责思想变得明晰详细；

（2）《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力；

（3）禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰详细的注解更引人深思，更富于诗意和情趣（6分，每点2分）篇2《中国哲学家表达思想的方式》阅读答案《中国哲学家表达思想的方式》阅读答案

①一个西方人开头阅读中国哲学著作时，第一个印象或许是，哲学的言论和著述往往非常简短，甚至互不连贯打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了习惯于长篇大论进行理性论辩的同学，遇到这种状况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯假假如真是这样，中国哲学就不存在了不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？

②中国哲学家的言论著述，表面看来好像不相连贯，乃是由于它们本不是特地的哲学著作根据中国传统，学习哲学不是一个特地的行业人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特别的人因此，中国没有专业的哲学家;非专业的哲学家不认为自己要写特地的哲学著作在中国历史上，没有特地哲学著作的哲学家比有特地著作的哲学家，为数多得多假如要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和同学的言论集和书信中去辑录因此其中不免有不相连贯，甚至相互冲突的地方，这是不足为怪的

③在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透这是由于中国哲学家惯于用格言、警句、比方、事例等形式表述思想格言总是简短的，而比方和事例则总是自成段落，与前后文字不相连接的用格言、比方和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的示意补足明述和示意正好相反，一句话越明晰，其中就越少示意的成分;正如一种表达，越是实行散文的形式，就越不像是诗中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的示意则几乎是无限的富于示意而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格

④《论语》和《老子》中的简短词句是布满提示的，箴言正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力我们假如把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不行能代替《老子》原著郭象是《庄子》一书的闻名解释家，他把庄子使用的寓言和隐喻,用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清楚得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的解释则明晰详细人们会问两者之中，哪个更好呢后来一位禅宗僧人曾说〃曾见郭象注庄子，识者云却是庄子注郭象〃

16.文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用请简要分析（6分）

17.认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的缘由有哪些（6分）

18.〃曾见郭象注庄子，识者云却是庄子注郭象〃请结合文意阐释这句话的内涵（6分）参考答案

19.

（1）第

①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点;⑵第

④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于示意而具有巨大吸引力的特点;⑶用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使的观点更有劝说力（6分，每点2分）

20.

（1）中国哲学家的言论著述不是特地的哲学著作，往往散见于对同学和友人的言论集和书信中;

（2）中国传统文化中没有专业的哲学家，很多哲学家没有特地的哲学著作;⑶中国哲学家惯于用格言、警句、比方、事例等形式来表述思想（6分，每点2分）

21.

（1）郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻，使庄子的思想变得明晰详细乂2）《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力;⑶禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰详细的注解更引人深思，更富于诗意和情趣（6分，每点2分）篇3中国哲学家表达思想的方式阅读答案一个西方人开头阅读中国哲学著作时，第一个印象或许是，哲学的言论和著述往往非常简短，甚至互不连贯打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了习惯于长篇大论进行理性论辩的同学，遇到这种状况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯假假如真是这样，中国哲学就不存在了不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？中国哲学家的言论著述，表面看来好像不相连贯，乃是由于它们本不是特地的哲学著作根据中国传统，学习哲学不是一个特地的行业人人都应当读经书，正如在西方传统看来,人人都应当去教堂读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特别的人因此,中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写特地的哲学著作在中国历史上,没有特地哲学著作的哲学家比有特地著作的哲学家，为数多得多假如要想读这些人的著作,就需要从他们对友人和同学的言论集和书信中去辑录因此其中不免有不相连贯，甚至相互冲突的地方，这是不足为怪的在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透这是由于中国哲学家惯于用格言、警句、比方、事例等形式表述思想格言总是简短的，而比方和事例则总是自成段落，与前后文字不相连接的用格言、比方和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的示意补足明述和示意正好相反，一句话越明晰，其中就越少示意的成分；正如一种表达，越是实行散文的形式，就越不像是诗中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的示意则几乎是无限的富于示意而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格《论语》和《老子》中的简短词句是布满提示的箴言正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力我们假如把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不行能代替《老子》原著郭象是《庄子》一书的闻名解释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的.诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清楚得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的解释则明晰详细人们会问两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说〃曾见郭象注庄子，识者云却是庄子注郭象〃

16.文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析（6分）

17.认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的缘由有哪些？（6分）

18.〃曾见郭象注庄子，识者云却是庄子注郭象〃请结合文意阐释这句话的内涵（6分）【答案】

16.

（1）第

①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点；

（2）第

④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于示意而具有巨大吸引力的特点；

（3）用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使的观点更有劝说力【命题立意】本题考查分析综合，分析论述类文本中〃引用〃的作用，力量层级D【解析】留意论述类文本的特点，论据都是为论证观点服务的【答案】

17.

（1）中国哲学家的言论著述不是特地的哲学著作，往往散见于对同学和友人的言论集和书信中；

（2）中国传统文化中没有专业的哲学家，很多哲学家没有特地的哲学著作；

（3）中国哲学家惯于用格言、警句、比方、事例等形式来表述思想【命题立意】本题考查分析综合的力量以及筛选并整合文中的信息的力量，力量层级D【解析】明确题干中的要求，从文本中搜寻相关信息，在搜集到有效信息的基础上进行二次整合即可得出合理的答案【答案】

18.

（1）郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻,使庄子的思想变得明晰详细；

（2）《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力；

（3）禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰详细的注解更引人深思，更富于诗意和情趣【命题立意】本题考查分析句子含义的力量，力量层级D【解析】对文章中详细句子含意的理解必需把句子放在文章的详细语境中来辨析，通过对其前后句含意的分析，来弄清所问语句的含意一般来说，对所要解释的详细句子，答案就隐含在前面或后面的句子中，或者是原句，或者需要考生略微变通一下理解句子要瞻前顾后，审读语境，这既是理解句子较普遍的方法，也是理解句子最基本的原则篇4冯友兰《人生的境界》的阅读练习及答案冯友兰《人生的境界》的阅读练习及答案爱好与人生冯友兰小孩子的嬉戏，最有无所为而为的精神在嬉戏中，小孩子做某种事，完全出于他的爱好他可以写字，但并非欲成为一书家他可以画画，但并非欲成为一画家他更非欲以写字或画画，得到所谓的〃世间名利尊敬〃他写字或画画，完全是无所为而为他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止所谓〃行乎其所不得不行，止乎其所不得不止〃他做某种事情皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事情，是无所为而为，亦即无为小孩子时候的嬉戏，是人生活动中最欢乐的一部分道家的抱负生活,就是这一类的生活道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到我们也以为这种生活是欢乐的，也可以说是抱负的生活,但社会中各种制度的束缚并不是简单被打破的这些束缚不简单被打破，并不是由于人的革命的士气不够，而是由于有些社会制度是任何社会存在所必需的若打破这些，就取消了社会存在社会若不能存在，人也不能存在就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说欢乐的生活道家认为，无为的生活是欢乐的，这是不错的道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的.但道家因此即以为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简洁的方法，是不行行的照道家的说法，无论任何人总有他感爱好的事我们观察有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，好像是对什么事都不感爱好而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的爱好既然任何人对于有些事总感爱好，假如任何人都照着他的爱好去做，则任何人都过着最欢乐的生活〃各得其所〃，真是再好没有的或者可以问假如人人都对于蒙头大睡感爱好，如随其爱好，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答绝不会如此有很多人对蒙头大睡不感爱好,如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦所以有些人要〃消闲〃所以要消闲者,即有些人有时感到闲得无聊不行耐，故需设法找J点事做，将闲消去忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的爱好去做，天下事仍都是有人做的这是一个极端的说法照这个极端的说法，自然有行不通、不行行之处有些事明显是不简单使人感爱好的，如在矿井里做工等然而这些事还不能没有人做在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需要做些我们所不感觉爱好的事这些事也许都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉爱好，但也必需做之社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉爱好的所以，主见人皆随其爱好去做的极端说法，如道家所说者，是不行行的不过这种说法假如不是极端的，则是可行的这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的爱好只有极少数是正值的在以前的教育制度里，人所应读的所谓〃正经书〃是很有限的四书五经是大家所公认的〃正经书〃除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录此外，全部小说词曲等，均以为是〃闲书〃看闲书是没出J包的事，至于写闲书更是没有出息的事了在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的爱好多数是不〃正值的〃因此，有多少人不能随他的爱好去做，以致他的才不能进展；因此，不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的（选自冯友兰《人生经典》，有删改）

12.下列说法，不符合文意的一项是（3分）A.所谓的〃无为〃，就是做事情不追求〃世间名利尊敬〃，一切顺其自然，一切顺应自己的爱好B.认为，我们之所以在生活中得不到乐趣，是由于受到各种社会制度的束缚，只有打破束缚，才能得到欢乐C.社会是我们生存所必需的，社会生活中有我们不简单感爱好的事，但出于对社会的责任,我们必需去做D.在以前的社会制度里，人们用所谓〃正经〃〃正值〃的价值标准，限制了个人的爱好，以致影响到个入力量的进展

13.下列不符合道家的〃极端说法〃的一项是（3分）A.成人不能像儿童那样乘兴，是受到了社会各种制度的束缚，所以必需打破这些束缚B.无论什么人，都有其感爱好的事，但是其所做的事并非都是由其爱好所为C.既然任何人对有些事总感爱好，而且都照着他的爱好去做，那么他就有了欢乐的生活D.即使很多人都对于蒙头大睡感爱好，不做事情，也不会影响社会运转

14.请依据文章其次段内容，概括对道家所持的态度（4分）答案

15.【答案】B【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的力量，力量层级CB这句话是道家的熟悉，而非的熟悉

16.【答案】B【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的力量，力量层级C道家认为，人所做的事都是由其爱好所为本题考查对文本内容概括的力量

17.【答案】

（1）认同

①无为的生活是欢乐的；

②社会制度使人不能完全拥有欢乐生活

（2）反对道家为追求完全的欢乐生活而不要社会制度【解析】本题考查概括在文中的观点态度的力量，力量层级C认同2分，每点1分；反对2分篇5《中国梦》阅读练习及答案《中国梦》阅读练习及答案材料一XXX指出，每个人都有抱负和追求，都有自己的幻想现在，大家都在争论中国梦，我以为，实现中华民族宏大复兴，就是中华民族近代以来最宏大的幻想这个幻想，分散了儿代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼现在，大家都在争论中国梦，〃我们心中的‘中国梦’是实干与苦干的结合体我们支教在深山，奉献在西部，志愿在基层我们的‘中国梦是为祖国边陲农村的进展，为西部教育的进步贡献真真实切、实实在在的力气〃华中农业高校讨论生支教团在其官方微博上〃述〃梦幻想的实现不能仅停留在口头上，必需付诸实践，只有通过大量的尝试与实践才能抵达幻想胜利的彼岸为早日幻想成真，南航同学周栋栋不断提高自身的专业技术水平和工作力量前不久，他向学校递交了攻读博士生学位的申请“我深知，只有展翅高飞，强大自我，才能更好地做好同学的引路人，幻想便不会遥不行及〃〃中国是有着50文明史的国家，我的幻想是弘扬国粹京剧，让更多的人喜爱和观赏警句,以提高人民的精神消遣和道德素养，让全世界人民通过京剧去理解爱好和平的中国人，从而提高中国人在世界民族之林的软实力！〃国粹显国魂，对于国家京剧院青年演员徐孟珂来说，梦在剧中，梦在台上“我的中国梦是农村与城市贫富差距不断缩小；是医疗体制、教育体制不断完善；是全部孩子都能接受良好的教育，是人民的素养不断提升；是我们到哪里都可以放心的吃东西……〃对来自农村的〃90后〃全国人大代表，云南省大路收费站收费员铁飞燕来说中国梦是那样的远大又详细，电话里的小姑娘重复着主席强调的〃全国广阔青少年，要志存高远，增长学问，锤炼意志〃这句话，称〃印象太深刻了〃我的中国梦就是娶心爱的人回家，工作赚钱，买房养子行孝〃在一家杂志社工作的小段的梦就在前方这是大家的梦，这是祖国的梦，把你的梦、我的梦串一串，串成我们共同的梦，串成一个〃中国梦〃无论大小，无关长短，在今朝，随着主席共同放飞属于中华民族的振兴之梦材料二白岩松在耶鲁高校时的演讲《我的故事以及背后的中国梦》，叙述了他四十年的经受，概括如下1968年，我刚诞生两个月就跟随父母被关进了特有的一种牛棚，连温饱也不能解决；1978年，我十岁，生活在一个偏远闭塞的小城，过着贫困而缺乏幻想的生活；1988年，我二十岁，成为了首都的一名高校生，开头了解美国，拥有了转变生活、实现幻想的机会；，我三十岁，成为央视新闻节目主持人，主持直播当年克林顿总统的演讲；，我四十岁，目睹了中国幻想腾飞的几件大事一一神

七、奥运，感受到大地震带给国人的苦难，成为北京奥运会直播主持人材料三许多事故均来自于人们对常识的淡薄就连三岁的小伴侣都知道闯红灯是违反规章的，可是肇事司机就情愿跑侥幸的心理〃勇往直前〃；中医的常识是晚饭要少吃，早饭要丰富，但我们大多数还是热衷晚宴的狂欢，于是身体的疾病接踵而至；明文规定高速大路上不能超载,我们经常认为这是教条，等桥塌路垮，却悔之晚矣当我们在城市化的道路上狂奔突进的时候，我们扬起了一路的沙尘，当我们喜爱挑剔食物的色香味的时候，我们也不清晰不知不觉间食用了多少化学毒素，当我们在制作一条条灰色新闻以博得观众的窥视欲的时候，我们还没觉悟正面的高尚的新闻已难得一见我们失落了最为朴实的正能量没有大米，没有麦子，这个世界或许就要瘫痪，我们啃着面包，却认为面包房才是粮食的产地，我们喝着美酒，酒厂得到了丰厚的赢利，土地和农夫都是我们的血管，但我们往往会辜负最基层的馈赠和劳动，对他们的制造赐予浅薄的小利

1、结合材料一，说说〃中国梦〃的包涵哪些含义（3分）

2、请用一句话概括材料二白岩松的经受他的故事背后隐蔽着一个怎样的中国梦？并结合材料谈谈他给你的启示（6分）

3、实现“中国梦〃是新一代领导人的美妙愿景，也是我们每一个中国人的愿望，结合材料

一、

二、三谈谈我们能实现〃中国梦〃吗？并阐述理由（4分）请结合材料三谈谈我们要如何实现我们的中国梦？（3分）参考答案

1、，，中国梦〃的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐实现我们个人的幻想

2、白岩松从边缘小城的一个孩子成长为一个闻名新闻人2分（〃白岩松成长的故事〃给1分）的故事，其实也是万千中国人的故事他幻想的实现的过程，其实也是我们这个宏大的国家幻想实现的过程，是我们国家由贫困、落后、闭塞向着富有、进步、开放转变的过程2分启示围绕经受磨难，坚持幻想，就能实现抱负，言之成理即可2分

3、能实现或不能实现均可，结合材料谈理由篇6《中国石拱桥》阅读练习及答案《中国石拱桥》阅读练习及答案

（一）中国石拱桥（11分）赵州桥特别宏伟，全长

50.82米，两端宽

9.6米，中部略窄，宽9米桥的设计完全合乎科学原理，施工技术更是奇妙绝伦唐朝的张嘉贞说它〃制造奇怪，人不知其所以为〃这座桥的特点是（-）全桥只有一个大拱，长达

37.4米，在当时可算是世界上最长的石拱，桥洞不是一般半圆形，而是像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车立刻下（-）大拱的两肩上，各有两个小拱这个制造性的设计，不但节省了石料，减轻了桥身的重量，而且在河水暴涨的时候，还可以增加桥洞的过水量，减轻洪水对桥身的冲击同时，拱上加拱，桥身也更美观

（三）大拱由28道拱圈拼成，就像这么多同样外形的弓合拢在一起，做成一个弧形的桥洞每道拱圈都能独立支撑上面的重量，一道坏了，其他各道不致受到影响

（四）全桥结构均匀，和四周景色协作得非常和谐；就连桥上的石栏石板也雕刻得古朴美观唐朝的张说，远望这座桥就像〃初月出云，长虹饮涧〃赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示了我国劳动人民的才智和力气桥的主要设计者李春就是一位杰出的工匠，在桥头的碑文里还刻着他的名字

1.在介绍赵州桥第一个特点时，〃在当时可算是世界上最长的石拱〃一句中的〃在当时“一词可否去掉？为什么？（2分）

2、文中引用张嘉贞和张髯的话，分别为了说明赵州桥的什么特点？（2分）

3、文中画线语句，这个制造性的设计〃一句中，〃设计〃指的是什么？（2分）

4、本段哪一句话对赵州桥的特点及其意义作了总结？（2分）

5、选文中划线部分运用的两种说明方法是什么？分别起到了什么作用？（3分）答案

1、不能去掉〃在当时〃一词表示时间限制，用在这里，表示赵州桥在他的建筑年月是属于世界前列水平的，假如去掉，则年月上不够精确

2、张嘉贞的话说明赵州桥设计精致，制造奇怪张篇的话说明赵州桥形势美丽

3、大拱的两肩上，各有两个小拱

4、赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示了我国劳动人民的才智和力气

5、列数字、打比方篇7《乡土中国》阅读练习及答案《乡土中国》阅读练习及答案

四、本大题共3小题，共13分阅读《乡土中国》节选，完成15—16题为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是依据生育和婚烟事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络，可以始终推出去包括无穷的人，过去的、现在的和将来的人物我们俗语里有〃一表三千里〃，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了体系是抽象的格局,或是范畴性的有关概念当我们用这体系来认取详细的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的兄弟两人当然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的每一个网络有个〃己〃作为中心，各个网络的中心都不同在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，四周划出一个圈子，这个圈子是〃邻居〃有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构可是这不是一个固定的团体，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的邻居可以遍及全村，穷苦人家的邻居只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子一般的像贾家的大观园里，可以住着姑表林王黛玉,姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包涵得下可是势力一变，树倒湖狮散，缩成一小团到极端时，可以像苏秦潦倒归来，〃妻不以为夫，嫂不以为叔〃中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩力量在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国中国人也特殊对世态炎凉有感受，正由于这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限在团体里的有肯定的资格资格取消了就得走出这个团体在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲文情以〃己〃为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了我们儒家最讲究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序《释名》于〃沦〃字下也说〃伦也，水文相次有伦理也〃潘光旦先生曾说凡是有〃仑〃作公分母的意义都相通，〃共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思〃（见潘光旦《说伦字》,《社会讨论》第19期）伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等〃不失其伦〃是在别父子、远近、亲疏伦是有差等的次序在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等详细的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦《礼记大传》里说「亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不行得与民变革者也〃意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事孔子最注意的就是水纹波浪向外扩张的推字他先承认一个己,推己及人的己，对于这已，得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外推了〃本立而道生〃，〃其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也〃从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路《中庸》里把五伦作为〃天下之达道〃由于在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他〃善推而已矣〃

15.在文中提出的核心概念是（2分）

16.引用《礼记・祭统》《礼记・大传》中的语句论证了什么观点？（5分）答

17.从下列

（1）

（2）两小题中，任选一题作答（6分）

（1）下列前人对《论语》的评价，侧重点各有不同，任选其中一则加以阐述要求结合《论语》中的一条语录，分析合理，160字左右

①《论语》所言之义理（指合于道德的行事准则或道理），精且粹矣一一清李元度

②儒者崇实，故《论语》其文辞皆略无华饰，取足达意（指表达心愿）而已一一鲁迅答

（2）请从《平凡的世界》中选择一个让你难以忘记的人物，写一首小诗或一段抒情文字献给他（她）要求符合人物特点，感情真挚，富有文采，160字左右答答案篇8《中国饮食文化》阅读练习及答案《中国饮食文化》阅读练习及答案在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医养分摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，制造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个进展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得烹饪王国的美誉我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有亲密的联系，在几千年前有医食同和药膳同功的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究色、香、味俱全，有五味调和的境界说古代的中国人还特殊强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素在《礼记月令》就有明确的记载,如春行夏令行秋令行冬令必有天殃；孔子说的不食不时，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开头用温室种植葱韭菜茹，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的阴阳五行说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律制作饮食的烹饪必定也要循此规律因此，不仅把味道分为五，并产生了五味说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入五谷五肉五菜五果的固定模式更令人惊异的是还有凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也（《礼记郊特牲》）并认为只有饮和食与天地阴阳相互协调，这样才能交与神明，上通于天，从而达到天人合一的效果这种说法被后的道教所继承，成为他们饮食理论的一个动身点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如五谷充体而不能益寿食气者寿等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走辟谷的境界。